登黄鹤楼歌 明 · 张于籍
录入来源：黄鹤楼集卷中
有客有客从东来，手持碧玉歌莫哀。
黄鹄矶头啸明月，长江万里浮云开。
乃从半夜上黄鹤，天吴叱浪蛟龙骇①。
蛟龙骇，山鬼泣。
千骑万骑来悲风，汉阳两岸涛声急。
珊瑚敲起黄鹤回，翩翩走上凌仙台②。
命黄鹤，尔钦哉③！
为我东海之东、西海之西、南海之南、北海之北，真人仙子一一来此楼，海若阳侯莫惶惑④。
各持径尺明月之神珠⑤，江篱芳芷供其侧⑥。
须臾真人习习黄鹤鸣，景云紫雾楼下生⑦。
但见霓裳羽服绰约之仙子，三五西来拥翠旌。
祝融南至驾火龙⑧，大姑小姑盛妆饬⑨，珠铛佩玉鸣琮琤⑩。
登楼握手转更深，万籁不作天宇清。
江水平，冯夷捧出澄水帛⑾，君山父老吹紫笙⑿。
湘君折有瑶草枝，龙绡裁服霞为裙⒀。
盈盈相见湘君喜，唱和钧天广乐之新声⒁。
风传淅淅月如霜⒂，西池王母行琼浆。
大姑小姑颜色扬，砗磲云母妆衣裳⒃。
起立俱兮琴羽张⒄，相将鼓舞和琳琅⒅。
短笛嘈嘈起黄鹄，声清调急良可伤。
倚台望极无所见，海天惨淡江云凉。
真人仙子于是怅然下楼去，欲行不行仍徜徉⒆。
仍徜徉，留且歌，东西南北奈若真人仙子何！
乃驾长风送之望之，而复立于江之沱⒇。
黄鹤尔归去，黄鹄多狂波21。
人有登楼问踏歌22，云在华山采薜萝23，月明夜半当来过24。
【校注】
（1）天吴：传说中的水神。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
（2）凌仙台：喻黄鹤楼的高台。
（3）钦哉：告戒之辞，语出《尚书》。《书·舜典》：“钦哉钦哉，刑之恤哉！”
（4）海若：传说中的海神。《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”王逸注：“海若，海神名也。”阳侯：传说中的大波之神。相传古阳陵国君溺死于水，而为水神，能兴大波，谓之阳侯波。《楚辞·九章·哀郢》：“凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。”《文选·左思〈吴都赋〉》：“揖天吴与阳侯。”
（5）明月之神珠：即明月珠，又名夜光珠。《神异经》：“西北金阙上，有明月珠，径三寸，光照千里。”
（6）江蓠芳芷：皆为香草。江蓠，即蘼芜；芳芷，即白芷。《楚辞·离骚》：“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
（7）景云紫雾：传说中神仙出行，必伴以祥云紫雾。景云，瑞云。
（8）祝融句：祝融，上古传说中的火神，也被奉为南方之神及夏神。《礼记·月令》：“孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融。”《管子·五行》：“祝融辨乎南方。”王毂《苦热行》：“祝融南来鞭火龙，火旗焰焰烧天红。”
（9）饬：整理，打扮。
（10）珠珰：耳珠。《孔雀东南飞》：“腰若流纨素，耳着明月珰。”琮琤：玉石相碰发出的声音。象声词。
（11）冯夷：传说中水神河伯的名字。《广雅·释天》：“河伯，谓之冯夷。”《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”陆德明释文引司马彪云：“《清泠传》曰：华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。”澄水帛，一种可以消暑的绢帛，相传为唐代同昌公主所用。《杜阳杂编》卷下： “暑气将盛，公主命取澄水帛，以水蘸之，挂于南轩。良久，满座皆思挟纩。澄水帛，长八、九尺，似布而细，明薄可鉴，云其中有龙涎，故能消暑毒也。”
（12）君山：即湘山，在洞庭湖中。相传为湘君所游之处。
（13）龙绡：即传说中的鲛绡，相传为海中鲛人所织。韦应物《神女歌》：“的烁龙绡杂琼佩。”
（14）钧天广乐：指天上的音乐。《列子·周穆王》：“清都紫微，钧天广乐。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“昔者大帝悦秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉。”
（15）风传：风传送。岑参《宿关西客舍》：“云送关西雨，风传渭北秋。”
（16）砗磲：一作“车渠”，似玉的美石。《广雅·释地》：“砗磲，石之次玉。”魏文帝《车渠碗赋》序云：“车渠，玉属也，多纤理缛文，生于西国，其俗宝之。”
（17）琴羽：羽为五音之一，琴羽即琴音中的羽音。此处指琴声。《文选·江淹〈别赋〉》：“琴羽张兮箫鼓陈，燕赵歌兮伤美人。”
（18）鼓舞：击鼓而舞。《易·系辞上》：“鼓之舞之以尽神。”琳琅：象声词。此处形容舞蹈时玉佩等相碰的声音。
（19）徜徉：《广韵·阳韵》：“徜徉，犹徘徊也。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“怅徜徉而延伫。”
（20）江之沱：长江支流。喻相送之远。《说文·水部》：“沱，江别流也。”
（21）黄鹄：指黄鹄矶。
（22）踏歌：连袂而歌，歌时以足踏地，以为节奏。李白《赠汪伦》： “李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”
（23）薜萝：薜荔与女萝，皆为植物名。薜荔，又名木莲。女萝，即松罗。《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”
（24）过：访问。以上两句点明仙人的去向。
这首长篇歌行虚构了作者与众仙欢会黄鹤楼，共作超然物外之游的幻境。诗中黄鹤翩翩而来，飘然而去，伴随作者度过了难忘之夜。从首句看，作者当为江左一带人。