予过武昌，登郡城南楼，步黄鹤故址。

览观山川，慨然有感。

盖黄鹤名楼，以山得名也。

黄鹤之山，逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。

若浦若矶，亦皆以山名也。

而唐《图经》何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤来憩于此？

阎伯瑾《记》中乃实其事。

而或者又引梁任昉所《记》，谓“驾鹤之宾乃荀叔伟，所遇非文伟也”。

此因黄鹤之名，而世之喜事者妄为之说。

后来者既不之察，又从而并缘增饰之。

楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此唐仙人吕洞宾所书也”。

文人才士，又为之夸大其事。

而苏子瞻亦载冯当世之说，有羽衣著屐之诗。

嗟乎！

宁有是理哉？

甚矣，世俗之好怪也，虽搢绅大夫之贤者，有不免焉。

此无他，不明理之故也。

使其知始终消息之故，有无虚实皆究其所以然，则岂得而惑之哉？

而世之惑者，往往曰：“天地之间，其何所不有？

是或有之，未可知也”。

为是说者，其病不可复药。

盖既置之茫昧恍惚、或有或无之域，则不复致思以穷其有无之实，其惑终身而已矣。

予尝爱汉儒之言，曰：“明于天地之性者，不可惑以神怪；

知万物之情者，不可罔以非类”。

斯言必有所授，非汉之儒者所能自言也。

嗟乎！

异端之惑人，盖有盛烈于斯类者，斯固不足深辨。

予独有感，以警吾党之士，庶几知穷理之为要，而穷理则有道，盖不可以不讲也。

盖黄鹤名楼，以山得名也。

黄鹤之山，逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。

若浦若矶，亦皆以山名。

而唐《图经》何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤而憩于此。

阎伯瑾《记》中乃实其事。

而或者又引梁任昉所记，谓驾鹤之宾乃荀叔伟所遇，非文伟也。

此因黄鹤之名，而世之喜事者妄为之说。

后来者既不之察，又从而并缘增饰之。

楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此唐仙人吕洞宾所书也”。

文人才士又为之夸大其事。

而苏子瞻亦载冯当世之说有羽衣著屐之诗。

嗟乎！

宁有是理哉？

甚矣，世俗之好怪也，虽缙绅大夫之贤者有不免焉。

此无他，不明理之故也。