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鹤楼辨疑 北宋 · 王得臣
录入来源：黄鹤楼志·艺文·传闻·仙踪传说
州之有楼，著称于江湖之间，如江之庾公、岳之岳阳、鄂之黄鹤是也。
然则黄鹤多以为费袆升仙之地，故永泰初阎伯瑾为之记曰：“州城西南隅有黄鹤楼者，《图经》云，费袆登仙驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。
事列神仙之传，迹存述异之志”。
予按《蜀志》，费袆为魏降人郭循所害，则袆固不得其终，安有驾鹤而憩此者也？
梁任昉《述异记》曰：“荀瑰，字叔伟，潜栖却粒，尝东游憩江夏黄鹤楼上，望西南有物飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之仙也，鹤止户侧，仙者就席，羽衣红裳，宾主欢对，已而辞去，跨鹤腾空，眇然而灭”。
虽然昉有是说，而亦未尝言袆也，不知伯瑾何以为据。
州城之东十里许，其最高耸而秀者，是为黄鹤山。
祥符中所修《图经》称《方舆记》云：“昔有仙人驾黄鹤于此，山因以为名。
今自楼以西，可六七步有矶焉，即庾子山赋所谓“落帆黄鹤之浦”也。
故魏彦渊注引《荆州记》曰：“江夏郡西，大江有黄鹤矶，后人建楼，既俯矶上，故不更别名耳”。
按：《江夏辨疑》
黄鹤楼说1171 南宋 · 张栻
录入来源：黄鹤楼志·艺文·文赋·宋代
予过武昌，登郡城南楼，步黄鹤故址。
览观山川，慨然有感。
盖黄鹤名楼，以山得名也。
黄鹤之山，逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。
若浦若矶，亦皆以山名也。
而唐《图经》何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤来憩于此？
阎伯瑾《记》中乃实其事。
而或者又引梁任昉所《记》，谓“驾鹤之宾乃荀叔伟，所遇非文伟也”。
此因黄鹤之名，而世之喜事者妄为之说。
后来者既不之察，又从而并缘增饰之。
楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此唐仙人吕洞宾所书也”。
文人才士，又为之夸大其事。
而苏子瞻亦载冯当世之说，有羽衣著屐之诗。
嗟乎！
宁有是理哉？
甚矣，世俗之好怪也，虽搢绅大夫之贤者，有不免焉。
此无他，不明理之故也。
使其知始终消息之故，有无虚实皆究其所以然，则岂得而惑之哉？
而世之惑者，往往曰：“天地之间，其何所不有？
是或有之，未可知也”。
为是说者，其病不可复药。
盖既置之茫昧恍惚、或有或无之域，则不复致思以穷其有无之实，其惑终身而已矣。
予尝爱汉儒之言，曰：“明于天地之性者，不可惑以神怪；
知万物之情者，不可罔以非类”。
斯言必有所授，非汉之儒者所能自言也。
嗟乎！
异端之惑人，盖有盛烈于斯类者，斯固不足深辨。
予独有感，以警吾党之士，庶几知穷理之为要，而穷理则有道，盖不可以不讲也。
[注]：作于宋孝宗乾道七年（1171）。
《南轩集》
《南轩集》
鹤楼辩名 南宋 · 张栻
录入来源：黄鹤楼志·艺文·传闻·仙踪传说
盖黄鹤名楼，以山得名也。
黄鹤之山，逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。
若浦若矶，亦皆以山名。
而唐《图经》何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤而憩于此。
阎伯瑾《记》中乃实其事。
而或者又引梁任昉所记，谓驾鹤之宾乃荀叔伟所遇，非文伟也。
此因黄鹤之名，而世之喜事者妄为之说。
后来者既不之察，又从而并缘增饰之。
楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此唐仙人吕洞宾所书也”。
文人才士又为之夸大其事。
而苏子瞻亦载冯当世之说有羽衣著屐之诗。
嗟乎！
宁有是理哉？
甚矣，世俗之好怪也，虽缙绅大夫之贤者有不免焉。
此无他，不明理之故也。
按：《黄鹤楼说》
黄鹤楼杂记 明 · 未详
录入来源：黄鹤楼集卷中
《通志》云，楼在黄鹄山，一名黄鹤山，自南朝已著，因山得名。
世传仙人王子安乘黄鹤过此；
又云费文伟登仙驾黄鹤返憩于此；
或引梁任昉《记》所谓驾黄鹤之宾乃荀叔伟，非文伟也①。
又《报恩录》载：江夏郡辛氏沽酒为业，有一先生魁伟蓝缕入座，谓辛氏曰：“有好酒饮吾否”②？
辛饮以巨杯。
明日复来，辛不待索而与之，如此半载，辛无倦意。
一日谓辛曰：“多负酒债，无钱酬汝”。
取篮中橘皮画鹤于壁，谓：“客来饮酒，但令拍手歌之，其鹤必舞。
将此酬酒债”。
后客至，如其言，鹤果翩跹而舞，回旋宛尔，浪浪音律③。
为橘皮所画，色黄，故人谓之黄鹤，莫不异之，欲观者辄遗之金。
十年间，家富巨万。
一日，先生至曰：“向饮酒所答薄否”？
辛谢曰：“赖先生画鹤，今至百倍，如少留，当举家供备以谢先生”。
先生笑曰：“吾岂为此”。
取笛吹数弄，须臾，白云自空飞来，先生跨所画鹤，乘空而去。
辛氏于飞升处建楼焉。
又广汉张敬夫辨黄鹤楼以山而得名也④。
唐图经何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤憩于此，阎伯理《记》中乃实其事⑤；
或又引梁任昉《记》，谓驾鹤之宾乃荀叔伟，非文伟。
此皆因黄鹤之名而妄为之说。
楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此吕洞宾所书”。
而苏子瞻亦载冯当世之说，有“羽衣著屐”之诗⑥。
呜呼！
宁有是理哉！
大都世俗之好怪也。
按古字“鹄”与“鹤”通用，如“鹄不日浴而白”“黄鹄之一举兮”之类，皆鹤也⑦。
故黄鹄山即黄鹤山，楼因以名，所从来远矣！
虽神仙之说固多窈冥，然天地之大，何所不有，存而不论可也，而遽谓之乌有，无亦信理之过乎⑧！
《述异传》云：荀叔玮名环，事母孝，妙道术。
游黄鹤楼，望西南有物飘然而来，乃一羽衣虹裳，驾鹤而至者。
鹤止户侧、仙者就席，宾主款对，已而辞去，跨鹤腾空，眇然烟灭⑨。
楼后度吕仙亭而上，有石镜亭，谓岩际石出，日照烱然，故名⑩。
世传郡太守与倅弈，忽一人至，云：“太守弈败”⑾。
已而果然。
随于楼前吹笛，声甚凄楚，太守迹之，遂失所在，惟见题一诗于亭，末书“吕”字⑿。
又有奇章亭，为牛僧孺宴处⒀；
有压云亭，为元世祖尝驻跸处⒁。
二亭今废，一石有“涌月台”三字，书法遒美，杂草莽间，几至剥蚀，吊古者惜之。
楼下有十盘亭，旧刻云：“东有亭，西有庵，路十盘而上”。
故名。
宋庆历间建，监茶柳应辰，蔡余庆记⒂。
今亭与刻皆废。
夏口西南因矶为墉，枕流而峙，曰黄鹄矶。
矶上今为观音阁，云即古头陀寺，然简栖寺碑称，南则大川浩汗，北则层峰削成，西眺城邑，东望平皋，而不及兹楼，岂楼制犹在其后邪⒃？
吕仙亭一在楼后，一在山下，皆以祠洞宾。
《志》称山下石壁上有吕仙像，又传仙翁曾于此鬻桃，桃食之甚甘，可已腹疾；
而人多为妻子市，鲜遗其父母者，仙举桃掷之，痕留石上宛然⒄。
仙枣亭在武当宫后，是鹄山之巅，亦传有吕仙迹，见旧记中。
《南迁录》云：江夏吕公洞前，有军巡夜，见三人衣冠甚古，遗黄金数片，携以归，光发，人争取之。
讼于官，金遂化为石，藏军资库。
东坡鹤楼诗，全用此事⒅。
崔司封题鹤楼诗，李白见之，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”⒆。
乃去而作《金陵凤皇台》诗。
然说者犹谓崔诗前二联不类律体。
李诗无论凤凰台之作，当为劲敌，即《鹦鹉洲》诗，格律清绝，未易轩轾。
今集中有《望黄鹤楼》古诗，其他赠送诸作及此楼者独多，一时推服之语，岂真阁笔乎⒇！
“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲”，人以为非太白语，乃一禅僧用白前服崔诗事，缀二语于上，成一偈云；
傍一僧亦举前二语而续之曰：“有意气时消意气，不风流处也风流”。
又一僧云：“酒逢知己，艺压当行”。
皆借用耳。
然太白集实有“我已为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾踢翻鹦鹉洲”等语。
何物浮屠，乃尔舞文21。
元相国稹之镇江夏也，尝秋夕登黄鹤，遥望汉江之滨，有光若残星22。
乃令人擢小舟至江所，询渔者，云：“适获一鲤”。
其人携鲤而来。
登楼，命剖之，腹中得古镜二，如钱大，面背相合，背隐起双龙，鳞鬣髯爪悉具，既磨莹，愈有光耀。
公宝之，常置巾箱中，相国终，镜亦亡去。
王钦若父仲华侍其祖郁官鄂，母李将免娠，一夕水大涨，迁黄鹤楼居焉，钦若遂生23。
元威顺王墓当楼前，为小塔，用胡礼也24。
雄据胜地，樵牧不及，凭栏抚景，憾不刬却25！
黎状元淳，少有特操，俗传楼中故多祟，诸生偕公省试登楼，戏谓之曰：“若能于此宿，请为若醵饮”26。
公欣然留宿，至夜半，有物伺之，公起危坐，若有惊避，相讶呼“状元”者云，又谓有置具于公前而去者，信然是公大魁之兆，不特花底呼姓名者矣27！
楼旧制下隆而上锐，望之如笋立，甚耸秀。
嘉靖丙寅春，忽毁于火28。
先是，癸亥秋，大雷火入楼中，残其脊，云有妖，故击之，人亦讹言楼中夜闻人声，或为楼当毁祥云29。
今规制宏丽，稍加于旧矣。
隆庆庚午，父老请治楼，而难其材30。
适有二楠漂江中，人牵挽之不可得，闻于官，郡守吴公令设祭江浒，木自浮至，遂任，未几折除国诸名材益之，匠人某者偃卧楼址，精思三日夜，而始运斤成焉31。
鹦鹉洲以祢衡显，顾江水渺漫，往不恒见，谶云：“州出郡中，当有高第”。
灞陵桥亦然32。
今水落沙明，州蟺蜿如偃月，灞陵桥时露故址，好事者间携酒游其上，大为鹤楼增胜33。
【校注】
（1）任昉（460—508）：南朝梁博昌（今山东寿光）人，字彦升，仕宋、齐、梁三代。梁武帝时为黄门侍郎，出为义兴、新安太守。擅长表、奏等各体散文，时有“任笔沈诗”之称。有《述异记》二卷，似出后人依托。
（2）蓝缕：亦作“褴缕”。《左传》宣公十二年：“筚路蓝缕，以启山林。” 杜预注：“蓝缕，敝衣。”孔颖达疏：“《方言》云：楚谓凡人贫，衣破丑敝为蓝缕。服虔云：言其缕破蓝蓝然。”
（3）浪浪：形容音律节奏流畅。
（4）广汉：县名，汉置，属广汉郡。今属四川省。张敬夫：即张栻，宋代广汉人，居衡阳，世称南轩先生。孝宗时，历知抚州、严州，累官吏部侍郎兼侍讲。复出知袁州、静江府。后任荆湖北路转运副使，改知江陵府。卒年四十八。
（5）图经：泛指图书文籍。
（6）“羽衣著屐”诗：指苏轼《李公择求黄鹤诗因纪旧所闻于冯当世者》诗，中有“羽衣著屐响空山”之句。
（7）鹄不日浴二句：《庄子·天运》云：“夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。”《楚辞·贾谊〈惜誓〉》：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲；再举兮，睹天地之圜方。”
（8）窈冥：深远、奥妙。《淮南子·览冥》：“得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。”
（9）款对：亲切会晤。
（10）吕仙亭：《武昌府志》卷一“古迹”：“吕仙亭，即仙枣亭遗址，明景泰四年重建。”石镜亭：《武昌府志》同上：“石镜亭在黄鹤楼西，临崖，旧有石如镜，宋贺铸后人为亭以表之。今亭废石亡。”烱然：明亮貌。
（11）倅：古时地方佐贰副官叫丞、倅。
（12）迹：追踪。
（13）牛僧孺（779—847）：唐代鹑觚（今甘肃灵台）人，字思黯。贞元元年（785）进士。宪宗时累官御史中丞。穆宗时任吏部侍郎同平章事。敬宗时，出为武昌军节度使，封奇章郡公。与李宗闵、杨嗣复结为朋党，排斥异己，权震天下，时人称为“牛李”。新、旧《唐书》有传。
（14）压云亭：《武昌府志》卷一“古迹”云“压云亭，在黄鹄山，元世祖尝驻此，至正间建”。元世祖（1215—1294）：蒙古汗国成吉思汗之孙，名忽必烈。1260 年继其兄蒙哥即大汗位，建号中统，定都燕京（后改称大都，即今北京）。至元八年（1272），定国号为元。至元十六年灭宋。在位三十五年。驻跸：帝王出巡，中途暂停，谓之驻跸。跸，原作跸，径改。指帝王车驾。左思《吴都赋》：“于是弭节顿辔，齐镳驻跸。”
（15）庆历：北宋仁宗赵祯年号（1041—1048）。监茶：宋代有提举茶盐之官，监茶为其属官。柳应辰、蔡余庆：生平不详。
（16）头陀寺：王巾《头陀寺碑文》云“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡；北则层峰削成，日月之所回薄；西眺城邑，百雉纡余；东望平臬，千里超忽，信楚都之胜地也”。简栖：王巾字。《舆地纪胜》：“鄂州；头陀寺在清远门外黄鹄山上，宋大明五年建。自南齐王巾作寺碑，遂为古今名刹。”
（17）市：买。鲜：少。
（18）东坡鹤楼诗：见注（5）。
（19）崔司封：即崔颢。颢曾任司勋员外郎。司封乃司勋之误。
（20）阁：同“搁”。
（21）浮屠：《后汉书·楚王英传》云“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。李贤注：“浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。”此指僧人。
（22）元相国稹：稹原作“祯”，径改。元稹（779—831），字微之，唐代河南人。长庆中，曾知制诰，拜同中书门下平章事。大和中，拜武昌军节度使，卒。元稹获镜事载柳公权《小说旧闻录》；《三水小牍》题作“元稹烹鲤得镜”。
（23）王钦若（962—1025）：宋代新喻（今江西新余）人，字定国。官至司空、门下侍郎、同平章事，封冀国公。钦若生于黄鹤楼之说，见《宋史》本传。
（24）威顺王：《元史·宽彻普化传》云：“宽彻普化，世祖云孙，镇南王脱欢子也。泰定三年，封威顺王，镇武昌，赐金印。”
（25）刬却：铲掉。《战国策·齐策一》：“刬而类，破吾家。”
（26）黎状元淳：即黎淳，字太朴，明代华容人。天顺元年（1457）进士第一。成化中，官左庶子。后以南京礼部尚书致仕。醵：《礼记·礼器》云“《周礼》其犹醵与”。郑玄注：“合钱饮酒为醵。”
（27）大魁：即状元。陆游《老学庵笔记》九：“四方举人集京都，当入见，而宋公（宋郊）姓名偶为众人之首，……然其后卒为大魁。”
（28）嘉靖丙寅：嘉靖四十五年（1566）。
（29）癸亥：嘉靖四十二年（1563）。祥：征兆，吉凶之兆。
（30）隆庆庚午：明穆宗隆庆四年（1570）。
（31）吴公：不详。任：采用。
（32）灞陵桥：故址在鹦鹉洲中。
（33）蟺蜿：屈曲盘旋。《说文》：“蟺，宛蟺也。”《文选》嵇康《琴赋》：“ 汩澎湃，蜿蟺相纠。”注：“蜿蟺，展转也。”
杂记大多据稗官小记，或析黄鹤之名，或究楼名之由，或载巷闾传闻，或述史事旧说。虽为稗官之类，然叙事记人，多栩栩如生，新人耳目，可资参考。
游黄鹤楼记1615 明 · 张维枢
录入来源：黄鹤楼志·艺文·文赋·明代
从臬司署后有山屹峙，名曰蛇山，高三十余丈。
署中叠石两层，蹑级而登，堂庑爽旷，可供觞宴。
由堂背振衣再陟，见汉水如带，宫邸如云，烟火数万家如星罗，是为揽胜亭。
由亭左折，道观颇壮丽，监司及诸僚佐藉祝厘焉。
每晨夕，远方香客乞灵，击鼓撞钟，喧若潮沸，是为武当行宫。
由宫西行，睥睨间则汉沔之雉堞，鹦鹉之汀洲，晴川、龟山之罗供，俨如列眉。
巳观高表巃嵷，重檐翼舒，可时云物而验灾祥，省谣俗而称明德，是为黄鹤楼。
由楼下行数十武，厅榭枕江，有崔左司“白云”诗与唐、宋、元及我朝诸公之题咏碑记在。
再行数武，空亭八面，类清凉界。
循亭递进百余步，居蛇山之巅，庙祀纯阳仙人，鳞甍碧瓦，香烟不断。
崖畔老枣数株，枯槎古干，当是千余年物。
相传山上多枣不实，一日结实大如瓜，太守命小吏往视，小吏啖之仙去，遂亭焉。
郭美命宗伯歌行有“安得累累扑满地，饱食江城百万家”之句，是为楼东之仙枣亭。
夫黄鹤由酤者显，载在稗官，亭所为祀吕翁也。
乃览《图经》与唐阎伯理之《记》，又云费祎登仙常驾黄鹤返憩此山。
何也？
城郭废兴，浮云去来，龟拱蛇列，水涌壑奔，即楼凡几更而始重修于刘汪两公，伯玉中丞之楼碑可考也。
费耶？
吕耶？
枣耶？
鹤耶？
亭耶？
楼耶？
仙耶？
人耶？
崔之白云耶？
太白之凤凰台耶？
从有无窍妙中都可浑然齐视。
乙卯秋仲，余逐队监试之役，甫撤棘围，即陪刘左丞陶宇、王右丞柱明、马学宪荆阳，邀高大参启塘为鹤楼游。
是日天高气清，凉风薄体，俱有“欲穷千里目，更上一层楼”之兴。
相与开窗四望，觉烟波淡澄，虹霞点缀，若绣若碧，若紫若朱，幽草晚花，亏蔽石壁。
渔舟钓艇，晚泊水涯，而七泽三湘、夏口大别诸胜，似束于鄂汉间，为兹楼所压而扼其吭，斯谓玄岳之门户，斯谓帝乡。
马公把余臂言曰：“揽胜亭利内观，仙枣、清凉二亭利外观，若乃内外无碍，可披襟而当快哉之雄风也，则斯楼为最”。
王公又向刘、高二公指曰：“揽胜亭山顶，父老相传为伪汉疑冢，往其遗种尚有向空遥拜者。
予惟天下之平久矣，当皇祖以六师下伪汉，定楚宫阙地，胙昭王出镇，宁一日而忘三户，且斯楼并晴川楼夹构鄂沔，岂无远意？
夫固谓鄂重地，非有崇冈外障，所恃沔为辅耳。
今楚宫无恙，鼎器几欹，汉水啮城，晴川就圯，果昔日分王而外戌沔之意乎？
矧皇祖不沼疑冢而搜剿其种类，此恩与祝网何异？
今日四民所得，耕读渔钓，游啸斯楼，而吾党亦获乘此清暇登高临水，当雄风之远来也，非祖宗宽大之泽而休养涵煦之久且深，宁及此”？
刘公曰：“吾闻能出世者能经世，前事将坠者后事之任，先忧后乐，乃范希文岳阳楼语也，吾党交志焉，其可乎”？
遂书为《游黄鹤楼记》。
[注]：作于明神宗万历四十三年（1615）。
《明文海》
《明文海》
黄鹤楼考1827 清 · 陈文述
录入来源：黄鹤楼志·艺文·文赋·清代
武昌黄鹤楼其说不一。
辛家酒楼有道士榴皮画鹤于壁，引手拍之，鹤能下舞，因以娱宾，辛氏因此致富。
十年后道士来吹铁笛，乘鹤而去，辛氏于其地建楼曰辛氏楼，见《感恩录》，此一说也。
荀瑰字叔伟，事母孝，好属文及道术，潜栖却粒，尝东游憩江夏黄鹤楼上，有驾鹤之宾降自霄汉，鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对，已而辞去，见任昉《述异记》，此又一说也。
费祎登仙，常驾黄鹤憩此，遂以名楼，事列《神仙》之传，迹存《述异》之志，则唐阎伯瑾《黄鹤楼记》引《图经》所载也。
又云王室载怀，思仲宣之能赋，仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘，则伯瑾作记本意也，此又一说也。
《湖北通志》引《述异记》，以“文伟”为“叔伟”之误，并云宋张栻亦辨其非，此又一说也。
国朝朱石君太傅《费公祠记》引阎文，谓《述异记》所载遇仙者荀叔伟，其所遇之仙则费文伟也，并考费公为江夏鄳人，鄳为今之罗山，此又一说也。
综而论之，辛家酒楼所遇之道士，当即费公。
神仙多情，不忘故乡，如丁令威化鹤归来，是其证也。
榴皮色黄，故所画之鹤即黄鹤。
或于辛氏有夙缘，故假游戏俾令致富，神仙往往然也。
辛氏即其地建楼曰辛氏楼。
然《述异记》梁任昉所作，纪荀叔伟事已名黄鹤楼，则辛氏楼即黄鹤楼，梁代以前已有此名也。
黄鹄山阳有费袆洞，世传文伟修仙于此，洞失已久，天启中修武当宫得之，或费公未入蜀之先，于此读书学道，故千载以后魂魄犹恋恋于此，未可知也。
而今以黄鹤楼归之吕仙，则亦有说黄鹄矶上有洞，世传吕公洞。
陆游《入蜀记》谓之仙洞，又有石上掷桃之异，又仙枣亭题诗，末书吕字，是吕仙亦尝至此。
江山形胜，仙驾往往留踪。
《南齐书》载仙人王子安亦尝乘鹤过此也。
盖吕公，才人善诗，举进士不第，弃而学仙，故北海苍梧，遨游八极，是其本性，海上白驹场则四过之，钱塘西湖则三过之，岳阳三醉之作非仙者不能道，即其三戏白牡丹或亦点化佳丽脱尘离世之苦心，才人本色，亦仙人本色也。
或又以诸仙皆乘鹤吹笛为疑，岂知鹤者，仙人之骐骥，仙人乘鹤犹世人乘马耳；
笛者，音律之器，通乎阴阳，合乎造化，故子晋吹笙，弄玉吹箫，玉姜抚琴，湘灵鼓瑟，瑶池有云璈之奏，月宫有霓裳之曲，洞庭有广乐之张，幔亭有仙乐之燕，仙人未有不精音律者也。
仙人之吹笛犹文人之橐笔也，又何异乎？
或又以黄鹤为黄鹄山之误，谓《水经注》有黄鹄山，在船官浦东之语，鲍明远亦有《登黄鹄矶》诗，则名之巧合，如武林、西湖发源之地，本名钱水，故汉以前已名钱唐，华信筑塘，有以钱取土筑塘之事，因名钱塘，后数百年有钱武肃射潮之事，因以钱塘之名归之武肃，后人聚讼不休，岂知事之巧合，同于谶纬，黄鹄之名亦犹是欤？
朱太傅以天上之神仙，即天下之忠臣孝子，则又探本之论矣。
太傅于乾隆丁亥秋夜梦遇费公，因为建祠。
余于道光丁亥下榻兹楼，梦遇费公、吕公，命余赋诗，并以仙枣饲余，余因赋《黄鹤楼诗》及《黄鹤仙人歌》，并叙其颠末如此，俾后之登斯楼者有所考焉。
[注]：作于清宣宗道光七年（1827）。
《颐道堂集》
《颐道堂集》
鹤楼传说 清 · 陈文述
录入来源：黄鹤楼志·艺文·传闻·仙踪传说
武昌黄鹤楼，其说不一。
辛家酒楼有道士榴皮画鹤于壁，引手拍之，鹤能下舞，因以娱宾，辛氏因此致富。
十年后道士来吹铁笛，乘鹤而去，辛氏于其地建楼曰辛氏楼，见《感恩录》，此一说也。
荀瑰字叔伟，事母孝，好属文及道术，潜栖却粒，尝东游憩江夏黄鹤楼上，有驾鹤之宾降自霄汉，鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对，已而辞去，见任昉《述异记》，此又一说也。
费祎登仙，常驾黄鹤憩此，遂以名楼，事列《神仙》之传，迹存《述异》之志，则唐阎伯瑾《黄鹤楼记》引《图经》所载也。
又云王室载怀，思仲宣之能赋，仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘，则伯瑾作记本意也，此又一说也。
《湖北通志》引《述异记》，以“文伟”为“叔伟”之误，并云宋张栻亦辨其非，此又一说也。
国朝朱石君太傅《费公祠记》引阎文，谓《述异记》所载遇仙者荀叔伟，其所遇之仙则费文伟也，并考费公为江夏鄳人，鄳为今之罗山，此又一说也。
综而论之，辛家酒楼所遇之道士，当即费公。
神仙多情，不忘故乡，如丁令威化鹤归来，是其证也。
榴皮色黄，故所画之鹤即黄鹤。
或于辛氏有夙缘，故假游戏俾令致富，神仙往往然也。
辛氏即其地建楼曰辛氏楼。
然《述异记》梁任昉所作纪。
荀叔伟事已名黄鹤楼，则辛氏楼即黄鹤楼。
梁代以前已有此名也。
黄鹄山阳有费袆洞，世传文伟修仙于此，洞失已久，天启中修武当宫得之，或费公未入蜀之先，于此读书学道，故千载以后，魂魄犹恋恋于此，未可知也。
按：《黄鹤楼考》