回仙 　　回仙自作传云：〔吾乃京兆人，唐末累举进士，不第，因游华山，遇钟离，传 授金丹大药之方，复遇苦竹真人，方能驱使鬼神，再遇钟离，尽获希夷之妙旨。吾 得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法，赵性 通灵，随吾左右。吾惟是风清月白，神仙聚会之时，尝游两浙、京、汴、谯郡。尝 著白襕衫角带。左眼下有痣，如人间使者箸头。大世言吾卖墨、飞剑取人头。吾闻 哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。世有传吾之神，不 若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽携手接武，终不 成道。〕
苕溪渔隐曰：〔回仙有《沁园春》一阕，明内丹之旨，语意深妙，惜乎世人但 歌其词，不究其理，吾故表而显之，云：『七返还丹，在人先须炼已待时。正一阳 初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。造化争驰，虎龙交合，进火功夫犹斗危。 曲江上，看月华莹静，有个乌飞。当时自饮刀圭，又谁信，无中养就儿，辨水源清 浊，木金间隔，不因师指，此事难知。道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。蓬 莱路，仗三千行满，独步云归。』〕
陆元光《回仙录》云：〔吴兴之东林沈东老，能酿十八仙白酒。一日，有客自 号回道人，长揖于门曰：『知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。』实熙宁元年八 月十九日也。公见其气骨秀伟，跫然起迎，徐观其碧眼有光，与之语，其声清圆， 于古今治乱，《老庄》浮图氏之理，无所不通，知其非尘埃中人也，因出酒器十数 于席间曰：『闻道人善饮，欲以鼎先为寿，如何？』回公曰；『饮器中，惟钟鼎为 大，屈卮螺杯次之，而梨花蕉叶最小。请戒侍人次第速斟，当为公自小至大以饮之 。』笑曰：『有如顾恺之食蔗，渐入佳境也。』又约周而复始，常易器满斟于前， 笑曰：『所谓尊中酒不空也。』回公兴至，即举杯浮白。常命东老鼓琴，回乃浩歌 以和之。又尝围棋以相娱，止奕数子，辄拂去，笑曰：『祇恐棋终烂斧柯。』回公 自日中至暮，已饮数斗，了无醉色。是夕，月微明，秋暑未退，蚊蚋尚多，侍人秉 扇殴拂，偶灭一烛，回公乃命取竹枝，以余酒噀之，插于远壁，须臾蚊蚋尽栖壁间 ，而所饮之地洒然。东老欲有所叩，先托以求驱蚊之法。回公曰：『且饮，小术何 足道哉！闻公自能黄白之术，未尝妄用，且笃于孝义，又多阴功，此予今日所以来 寻访，而将以发之也。』东老因叩长生轻举之术，回公曰：『以四大假合之身，未 可离形而顿去，惟死生去住为大事，死知所往，则神生于彼矣。』东老摄衣起谢， 有以喻之。回公曰：『此古今人所谓第一最上极则处也。此去五年，复遇今日，公 当化去。然公之所钟爱者，子偕也，治命时，不得见之。当此之际，公亦先期而致 谨，勿动怀，恐丧失公之真性。』东老颔而悟之。饮将达旦，则瓮中所酿，止留糟 粕而无馀沥矣。回公曰：『久不游浙中，今已为公而来，当留诗以赠，然吾不学世 人用笔书。』乃就擘席上榴皮画字，题于庵壁，其色微黄，而渐加黑，故其言有回 仙人《题赠东老诗》：『西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀，白酒酿来缘好客，黄 金散尽为收书。』凡三十六字。已而告别，东老启关送之，天渐明矣，握手并行， 笑约异时之集，至舍西石桥，回公先度，乘风而去，莫知所适。后四年中秋之吉， 东老微恙，乃属其族人而告之曰：『回公熙宁元年八月十九日，尝谓予曰：此去五 年复遇，今日当化去。予意明年，今乃熙宁之五年也，子偕又适在京师干荐，回公 之言，其在今日乎！』及期捐馆，凡回公所言，无有不验。〕
《龙川杂志》云：〔予治平末，溯峡还蜀，泊舟仙都山下，有进士以阴真君长 生金丹诀石本相示，予问之，曰：『子知金丹诀邪？』道士曰：『不知也。然士大 夫过此，必以问之，庶有知之者。』予佳其意，试问以烧炼事。对曰：『养生有内 外，精气，内也，非金石所能坚凝；四支百骸，外也，非精气所能变化。欲事内， 必调养精气，极而后内丹成，则不能死矣。然隐居人间，久之或托尸解而去，求变 化轻举，不可得也。盖四大本外物和合而成，非精气所能易也。惟外丹成，则可以 点瓦砾，化皮骨，飞行无碍矣。然内丹未成，内无以交之，则服外丹者多死，譬积 枯草弊絮，而置火其下，无不焚者。』予甚善其说，告之曰：『昔人有服金丹，不 幸赴井而死，既而五脏皆化为黄金者，又有服玉屑，死于盛夏，而尸不败坏者，皆 无内丹以主之也。子之说信然哉！』后十馀年，馆于南京张公安道家，有一道人， 陕人也，为公养金丹，其法用紫金丹砂，费数百千，期年乃成。公喜告予曰：『吾 药成，可服矣。』予谓公何以知其药成，公曰：『《抱朴子》言：药既成，以手握 之，如泥出指间者，药功真成也。今吾药如是，以是知其成无疑矣。』予为公道仙 都所闻，谓公曰：『公自知内丹成，则此药可服；若犹未也，姑俟之。』公笑曰： 『我姑俟之。』〕
《龙川略志》云：〔予兄子瞻，尝从事扶风，开元寺多古画，而子瞻少好画， 往往疋马入寺，循壁终日。有一老僧出揖之曰：『小院在近，能一相访否？』子瞻 欣然从之。僧曰：『贫道平生好药术，有一方，能以朱砂化淡金为精金，老当传人 ，而忠无可传者，知公可传，故欲一见。』子瞻曰：『吾不好此术，虽得之，将不 能为。』僧曰：『此方知而不可为，公若不为，正当传矣。』是时，陈希亮少卿守 扶风，而平生溺于黄白，尝于此僧求方，而僧不与。子瞻曰：『陈卿求而不与，吾 不求而得，何也？』僧曰：『贫道非不悦陈卿，畏其得方不能不为耳。贫道昔尝以 方投人矣，有为之即死者，有遭丧者，有失官者，故不敢轻以授人。』即出一卷书 曰：『此中皆名方，其一则化金方也。公必不肯轻作，且勿轻以授人，如陈卿，谨 勿传也。』子瞻许诺。归视其方：每淡金一两，视其分数，不足一分，辄以丹砂一 钱益之，杂诸药入甘锅内煅之，镕即倾出，金砂俱不耗，且其色斑斑相杂，当再烹 之，色匀乃止。后偶见陈卿，语及此僧，遽应之曰：『近得其方矣。』陈卿惊曰： 『君何由得之？』子瞻具道僧不欲轻传人之意，不以方示之。陈固请不已，不得已 与之，陈试之良验。子瞻悔曰：『某不惜此方，惜负此僧耳。公谨为之。』陈姑应 曰诺。未几，坐受邻郡公使酒，以赃败去。子瞻疑其以金故，深自悔恨。后谪居黄 州，陈公子慥在黄，子瞻问曰：『少卿昔时尝为此法否？』慥曰：『吾父既失官， 至洛阳，无以买宅，遂大作此；然竟病指瘫而殁。』乃知僧言诚不妄也。后十年， 余谪居筠州，有蜀僧仪介者，师事文禅师。文之所至，辄为修造，所费不赀，而莫 知钱所从来。介秘其术，问之不以告人。介与聪禅师善，密为聪言，其方大类扶风 开元寺僧所传者。然介未尝以一钱私自利，故能保其术而无患。〕苕溪渔隐曰：〔 《洞微志》载叶生者，与前事相类，亦以得乾银术妄费而受祸。故回仙谓沈东老云 ：『闻公白能黄白之术，未尝妄用。』盖嘉之也。此真可为贪者之戒。〕
苕溪渔隐曰：〔回仙于京师景德寺僧房壁上题诗云：『明月斜，秋风冷，今夜 故人来不来，教人立尽梧桐影。』相传此词自国初时即有之。柳耆卿词云：『愁绪 终难罄，人立尽，梧桐碎影。』用回仙语也。《古今词话》乃云：『耆卿作《倾杯 秋景》一阕，忽梦一妇人云：妾非今世人，曾作前诗，数百年无人称道，公能用之 。梦觉说其事，世传乃鬼谣也。』此语怪诞，无可考据，盖不曾见回仙留题，遂妄 言耳。〕
《复斋漫录》云：〔《异闻集》载沈既济作《枕中记》云：『开元中，道者吕 翁经邯郸道上，邸舍中以囊中枕借卢生睡事。』此之吕翁，非洞宾也，盖洞宾尝自 序以为吕渭之孙，仕德宗朝，今云开元，则吕翁非洞宾，无可疑者。〕苕溪渔隐曰 ：〔回仙尝有词云：『黄粱犹未熟，梦惊残。』尚用《枕中记》故事，可见其非吕 翁也。《灵怪集》载《南柯太守传》，与《枕中记》事绝相类。浮世荣枯，固已如 梦矣，此二事又于梦中作梦，既可笑，亦可叹也。〕
神仙杂记 　　许彦周《诗话》云：〔唐清远道士《同沈恭子游虎丘诗》曰：『余本长殷周， 曹罹历秦汉。』计之，至唐则二千馀岁矣。颜鲁公爱而刻之，且有诗曰：『客有神 仙者，于兹雅丽陈。』盖指为神仙也。李卫公《追和鲁公刻清远道士诗》曰：『道 人缀清藻，前哲留篇翰。』则道人指清远，前哲谓鲁公也。其后皮日休、陆龟蒙辈 皆和之，仙邪鬼邪？则不必问；然仆独爱其诗中数句云：『吟晚川之阴，步上仙之 岸。山川共澄澈，光彩交淩乱。白云蓊欲归，青松忽消半。』呜呼，借使非神仙， 亦一才鬼也。〕
《高道传》云：〔唐末有狂道士，不知何许人，又晦其名氏，游成都，忽诣紫 极宫谒杜光庭先生，求寓泊之所，先生诺之，而不与之通。道士日货药于市，所得 钱，随多少沽酒饮之，惟唱《感庭秋》一词，其意感蜀之将亡，如秋庭之衰落然； 人未之晓，但呼为感庭秋道士。凡半年，人亦不知其异。一夕，大醉归，夜将阑， 尚闻唱声愈高。有讶之者，隔户窥之，见灯烛彩绣，筵具器皿，罗列甚盛。狂道士 左右二青童应侍，时斟酒而唱。窥者具以白先生，先生乃款其户曰：『光庭识量肤 浅，不意上仙降鉴，深为罪戾；然不揆愚昧，而匍匐门下，冀一拜光灵，以消尘障 。』道士曰：『何辱勤奉之若是！当出奉见。』乃令二童收筵具器皿及陈设，致于 前揲之，则随手而小，如符子状，置冠中，又将二童按之，如木偶，可寸许，又置 冠中，乃启户。光庭欣然而入，但空室而已。〕
山谷云：〔新安聂师道宗微，少事道士于方外，发迹游名山，数见异人。杨行 密开府于扬州，宗微实辅佐之，盖为国师三十年，杨氏末，解化而去。弟子葬之， 举棺惟衣履存焉。顺义七年，杨溥赠问政先生。方外之兄德诲，为新安太守，乃于 郡之东山，筑室以居方外，号为问政山房。问政之名，或得于此。〕苕溪渔隐曰： 〔问政山去新安郡城十许里，岩谷幽邃，今有琳宇在焉。国初黄台留题诗云：『千 寻练带新安水，万仞花屏问政山。自少云霞居物外，不多尘土到人间。壶悬仙岛吞 丹罢，碗浸星宫咒水闲。草暗碧坛思句曲，松昏紫气度函关。龟成钱甲毛犹绿，鹤 化黳翎顶更丹。阮洞神仙分药去，蔡家兄弟寄书还。筇枝健拄菖蒲节，笋帻高簪玳 瑁斑。新隐渐闻侵月窟，旧邻犹说枕沙湾。黄精苗倒眠青鹿，红杏枝低挂白鹇。海 上使频青鸟黠，箧中藏久白驴顽。手疏俗礼慵非傲，肘后灵方秘不悭。宝录匣垂金 缕带，绛囊绦锁玉连环。常寻灵穴通三楚，拟过流沙化百蛮。容易煮银供客用，辛 勤栽果与猿攀。静张棋局铺还打，默考仙经补又删。床并葛鞋寒兔伏，窗横柽几老 龙跧。溪童乞火朝敲竹，山鬼听琴夜撼门。花气熏心香馥馥，涧声聆耳响潺潺。高 坟自掩浮生骨，短晷难凋不死颜。蚤晚重逢萧坞客，愿随芝盖出尘寰。』余以《续 仙传》、《高道传》二书考之，诗中所用事，多出师道本传。〕
东坡云：〔吾八岁入小学，以道士张易简为师，童子几百人，师独称吾与陈太 初者。太初，眉山市井人子也。予稍长，学日益邃，第进士制策，而太初乃为郡小 吏。其后，予谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来，云：『太初已尸解矣。』蜀人 吴师道为汉州太守，太初往客焉，正旦，见师道求衣食钱物且告别，持所得，尽与 市人贫者，反坐于戟门下，遂寂。师道使卒舁往野外焚之，卒骂曰：『何物道士， 使我正旦舁死人？』太初微笑开眼曰：『不复烦汝。』步自戟门，至金雁桥下，趺 坐而逝。焚之，城中人见烟焰上眇眇焉有一陈道士也。〕
《复斋漫录》云：〔李定记，宣和中太学士人，饮于任氏酒肆。忽有一妇人， 妆饰甚古，衣亦穿弊，肌肤雪色，而无左臂，右手执拍板乃铁，为之唱词曰：『栏 杆曲，红扬绣帘旌。花嫩不禁纤手撚，被风吹去意还惊。眉恨蹙山青。』诸公怪其 辞异，即问之，曰：『此何辞也？』答曰：『此上清蔡真人法驾道引也。妾本唐人 ，遭五季之乱，左手为贼所断；今游人间，见诸公饮酒，求一杯之适耳。』遂与一 杯，饮毕而去。诸公送之山门，杳无所见。〕苕溪渔隐曰：〔《夷坚志》所记，与 此小异；此仍少词一半，未详孰是。〕
《复斋漫录》云：〔周贯，自言胶东人，常称木雁子。善属文，游于洪州西山 ，嗜酒不羁，布衲粗全，人或赠之钱，则诣酒家取醉，余皆散坠不顾。西山之人， 兄贯往来者，五十馀年，而颜色如初至。有以道术访之，则必报以恶声，使之亲近 不得也。熙宁元年，至豫章石头市，遇故人栖止张生，为具酒食而宿。中夜，逆旅 之主人闻户外有车马合遝声，起而视之，无有也，唯贯所卧室户正开，犹奄奄然喘 息，就而察之，贯已死矣。明日，告新建县尉吴果卿，往按之，贯身洁如生，扶而 转之，腹中汩汩如浪鸣焉。县主簿刘纯臣使人棺敛埋于地云。张生还家，其弟迎门 曰：『周翁淩晨见过，今往双岭矣。』众乃知贯非实死者也。贯所著《华阳三篇》 ，坐卧不离怀袖，人莫得见。死之日，纯臣取而观之，纯臣称其险绝而有条理。纯 臣以诗记之曰：『八十西山作酒仙，麻鞋乳断布衫穿，形骸一脱尘缘尽，太极光阴 不记年。』洪觉范《冷斋夜话》尝记之，互有不同。〕
《复斋漫录》云：〔熙宁中，王迪为洪州左司理参军，一日，有道人来磨镜， 因俾迪自照，乃有星冠羽帔，缥缈见镜中。迪问其故，曰：『此汝前身也。由汝误 念堕此，勉自修行，勿沦苦海。』既去，迪具以告其妻，妻然之，遂弃官，与妻隐 去。郡寮挽留不可，皆作诗以饯行。时新建主簿刘纯臣有诗，虽非警拔，可以记其 实，云：『发如抹漆左参军，脱去青衫从隐沦。世上更无羁绊事，壶中别有自由身 。鼎烹玉兔山前药，花看金鳌背上春。莫怪少年能决烈，蓝田夫妇总登真。』复归 姑苏，不知所终。〕
《文昌杂录》云：〔知制诰李大临，西川人。有门人，背伛不能仰视，因药市 罢，见一道士云：『秀才有钱，丐一二百为酒赀。』书生曰：『家贫无钱，所居有 薄酿，同一醉可乎？』道士欣然便往，酒半，道士问何背伛，书生曰：『不幸遇此 疾，无如之何。』道士因出药三十粒云：『来日五更，向东，以新汲水下，觉微燥 ，不足怪。』书生如所教，既服药，燥甚，不可胜，辗转于榻上，亦甚悔之；然每 一伸缩，渐觉舒快，比明，身已直矣。蜀人重药市，盖常有神仙之遇焉。〕
《复斋漫录》云：〔高尚处士刘皋谓：『士大夫以嗜欲杀身，以财利杀子孙， 以政事杀人，以学术杀天下后世。』非神仙中人，不能作此言也。〕
鬼诗 　　《复斋漫录》云：〔东坡记徐州通判李绹，有子年十七八，不善作诗，忽咏落 花云：『流水难穷目，斜阳易断肠，谁问砑光帽，一曲《舞山香》。』人惊问之， 若有物凭者，云：『是谢中舍。』问共砑光帽事，自云：『西王母宴群仙，有舞者 戴砑光帽，帽上簪花，《舞山香》一曲未终，花皆落去。』余读唐《羯鼓录》，见 汝阳王琎，明皇爱之，每随游幸，琎常戴砑绢帽子打曲，上自摘红槿花一朵，置于 帽上，遂奏《舞山香》一曲，花不落坠，上大笑。此事与前极相类。〕
《见闻录》云：〔吕申公夷简，尝通判蜀中，忘其郡名，廨宇中素有鬼物，号 榆老姑，乃榆木精，其状一老丑妇。常出厨间与群婢为偶，或时不见，家人见之久 ，亦不以为怪。公呼问之，即下阶拜云：『妾在宅日久，虽非人，然不敢为祸。』 公亦置而不问。尝谓：『公他日必大贵。』一日，忽妊，群婢戏之，自云：『非久 当产。』遂月馀不见，忽出，云已产矣。请视之，后园榆木西南生大赘乃是，视之 果然。〕
《文昌杂录》云：〔余读《江南录》，丘孟阳有赋名，尝梦一官人延入一第中 ，具饮。其傍几上有书一卷，孟阳展读，谓曰：『斯乃吾所述赋稿，何至兹乎？』 其人曰：『昔公焚之时，吾得之矣。』孟阳因就求之，答曰：『他日若至衡山，必 当奉还。』后官至衡州茶陵令，乞致仕，卒于衡州。今世言焚故书，必毁而后燔之 ，盖可信也。〕
《复斋漫录》云：〔东坡记秦少游言，宝应民有嫁娶会客者，酒半，客一人径 赴水，曰：『有妇人以诗招我。』诗云：『长桥直下有兰舟，破月冲烟任意游，金 玉满堂何所用，争如年少去来休。』余读张君房《脞说》：『进士谢朏，寓居实应 ，晚至县桥，忽见女郎自舟中出，曰：某楚小波也，可见访舟中。怀中出诗二首， 其一云：画桥直下是兰舟，抢月冲烟任意游，金玉满堂无用处，蚤随年少去来休， 其二云：妾貌君才两不常，君今休苦更思量，儿家自有清溪水，饮到方知气味长。 』前篇与少游所言不同者七字，更有二首为异。至谓宝应亦同。君房著《脞说》， 在真庙时，不应东坡、少游忘之也。〕
《复斋漫录》云：〔鲁直记江亭鬼所题词，有『泪眼不曾晴』之句。余以此鬼 剽东坡乐章『秋雨晴时泪不晴』之语。〕
苕溪渔隐曰：〔《云斋广录》载司马槱官于钱塘，梦苏小小歌《蝶恋花》词一 阕，其词颇佳，词云：『妾在钱塘江上住，花开花落，不记流年度。燕子衔将春色 去，黄昏几度潇潇雨，蝉鬓犀梳云半吐。檀板新声，唱彻黄金缕。酒醒梦回无处觅 ，凄凉明月生秋浦。』〕
《艺苑雌黄》云：〔《谈苑》载金陵之陷，有卢绛者，收散卒，由宣歙长驱入 福建，以图兴复李氏。至歙州，州将龚仪，先已降王师，闭门不给薪水，绛击破， 杀仪。将至建州，败于松溪，麾下散亡，朝廷以节镇招之，遂自归。时仪兄子颍上 言求复季父之仇，召颍与绛面质曲直，颍举手版击绛，遂按诛绛。初绛举事，梦一 白衣妇人，酌酒劝之，歌《菩萨蛮》词以送之，歌毕，谓绛曰：『他日当相见崮子 陂。』绛私记之，及是伏法于京之西崮子陂之地。《南唐近事》及《本事曲》所载 皆同，惟《江南野录》独异，谓白衣妇人为玉真，姓耿氏，以崮子陂为孟家陂，无 《菩萨蛮》词，而有诗一首云：『清风良月夜深时，箕帚卢郎尚恨迟，他日孟家陂 上约，再来相见是佳期。』二说不同，未知孰是。〕
苕溪渔隐曰：〔余观《南唐书》云：『卢绛少病痞，夜梦白衣妇人，颇有姿色 ，歌《菩萨蛮》劝绛卮酒，其词云：玉京人去秋萧索，画檐雀起梧桐落。欹枕悄无 言，月和清梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，芭蕉生暮寒。歌毕，谓 绛曰：子之疾食蔗即愈。诘朝求蔗食之，果瘥。迨数夕，又梦曰：妾乃玉真也，他 日相见于崮子陂。绛仕江南，后归朝，会龚颍上言，求复季父之仇，乃命诛绛。绛 临刑，问其受刑之地，即崮子陂。有白衣妇人，姿貌宛如所梦，姓耿名玉真，其夫 死，与前夫之子通，当极法，与绛同斩焉。』《洞微志》所记，亦与此同。《南唐 书》三十卷，马令所撰，成一代之史，所记必审，当以为正也。〕
许彦周《诗话》云：〔请紫姑神，大抵能作诗，然不甚过人。旧传一士人家请 之，既降，偶书院中子弟作雨诗，因率尔请赋，顷刻书满纸，其警句曰：『帘捲滕 王阁，盆翻白帝城。』诚可喜也。〕
《文昌杂录》曰：〔昔年，陈州有女妖，自云孔大娘，每昏夜于鼓腔中与人语 言，尤知未来事。时晏元献守陈，方制小词一阕，修改未定，而孔大娘已能歌之矣 。亦可怪也。〕
许彦周《诗话》云：〔长安慈恩寺有数女仙夜游，题诗云：『黄子陂头好月明 ，强踏华筵到晓行，烟波山色翠黛横，折得荷花远恨生。』化为白鹤飞去。明夜又 西一首云：『湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映，北斗栏杆移晓柄，有似佳期常不 定。』亦婉约可爱。〕