钦定四库全书
　明文衡卷十二
　　　　　　　　　　　　明　程敏政　编
　说
　　天说上　　　　　　　　　　　刘　

基
或曰天之降祸福于人也有诸曰否天乌能降祸福于
人哉好善而恶恶天之心也福善而祸恶天之道也为
善者不必福为恶者不必祸天之心违矣使天而能降

祸福于人也而岂自戾其心以穷其道哉天之不能降
祸福于人亦明矣曰然则祸福谁所为与曰气也曰气
也者孜孜焉为之与曰否气有阴阳邪正分焉阴阳交
错邪正互胜其行无方其至无常物之遭之祸福形焉
非气有心于为之也是故朝菌得湿而生晞旸而死靡
草得寒而生见暑而死非有心于生死之也生于其所
相得而死于其所不相得也是故正气福善而祸恶邪
气祸善而福恶善恶成于人而祸福从其所遇气有所

偏胜人不能禦也曰然则天听于气乎曰否天之质茫
茫然气也而理为其心浑浑乎惟善也善不能自行载
于气以行气生物而淫于物于是乎有邪焉非天之所
欲也人也者天之子也假于气以生之则亦以理为其
心气之邪也而理为其所胜于是乎有恶人焉非天之
欲生之也朱均之不肖而以为子非尧舜之所欲也蛲
蛔生于人腹而人受其害岂人之欲生此物哉曰然则
天果听于气矣曰否天之气本正邪气虽行于一时必

有复焉故气之正者谓之元气元气未尝有息也故其
复也可期则生于邪者亦不能以自容焉秦政王莽是
已曰蹠之寿操懿之得其志而子孙享之岂天之有所
私邪曰气之复也有迟有速而人之生也不久故为恶之人或当其身而受罚或卒享福禄而无害当其身而
受罚者先逢其复者也享福禄而无害者始终乎其气
者也以懿继操以裕继懿不于其身而于其后昆谓天
之有所私不可也故见祸福而谓之天降于人者非也

气未复而以祸福责于天亦非也不怨天不尤人夭寿
不贰脩身以俟惟知天者能之
　　天说下
或曰天灾流行阴阳舛讹天以之惊于人与曰否天以
气为质气失其平则变是故风雨雷电晦明寒暑者天
之喘吁呼嘘动息启闭收发也气行而通则阴阳和律
吕正万物并育五位时若天之得其常也气行而壅壅
则激激则变变而后病生焉故吼而为暴风郁而为虹

蜺不平之气见也抑拗愤结回薄切错暴怒溢发冬雷
夏霜骤雨疾风折木漂山三光荡摩五精乱行昼昏夜
明瘴疫流行水旱愆殃天之病也雾浊星妖晕背祲氛
病将至而色先知也天病矣物受天之气以生者也能
无病乎是故瘥疠天札人之病也狂乱反常颠蹶披猖
中天之病气而不知其所为也虽天亦无如之何也惟
圣人有神道焉神道先知防于未形不待其几之发也
尧之水九载汤之旱七载天下之民不知其灾朱均不

才为气所胜则举舜禹以当之桀纣反道自绝于天则
率天下以伐之元气之不汩圣人为之也曰然则人胜
天与曰天有所不能而人能之此人之所以配天地为
三也曰书曰作善降之百祥作不善降之百殃非与曰
此天之本心也而天有所不能病于气也惟圣人能救
之是故圣人犹良医也朱均不肖尧舜医而瘳之桀纣
暴虐汤武文医而瘳之周末孔子善医而时不用故著
其方以传于世易书诗春秋是也高文光武能于医而

未圣故病少愈而气不尽复和安以降病作而无其医
桓灵以钩吻为参苓而操懿之徒又加鸩焉由是病入
于膏肓而天道几乎穷矣曰然则元气息矣乎曰有元
气乃有天地天地有坏元气无息尧舜汤武立其法孔
子传其方方与法不泯也有善医者举而行之元气复
矣作天说
　　雷说上
有夫耕于野震以死或曰畏哉是获罪于天天戮之矣

刘子曰噫诬哉何观天之局也一夫有罪天将自戮之
乎天生民而立之牧付之以生杀之权而又自震以讨
焉恶用是司牧者为也曰天鉴于民有隐匿焉人罚弗
能及也而震以威之微显阐幽神道也曰恶是何言也
古帝制刑以为天下均故执刑如执权因罪之轻重而
前郤之又不敢专而听于天曰天讨也夫是之谓赞天
地之化育今曰天又自以震戮人罪吾不知天之所自
戮者以何等罪乎谓其积之极人不能胜而戮之邪则

天下之为人子而不孝为人臣而不忠为人长而不慈
为人幼而不逊为人友而不义为人妻而不顺贼义戕
仁纵私而灭公倚势而行奸乘约而肆淫人言而兽心
阴惨而阳和磨牙吮血朘膏刮骨擅威作福残害正直
而逭于司寇之诛者不为不多矣岂司雷者有所畏乎
乃不一有戮而庸夫乎戮焉使彼有以觇天之意而谓
天之所怒在彼而所容在此也则恃以不忌是天以震
劝逆而济祸也岂天道哉必不然矣曰然则雷何物也

曰雷者天气之郁而激而发也阳气团于阴必迫迫极
而迸迸而声为雷光为电犹火之炮也而物之当之者
柔必穿刚必碎非天之主以此物击人而人之死者适
逢之也不然雷所震者大率多于木石岂木石亦有罪
而震以威之邪
　　雷说下
或曰雷有神焉有诸曰人曰有之曰然则雷神所为而
非气矣曰否雷与神皆气之所为也气也者无所不能

为也忽而形倏而声为雷为神或有或无不可测知人
见其忽而形也而谓之神夫神也者妙万物而无形形
则物矣是故有形而有质者有形而无质者有暂者有
久者莫非气所为也气形而神寓焉形灭而神复于气
人物鬼神或常或变其归一也曰既为神也而曰不能
戮人罪何邪曰神形而暂者也彼且不能久其形恶能
求罪人而戮之
　　钻燧说　　　　　　　　　　　宋　濂

宋子閒居见家人夏季改火不用桑柘取赤杉二尺中
析之一剜成小空空侧开以小隙一刮圆大与空齐稍
锐其两端上端截竹三寸冒之下端寘空内以细绹缠
其腰别藉卉毛于隙下左手执竹右手引绹急旋转之
二杉相轧摩空木成尘烟辄起尘自隙流毛上候其烟
蓊葧以虚掌覆空郁之则火燄燄生矣宋子叹曰火在
木中不钻则火不见万善具于人性不学则善不明人
何可不学哉

　　猿说
武平产猿猿毛若金丝闪闪可观猿子尤奇性可驯然
不离母母黠不可致猎人以毒傅矢伺母间射之母度
不能生洒乳于林饮子洒已气绝猎人取母皮向子鞭
之子即悲鸣而下敛手就制每夕必寝皮乃安甚者辄
抱皮跳掷而毙嗟夫猿且知有母不爱其死况人也邪
　　杂说二首　　　　　　　　　　王　祎
蜈蚣与鸡不相类也而其雠最甚鸡见蜈蚣必殄而噬

之人被蜈蚣螫者涂以鸡涎痛随瘉然鸡死蜈蚣辄入
其腹啮之不置蚊与鳖不同群也而其怨尤深鳖被蚊
嘬无不毙而人欲辟蚊者粉鳖甲骨爇之蚊闻其臭率
皆避去即不避无能生存者夫蠢蠢之物有知而无识
者也蜈蚣见殄于鸡鸡虽死矣必复其雠于既死鳖见
毙于蚊蚊固生也犹报其怨使不能生物性之烈有如
此呜呼人有识矣操害人之心而不顾人之雠怨于已
亦何其不善自恕也哉

猬之为物毛善刺人能跳入虎耳虎或噬之猬皮顽不
能死则穴虎腹以出而其性恶鹊见鹊便自仰腹受啄
乌贼之为物无有皮介每暴于冰上状若已死人取之
易甚而其性好乌乌有下啄则卷而食之呜呼猬与乌
贼其形相万也其好恶不相侔也猬狞然而可畏乌贼
块然而可狎狞然可畏者宜能害鹊而反受害于鹊块
然可狎者宜不可害乌而卒致害于乌此其理诚有不
可解者然则人固有狞然而恶人者其可畏块然而好

人者其可狎邪
　　染说　　　　　　　　　　　　苏伯衡
凡染象天象地象东方象南方象西方象北方象草木
象翟象雀以为色取蜃取栀取蓝取茅蒐取橐卢取豕
首取象斗取丹秫取涚水取栏之灰以为材炽之沤之
暴之宿之淫之沃之涂之挥之渍之以为法一入再入
三入五入七入以为候天下染工一也于此有布帛焉
众染工染之其材之分齐同其法之节制同其候之多

寡同其色之浅深明暗枯泽美恶则不同其深而明泽
其美者必其工之善者也其浅而暗枯而恶者必其工
之不善者也盖天下之技莫不有妙焉染之妙得之心
而后色之妙应于手染至于妙则色不可胜用矣夫安
得不使人接于目而爱玩之乎此惟善工能之非不善
工可能也夫工于染者之所染与不工于染者之所染
其色固有间矣然虽工者所染之布帛与天地四方草
木翟雀其色则又有间矣无他天地四方草木翟雀之

色二气之精华天之所生也天下之至色也布帛之色
假乎物采人之所为也非天下之至色也学士大夫之
于文亦然经之以杼轴纬之以情思发之以议论鼓之
以气势和之以节奏人人之所同也出于口而书于纸
而巧拙见焉巧者有见于中而能使了然于口与手犹
善工之工于染也拙者中虽有见而词则不能达犹不
善工之不工于染也天下之技莫不有妙焉而况于文
乎不得其妙未有能入其室者也是故三代以来为文

者至多尚论臻其妙者春秋则左丘明战国则荀况庄
周韩非秦则李斯汉则司马迁贾谊董仲舒班固刘向
扬雄唐则韩愈柳宗元李翱宋则欧阳脩王安石曾巩
及吾祖老泉东坡颍滨上下数千百年间不过二十人
尔岂非其妙难臻故其人难得欤虽然之二十人者之
于文也诚至于妙矣其视六经岂不有径庭也哉六经
者圣人道德之所著非有意于为文天下之至文也犹
天地四方草木翟雀之为色也左丘明之徒道德不至

而其意皆存于为文非天下之至文也犹布帛之为色
也学者知词气非六经不足以言文玄非天黄非地青
非东方赤非南方白非西方黑非北方夏非翟緅非雀
红绿非草木不足以言色可不汲汲于道德而惟文辞
之孜孜乎天台方希直从太史宋公学为文章其年甚
少而其文甚工不惟同门之士未有及之者自朝之缙
绅以至四方之老成凡与宋公友者无不推许之以为
不可及余每过宋公退即希直读其所为文未尝不击

节而叹其有得于文之妙也今希直将归其乡大肆其
力于文故因以此勉焉余自蚤岁徒尽心于文章垂五
十而迄无闻不知自勉乃欲勉希直宁不知愧然希直
得余说而及时以道德自任则又何至若余哉此余之
所以致爱助于希直也　　默斋说
天下之道有小者近者费者而又有大者远者隐者其
小者近者费者我可以言传也人亦可以言求也其大

者远者隐者不可以言求诸我也犹不可以言传诸人
也言不可得而传也故夫子罕言命不可以言而求之
也故子贡得闻夫子之文章而不得闻夫子之言性与
天道夫言传不可也岂不可心授乎夫言求不可也岂
不可心领乎焉有心授心领而不默焉而契若针之于
石者乎此非苟默而已矣诚以为道至微妙非言语所
能形容也苟阐道而事乎言语之末非惟不足以尽之
且将开是非之端而好奇立异者不胜夫纷纭也孰若

默示以行而使之默悟之为愈哉是故善学者欲求父
子之道惟潜心于其所以亲欲求君臣之道惟潜心于
其所以义欲求夫妇长幼朋友之道惟潜心于其所以
别所以序所以信而于天下之物莫不皆然未得则默
而思也既得则默而行也扣之而不答也难之而不辨
也诘之而不告也咻之而不顾也吾方深思力行之不
暇而暇答暇辨暇告暇顾乎哉如是则其于道也察之
精矣见之审矣得之深矣执之固矣昌言不得而排之

高谈不得而动之新说不得而惑之飞语不得而沮之
夫安往而不默乎故其默也岂三缄其口哉默契于无
言之域也非欲不默其能不默乎彼嚣嚣者皆于道无
得者也不惟无得亦未尝见焉卒然而问而莫知夫问
之为是为非泛然而应而莫知其应之为非为是而遽
然是其所非非其所是是非未脱口而左右前后之毁
誉已盈耳则又哗然而与之争虽欲默其能默乎而况
为学之务先治其心心之在人也未应接欲静将应接

欲明既接应欲一而主默焉默则无虑默则无欲默则
无为无为则一无欲则明无虑则静静则足以制动明
则足以烛奥一则足以御烦默也者心法也故善学者
务之游于夫子之门三千人而秀出其间者独颜回从
事心斋而终日默如愚而夫子亦独称之曰好学甚矣
默之难也是故颜回慎默也慎默而后恭默恭默而后
渊默虽尧舜之治天下亦岂外渊默哉都俞吁咈是不
得已而然也要其极致夫何为哉恭已正南面而已矣

盖其精神心术常与造物游于无声无臭之表其默其
天是以先天而天弗违后天而奉天时不必若后世之
君臣日夜劳于论议而天地自位万物自育中国自治
四裔自服也至哉默乎为学之先务为治之要道乎礼
部侍郎括苍吴君景玄尝以默名其斋而徵说于余谓
景玄昔处山林而事学也既以颜回之所以治心者治
心今处朝廷而事上也当以尧舜之所以治天下者治
天下则其为是斋也非徒与共学者默契于无言之域

而已因为著余之所闻者以为说且将观厥成焉
　　鼠说　　　　　　　　　　　　胡　俨
胡子夜卧有鼠啮于案其声磔磔然胡子惧鼠之伤其
书也乃暗投一杖杖不能中鼠鼠暂止而复作遂命童
子起而逐之鼠稍窜去及童子就枕鼠复啮不已时狸
奴乳别室胡子度鼠之不能去也于是命童子取狸奴
置卧内由是向之磔磔者寂不闻矣噫人非不灵于鼠
制鼠不能于人而能于狸奴狸奴非灵于人鼠畏狸奴

而不畏人然则彼各有职也君子居其职者亦尽其职
而已矣作鼠说
　　泣麟图说
圣人之情性备中和之极发之宜无不中节窃怪颜渊
死夫子哭之过哀而不自知谓其亲之之至也则天伦
之亲莫如父子未闻其哭鲤如此之过也盖道在天地
而任之在圣人仲尼后文武周公五百有馀岁而生又
不得位以行其道思欲明其道传之以诏后世而高第

弟子未达一间者又先我而死如之何其弗恸也其曰
天丧予天丧予非以伤回也伤其道之无传也厥后鲁
人西狩而至仁之灵物忽踣于叔孙氏之车焉方是时
也上无明王下无方伯乱臣贼子接迹当世彼是物者
胡为乎来哉若以其为吾夫子而出以毙于锄商之手
不犹吾夫子之几不免于匡宋乎是尤可悲也举世无
识之者独吾夫子识之反袂拭面泣涕沾襟哀其出不
逢时所以叹吾道之穷耳于是乎假鲁史以修经拨乱

世反之正以明百王之大法而绝笔于获麟之一语左
氏所谓因所感而起故所以为终者是矣而后世之论
咸谓麟出为圣经之应比之马出河龟出洛而图书显
箫韶奏而凤凰仪是盖欲以神道设教尔若果以为瑞
应则当去网罟绝陷阱从容在囿游泳在郊使吾夫子
见之将欣欣然有喜色又何以泣为由是观之则知吾
夫子之泣麟盖与恸颜渊同一哀痛之机也是皆发乎
性情之正而岂有过哉会稽管君雍仲为兖州府推官

尝得是图于阙里好事者以示余因为著其说
　　物形说　　　　　　　　　　　李　贤万物之形不出方圆二者然草木鸟兽之类由天生者
其形圆惟器用室宇之类由人为者方圆兼之大抵出
于自然者未有不圆而方者反是盖圆之出于自然者
以有理为之主也理即太极假使有形无不圆者故周
子为图以示人亦必圆其形焉或谓天圆而地方地岂
不出于自然乎曰以地为方者据其平言之也殊不知

天包乎地地如卵黄盖亦未尝不随天而圆其形焉且
纸窗之隙初无圆者日来射之其影必圆盖亦随日之
形耳水波之静虽曰平焉以物投之其纹必圆盖天一生
水水亦随天之形耳以类而推之莫不皆然于以见造
化之知矣
　

　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文衡卷十二