钦定四库全书
　明文海卷二百十五　　　馀姚黄宗羲编
　　序六
　　　著述
　　刻唐诗二十六家序(黄姬水/)
叔氏浮玉子梓唐人诗自武德迄建中二十有六家成
有诋之者曰唐人诗自贞元以后其音啴以缓替之渐
也弗梓可也以问余余作而叹曰夫诗者声也元声在

天地间一气而其变无穷者也取诸泄志而真已矣代
曷论也今之谈诗者其谁不曰风骚而下其汉与魏乎
汉魏而下其唐之盛乎指五尺童子而问之亦知谈如
是也嗟乎名言也而未为达方之说也即是而论则三
百篇已矣奚有于骚奚有于汉于魏又奚有于唐之盛
耶呜呼今古时迁质文俗革圣人制礼乐而不制于礼
乐故苟根于心不必复古苟出于真何嫌于今奚必易
衣裳而绻领反雕峻于采茅者哉昔九方堙相马曰臣

得其精而牝牡骊黄弗与也以代论诗是以牝牡骊黄
相马失其精者众矣若曰气有强弱调有高下以是疵
焉则天地之可以声求者莫如风雷必以奋者迅者为
雷则殷殷然以鼓者非雷也耶必以飘者颲者为风则
飔飔然以嘘者非风也耶故激烈雄邃者诗也温柔畅
婉者亦诗也惟其真焉而已浮玉子曰彼之诋者亦知
贞元建中诸子之撰其律和其情备非不嘉藻也虑夫
效之者其调日趋而莫之底也余曰否否在人今夫闺

房里巷未尝论讨而其言可被管弦即宿儒老师曰某
格某调卒岁穿求而不能几一言者有矣故如其人虽
降而为贞元建中真也犹之章缝之士而为桑麻之谈
俗亦雅也非其人虽跻而为开元天宝弗真也犹之市
井之夫而习都人之语雅亦俗也尝闻陈思王曰有南
威而论淑媛有龙泉而议断割窃笑夫穷鄙之社空空
之夫字义句读尚或未通却乃剽窃其词倔强其句哓
哓然曰我汉我魏我盛唐也而辄置其蜚喙以凌诮媒

孽往哲可羞也已悲夫悲夫良工独苦宁自今哉有唐
三百馀祀不知作者凡几而流传于世者仅百人耳虽
所诣不同缅想吟魂靡不极虑沉思殚其生平者矣则
虽卑弱如晚唐不可以训而亦不可以湮也况夫郎拾
遗秦隐君皇甫司空辈与钱刘抗行者哉至如李苏虞
许接轸于沈宋颢咏颀建方驾于王孟者所不待赘也
于是浮玉子命书简策以诏同志云浮玉子尝学于先
子五岳君故知诗

　　贫士传序(黄姬水/)
粤天生民惟民有欲乃作君师俾寄乎理故帝王之治
井授廛分务存普济而玉烛之化人熙户给自臻大同
粒被之外靡图滋羡富贫之目于斯未分自夫鸿古既
降穷纵肆趋茹杯土茅之俗遐珍甘峻雕之风起故天
下之民五性蛊其衷十盗集其室盈则骄革僭于宸御
歉而匮瘁謟赴顿陶赀镪丰溢者力适而势彰釜箧单
虚者友疏而家诮于是各人其人各心其心舍孑身皆

胡越处一姓为仇雠攫而争也如猛兽鸷鸟豢而养也
如厩肥栏畜然禄以德享财非悖入精英之聚鬼神所
殃多藏之门鲜不罹咎如汉卓以郿坞而族晋崇以金
谷而收若是烬灭者不可胜纪良足鉴矣然昏惑沉沦
危亡安乐莫不熙熙利来穰穰利往贪墨掊克而桀心
充位饕餮苟得而蹠行塞闾贵豪积货于丘山元庶槁
躬于沟壑呜呼此天下之所以日就于匪康而贫士之
所以希觏也困亨贞于周辞无怨难于洙训岂我诬哉

然庸汇虽繁廉资者特受情澜虽倒清介者独持则代
亦有其人焉由今论世即事考心或逸尚高盘弗屑尘
秽或怀冲养顺恐扰天和饱仁饫德则澹视如云苦节
清修则严挥若浼保身明哲以远害而轻履命舛乖以
居易而泰是皆襟侔玄造意轶遐皇不以欲疚不以俗
磷不以终渝者也吁哉卓乎其诸蜂营蚁竞而灵凤丹
山神龙苍海超然无累矣乎使天下皆贫士之心焉则
揖让成而雍皞登矣讵可易视之哉慨其不乐世闻名

迹韬閟间有散见经史百家者不有类传曷便披抑马
迁之纪货殖未免兴污扬雄之赋逐贫岂能激浊陶歌
萧咏缃帙多遗某也幼遭坎壈虽处屡空之时缅思古
人实获宴如之抱癸已之春青阳卧疾乃就榻上徐为
编摩姬周迄今凡得七十五人列为二卷务皆毕老无
荣斯登芳简倘先穷后达老乏少殷有一朝之遇者皆
所未编也始之迹述继以颂扬庶乎景表懿德远揄素
风则是传也非徒为一已之私好将以望天下之困穷

君子庶几有闻而起也
　　注参同契序(徐渭/)
徐君景休所注参同契存而诸家云亡者以偶不谅古
人著述之体故也后儒于书句句而训之章章而贴之
故经自为经体而注自为注体古人则不然其注经也
取于明经而已注之之体或不章贴而句训编而次之
之人亦无从章析而句分兼乏作述之才韵调不远古
今相隔考问无由指存为亡转传转信矣景休之注之

湮也坐于是景休之注湮而魏公之经亦泯拔景休所
以起魏公也诸家言经者欲拔景休而不得甚至欲分
四言为经五言为注是止冯字数以别唱随遂起吴伧
妄裂亚招如万手缫丝不胜其乱好古者尚谲又从而
缪序以信之注未及还经且尽失予觉其然乃取庐陵
陈氏所注分章上下久之一日试挈某篇与某篇相印
一经一注母子粲然以逐他篇莫不毕尔辟如陆逊束
炬先攻一营遂晓破蜀之法连营七百里一旦席卷魏

经徐注既蚀复明夫长者赀财记分众子帐籍自别然
当其未分不特为众子画饼抑且起众子支属妄拟某
物当付某房誇示眷戚注未分经亦复如是及至分赀
妄拟乃歇注分经定亦复如是虽然贯穿文义印字晓
人亦小补耳若悟真机字乃无只故分经分注援笔于
既悟之后则可牵文于未悟之先则不可不然掇拾糟
粕希不见诮斲轮矣阜阜冬冬有上无下有西无东贯
心于中开户支匆参之斗蓬一用寄冲主言始终言终

于甘始于十兄若问吾心正兔三双而鸡十双苍箕中
人叙言
　　诗说序(徐渭/)
予尝阅孟德所解孙子十三篇及李卫公与唐太宗之
所谈说者其言多非孙子本意至论二人用兵随其平
日之所说解而以施之于战争营守之间其功反出孙
子上以知凡书之所载有不可尽知者不必正为之解
其要在于取吾心之所通以求适于用而已用吾心之

所通以求书之所未通虽未尽释也譬诸痒者指摩以
为搔未为不济也用吾心之所未通以求未通之书虽
尽释也譬诸痹者指搔以为搔未为济也夫诗多至三
百篇孔子约其旨乃曰兴而已矣曰思无邪而已矣此
则未尝解之也而其所以寓劝戒使人感善端而惩逸
志者自蔼然溢于言外至于所解见于鲁论邹书者有
若淇澳烝民裁数语耳他若棠棣志怀也而以警遗巧
笑美质也而以订礼雄雉思君子也而以激门人之进

若是皆非正解者矣会稽季先生所著诗说解颐凡四十
卷吾取而读之其大槩实有得于是其志正其见远其
意悉本于经而不泥于旧闻是以其为说也卓而专其
成书也勇而敢虽古诗人与吾相去数千载之上诸家
所注无虑数十百计未可以必知其彼之尽非而吾之
尽是至论取吾心之通以适于用深有得于孔氏之遗
者先生一人而已夫以孟德与卫公摘其所述兵家者
流耳有济于用而吾犹然取之矧是书也讵邪说正人

心上发先儒所未明下有禆于后学者哉吾读之解颐
焉因为之刻刻成而请序遂序之若其剔隐伏刺缺漏
按驳禁捋胃搯而肾擢之虽善避者无所逃如子唐子
所谓古经师不及者多散见于诸所著述不独是书已
也
　　四书绘序(徐渭/)
嘉靖辛亥余读书于钱塘之玛瑙山寺寺西近岳鄂王
祠两庑壁画王出处及征讨抚降事人马弓旌驰骛伏

匿之势行营按垒叩首呼欢相问讯之状颜色丹青能
显其迹画不能显辄复略书表叙比之寻史册中语似
更明畅且动人其后读内经气穴等篇藏俞府俞之类
及诸经络皆三百六十有五扣其所在虽百注解不了
也行市中买明堂图四长萦为脉圆孔为穴脉穴名字
就记其旁关键贯穿向所不了一览而得焉四书中语
言圣贤之精意也全体似人身有脉络孔穴隐藏引带
不出字句而传注讲章转相缠说未免床上叠床乃感

前事始用五色笔绘之即其本文统极章段字句凡轻
重缓急或相印之处各有点抹圈钩既以色为号复造
形相别色以应色形以应形形色所不能加乃始隐括
数语脉穴之理自谓庶几灿然夫绘之与解均属筌蹄
但其异处虽渭序中不能自表也学士君子观其绘书
幸有以相教然渭所作绘之意率感于明堂图
　　文章辨体序(余孟麟/)
夫文以道其心之所欲言曷为而有体也文之有体夫

即乐之有伦乎乐之为音起于蒉桴土鼓成于大章云
门而疏于流商刻羽究其指极则曰无相夺伦声者不
得振振者不得声何其犁然辨耶今夫道以丽事言以
因时载在往籍如画卦叙畴亡论已自朝廷矢谟闾巷
托咏与夫勒之彝鼎陈之讽谕以极于儒生墨卿之所
属词而引类为赋为序为赞为书诸不可枚举总之则
出乎至情而发之当物皆文也刘协氏曰表章序记则
羽仪乎典雅赞颂歌诗则楷式于清丽岂所谓体固然

耶古之作者言人人殊然选义按部考辞就班大都各
率其体是乐之声者声振者振晰乎不可紊凿乎不可
废也晚近世操觚濡藻之士非不群然踵接顾师心自
用斤斤不喜剿说而擿埴冥行去先王仁义礼乐之道
且诡而远非夫文辞多变不识其体乎奈何鼓宫以角
应叩角以宫应也鲜不悖矣嗟嗟文胡可以无体抑胡
可以弗辨也海虞吴公讷慨文体之不端后学者靡所
考镜乃取古今之文编为一书上下数千载其人无虑

数百家凡古歌赋以及铭檄为类数十馀种釐正体为
五十卷而附以变体五卷彼其无关世教者并置不录
名曰文章辨体扬扢微深劈析疑豫发今曩之蕴校华
质之规良以观象乎古人而贻则于来叶也往有刻本
其传不广兹重为缮梓以公惠于人人刋既成予览其
书而序之曰射御直艺耳非得其道不精予观善其事
者省释于括度先后于驰驱若饮食被服然终其身而
不厌而卫靷之工苦弓矢之端邪不劳揣逆而知此其

法也至其总骖騑而中侯鹄随所试而无不当则得之
于心而应之于手非法也道也惟精者自得之耳故曰
齐扁之斲轮也进乎道矣是书所具故法耳学者由其
法而精之参伍夫历代之变而仰溯乎先王仁义礼乐
之训其于道殆几矣
　　百家类纂序(余孟麟/)
百家类纂者群百家之书各从其类而纂次之也夫百
家所从来久矣祯图灵篆玉策金绳靡得而云典谟兹

降机见殊门爰有镂精掞义之士各畅其性襟宣之简
素勒成一家言不其彬彬焉锵锵焉于文艺之圃哉自汉
以来史官别其名氏篇第以为六艺九种七略至唐始
分四类而经史子集并世异流矣或曰诸子之澶衍皆
起于圣学之湮塞也夫大道既隐微言几绝一曲之见
欲以杼轴精英穷极跌宕故朱蓝并妍不相祖述然举
其灵变则超诣弗神裁其名理则诠析失实卒使蔓延
杂说畔于正轨其不为道术裂者几何乃谰言兼存璅

语必录君子犹时有取焉则奚以说也予观类合之书
或以文罗众妙或以事囊千载参伍古今之变发挥物
汇之情昔人所称入道见志之书而隋志亦谓诸子为
经籍之鼓吹文章乃政化之黼黻故传闻者所弗弃也
但充厢照轸繁积弘多索贯披条寻究不尽有识者所
以详缮故实比类相从标其妙义削其枝辞以纂会成
帙顾夫灵禀罕遇管窥易蒙各擅编摩不绘经练传家
以搜冗为富人以淫丽为誇是故挚虞流别徒掇菁

华义庆集林仅娱耳目且代次弗拘雅俗罔择志牒虽
夥殊未有秩然者此百家所繇类纂也今谛阅其书八
家胪列以陶钧乎品教故儒家立其准以观研乎冥筌
故道家摛其精以综覈乎施注故法家徵其实以幅尺
乎体格故名家表其模以旷适乎解脱故墨家括其隐
以搆摄乎机变故纵横家致其曲以酿浸乎物典故杂
家通其方以笼挫乎韬略故兵家抡其算有题引以叙
各家之本原有题辞以详诸子之始末而又去其舛驳

拔其纲统使读之者若控衔辔驭六马从横屈曲于九
折之坂而不乱以殷鉴曩古以设教将来庶几乎准的
人伦佐张兴理亦在所不可缺如已抑乂闻之蕞残满
车不成为道玉屑满箧不成为宝多闻见而岐于他道
君子之所辟也嗟乎石以为错不曰非玉弗用也药以
攻疾不曰非五谷弗食也诚极其异同之故达其指意
之殊而一要诸圣轨即泛溢百家不足为我惑而且将
为我用是故君子之于学也博而取之约而择之以是

乎不然者射弘博之科矜阔丽之识窥壖哜胾而奥旨
靡闻饬锦彪章而实用盖寡此乂类纂者之深虑也
　　诗考序(王樵/)
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所史记云古
诗本三千馀篇孔子去其重取其可施于礼义者三百
五篇今按夫子正乐止言雅颂各得其所而不及风盖
二南用之天下无俟于正十三国变风虽领在乐官但
存其实以为鉴戒而不必皆有所用孔子不必一一论

而定之如雅颂也自史记有孔子去其重取其可施于
礼义者三百五篇之语故后世谓孔子删诗其实未尝
删也雅颂有残缺失次者正之而已班固谓王官失业
雅颂相错季札观周乐以小雅为周衰以大雅为文王
盖以正变为大小也则当时礼坏乐崩之后诗亦从而
乱也久矣夫子自卫反鲁得之他国参相正定然后各
得其所得其所者得其所用也有王者作则礼乐兴是
皆其用岂空言哉近时王纯甫先生谓夫子论治则放

郑声述经则删诗正乐删之即所以放也删而放之即
所以正乐也若曰放其声于乐而存其辞于诗则诗乐
为两事矣此言固是而未尽诗乐虽非两事然当知诗
自诗也声自声也笙诗六篇有声无辞旧盖有谱以记
其声而今亡矣非但笙诗也馀诗皆有谱有谱而后声
可传今辞传而声不传矣孔子曰郑声淫谓其声淫耳
若曰皆男女相悦之词则是郑诗淫矣郑声者周子所
谓妖淫愁怨道欲增悲者也疑春秋时所谓郑卫之声

者亦不专行于其地诸国皆有之但是其音节而不必
是其辞则皆其声也夫子以其时之所尚而盛行荡人
心坏风教莫甚于是也故亟欲放之放郑声者夫子之
本志归鲁正乐则考定雅乐以为之兆也当时声与辞
俱存故乐可正今声不传故古乐卒不可复而其辞之
存者亦多非古经之旧自朱子集传之后其门人项安
世平甫时于言外有所独得可谓有功于此经其说曰
甘棠分陜以后诗也何彼秾矣东迁以后诗也楚茨以

下十篇正雅而杂之变雅豳风虽系于国风之末然非
变风也周公之正风也七月周公所作备陈王业之本
以告戒成王与无逸相表里其馀或周公所作或为周
公而作无可附丽故取而缀于七月之后且有豳雅豳
颂一诗而具三体不止于风也故置诸风雅之间所以
尊之见与列国之风不同也自王仲淹例以为变风既
失之而且剿王亦未敢诮公之言以为君臣相诮尤无
理其曰成王终疑周公则风遂变固矣独不曰周公至

诚卒能正之乃不曰正而反曰变以损其实乎殆非夫
子之意也周颂章句与风雅之体不同其音不必协其
句不必齐其章不可分记曰清庙之歌一唱而三叹正
谓周颂也倡者举辞和者举声三叹则和声之多也今其
三和之谱不存而一倡之辞独载此所以多类有阙文
疑义而不可易知也桓之诗春秋传以为大武之六章
则今之篇次非其旧者多矣商颂那与烈祖二诗皆五
章章四句以韵考之可见独第五章各加顾予烝尝汤

孙之将二句以为乱辞而必欲准之周颂以为一章则
失之牵合矣国语称那之末为辑之乱则元非一章明
甚又长发殷武皆明著章数不应一颂而自为二体玄
鸟一章亦当分四章章皆五句独第三章七句此诗每
章之首皆承上章末字发辞正与文王下武等诗相类
皆其分章处也而经师不察右皆项氏之说自朱子一
洗小序之陋以诗说诗而不为沿习所胶其得诗人之
意不啻什九愚学之晚因项氏之说再为考录相遗经

接绪义成先觉是亦朱子待后人之心也
　　校录古礼序(王樵/)
古礼亡阙文公朱子尝请于朝欲修三礼而不果又尝
编类亦未成书然其考礼之意凡吴氏叙录所拟议者
俱已具朱子与潘恭叔书中朱子大意仪礼附记一也
礼记分类二也其他经传及注疏类书但说礼文者并
编集别为一书三也周礼全书虽不可分析若欲便于
考阅亦即以祭祀宾客等项事别为门目自为一书四

也此外杂书若国语孔丛子之类别为外书以收之庶
无所弃遗又不至混乱五也窃谓此恐是朱子编类之
初例也又答应仁仲书曰前辈常患仪礼难读以今观
之只是经不分章记不随经而注疏各为一书故使读
者不能遽晓今定此本尽去此弊恨不得令韩文公见
之按朱子所定此本不知与所编仪礼经传通解同否
要之分章句附传记朱子以为读仪礼之要法因恨不令
韩文公见之而吴幼清乃谓经之章后不宜𨽻以补记

补传经之篇后不宜错以传篇补篇其亦泥之过矣经
传错处如汉费直以易彖象传释经郑玄王弼乂分附
卦爻之下诚不可也朱子之书岂有是哉愚尝谓经不
可补而记则可续朱子于礼经中如内则等篇名曰补
经而所删修实戴礼之文非经也或削本篇之文而补
以他篇之文如郊特牲中有冠义昏义在本篇宜削而
归之冠昏本篇乃得其所是乃正其错简而非乱其成
篇也内则最为完篇中间亦杂以养老一段朱子所定

内则之文一曰事亲事长次曰饮食次曰男女之别次
曰夫妇之别次曰御妻妾次曰胎教次曰生子次曰教
子次曰冠笄嫁娶整然有伦使先儒掇拾之简更成完
璧岂得必以旧文为是乎自有此书使学礼者寻讨易
见要领岂不甚幸且于众论有所折衷尤非小补惜乎
礼学日废学士大夫罕复究心于此并其书而不复读
者多矣世之所存仅有监本而残阙漫漶几不可读予
窃惧焉爰取旧本参校而重录之仪礼十七篇三山杨

信叔有图行于世足为礼经之指掌礼必有义义必相
附取冠义等篇依朱子所定各系经后其内则以下诸
篇并丧祭二礼悉依朱子与勉斋黄公所修而录之取
便于诵习故但掇其要略馀有不能尽者凡朱黄所采
辑诸经传记之文惟周礼谨遵朱子初意别为一书云
　　周礼全经序(王樵/)
孔子曰为国以礼先儒程子以为达此理者尧舜事业
也盖天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同

而化而乐兴焉此理之自然也君子循乎此理故其为
国自君臣父子之大以至言动威仪之细其多至于三
千三百而莫非此理流行之体天地万物自然之定分
也但我不以私意扰之则天地顺序而万物各得其所
颜子克已而复之于一身尧舜安仁而达之于天下其
为礼一也故曰天叙有典自我五典五惇哉天秩有礼
自我五礼有庸哉天命有德五服五章哉天讨有罪五
刑五用哉谨之于人心之危道心之微而达之于水火

金木土谷惟修正德利用厚生惟和者一事而已所谓
顺此理而不以私意扰之故曰夫何为哉恭已正南面
而已矣得此于上尧舜所以有天下而不与也得此于
下仲尼所以饭疏食饮水而乐在其中也或谓夫子若
得邦家尧舜事业如运诸掌此理不然夫子不得邦家
尧舜事业何尝不在礼仪三百威仪三千无一事非仁
也四时行焉百物生焉吾无隐乎尔无非尧舜事业邦
家之得不得非所以为夫子之加损也由求之徒盖未

达也颜子其庶乎故子语之曰行夏之时乘殷之辂服
周之冕乐则韶舞呜呼周公之道其不在兹乎其不在
兹乎周公之道尧舜之道也其遗典之存者有仪礼周
礼他经言其理二礼见诸用此固古圣人所以修身齐
家治国平天下之实事也佛老见其大而不见其实则
骛而为虚礼学专门之家见其细而无见其大则拘而
为陋二礼之不明也久矣汉儒譬之周公守藏吏也名
物充陈不问良楛天球河图兑弓和矢与夫名材毒药

败鼓之皮但传以为先世所遗者皆籍记而封守之惟
谨王安石启汉儒之藏用其毒药以疗人之饥渴遂祸
天下世之以是为周礼病则亦过矣紫阳朱夫子见高
千古学综往哲尝谓周官一书固为礼之纲领至其仪
法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃
其义疏耳因为之绪正今世所传家乡邦国王朝礼与
其徒黄直卿所纂丧祭二礼者盖仅其编类之稿本也
将复加笔削而先生殁矣元吴幼清氏有志续成之而

乂不就长乐柯君独能精考力求不泥于名法之拘陋
而能见其大于古圣人所以由之于身而措之天下国
家者可谓见其实其书之先成者有周礼全经盖取遂
人以下地官之半实冬官也不烦割裂纷乱而全经自
复乃集诸儒之说以释之发所见以原之其间如乡遂
井田贡赋军伍皆有独见非诸家所及周礼既成将遂
及仪礼以终紫阳夫子之志日偶遇予云阳一语意合
遂辱定交阅岁尽携所著过予草堂而相订焉且以序

属予愧谢弗逮而柯君之意坚甚乃为著其志焉国子
先生姜叔氏者迪古崇礼之士也试以予言质之当复
有以进于柯君
　　薛方山随寓录序(何良俊/)
方山先生诗文集总若干卷既刻梓以传矣兹随寓录
者乃督学浙省与治兵秦中时其所论撰门弟子随手
辑录遂亦成帙先生出以示某使序之某卒业以复于
先生曰先生之文若渊海然余不得其涯涘余曷敢序

焉曷敢序焉先生曰公一时最知文且素戆直言不诬
公无辞余曰唯唯余忆辛卯年与先生俱入试于南都
先生尔时名誉籍甚已震动于都城南畿人来就试者
皆知常州有薛先生善为古人文其学无所不窥南都
士莫有能先之者先生偶知余过访焉交见甚欢也是
年先生与余皆见黜于有司相继以拔贡去继是先生
以甲午举于乡乙未举会试第二先生官渐起天下人
皆知有常州薛先生矣而余屡试不售遂归隐东海上

取所藏故书读之每晨起诵读必至丙夜游行持卷册
有时颠坠坑岸盖欲览前代馀略以揣摩当世之事不
但为文词尔也如是二十年复出以干时又不售得翰
林孔目而南非其志也甫三年即罢去而先生故勌游
矣丁巳春相见于青溪之上各出示其所为文相顾大
笑先生乃曰公不负余余亦不负公哉夫今世所称最
善为文者公知之乎大率有三等其一喜言理其二好
骋闻见援引故实牵合强附以奇僻为工间有不涉二

者能上追史汉论事切当情实忼慨激烈于时世有关
然合之于道或稍牴牾余于此二者不能无隘心焉若
其崇奇好怪务为晦涩故灭裂其体艰深其辞然要其
中之所存不越常人之见此又最下劣不足言者余试
举言理者与公论之尝闻古人云文以载道未闻其必
欲援道以为文也夫援道以为文此之谓挟天子以令
诸侯举世莫或非之然道正不须言不言而道未始不
在苟一涉有言稍或不合则毫釐之差而学者承误袭

谬所谓以学术杀天下者此也夫道者磅礴混沦酌之
不竭如群饮于河由人自取诗曰中原有菽庶民采之
此之谓也夫饮河者岂能尽河之水犹之求道者岂能
尽天下之道易曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智
言人之气有清浊性有刚柔各充其量不能兼也今序
一人之事则曰某事如此是仁也某事如此是智也则
是圣人许人以各具而今人顾能全体之耶易曰形而
上者谓之道形而下者谓之器夫子曰中人以上可以

语上也中人以下不可以语上也夫所谓语上云者道
之谓也语下云者器之谓也则是以圣人之门中人且
不得语道故曰民可使由之不可使知之子贡曰夫子
之言性与天道不可得而闻也今赠一人以言则曰如
是而谓之性如是而谓之命如是而谓之天道则是其
所告语者尽子贡以上人耶然要之无当于其人无关
于其事不过取先王刍狗陈之见者曰是尝为神之所
凭矣遂骇然生敬而不知其故刍狗也世无尼父谁为

折衷为文之弊余不知其所届矣余举手以谢先生曰
先生之言某之心也后数日陆祠部五台过余偶论及
文余举似之五台曰为文语道盖自昌黎公已然矣余
曰公试举一二五台曰如原道送文畅师序皆是也余
曰嗟嗟五台夫文名原道非道曷明且文畅以浮图之
说与吾儒角立苟非明吾道以胜之乂将何所言哉至
昌黎其他之文若送王含秀才则近取于醉乡送董邵
南则远思燕赵悲歌之士辞意忼慨令人思奋岂必尽

谈空谈性说仁说智哉夫道若日月然日月在天则尽
天下之物凡惨舒荣悴举莫能逃其形矣道在天下则
尽天下之人凡邪正得失举莫能遁其情矣譬之太史
公作史记其序游侠刺客四豪诸人皆直述其事宛如
画出而千载之下读其文者犹可想见其人然而道固
自在合之不合而醇驳之迹见矣岂必曰某事合道某
事非道然后为得耶故悬日月以待物而物形自见苟
一物以一日月照之日月其晦乎悬道以待人而人情

自见苟一人以一道语之道其裂乎五台曰道固若是
公无乃称故余因叙先生之集聊复及之先生之文谈
理而不见其迹引故实皆当其事上薄史汉而不诡于
道今具在集中览者当自得之盖必得先生之意然后
可以读先生之文后世有知余二人者其在斯夫后世
有罪余二人者其在斯夫
　　唐雅序(何良俊/)
张子撰唐雅成东海何良俊曰余读谢康乐拟魏太子

邺中集诗盖未尝不伤之焉夫世有辞章之士苟得见
知其主上下齐契君臣同声相与游谭咏歌雍容盛美
顾不谓显荣哉然好文之主不世出难进之士彼其于
世又不屑屑也遂有伏死岩穴终身不得望帝王之门
者此其遇不遇何如也世有如此者可胜叹哉可胜叹
哉诚使谢与七子比肩于建安之朝则公干仲宣之亚
匹自伟长而下有不得争骋而较疾矣乃遂偃蹇下僚
终以狂逸取罪当世故其言独伤宋玉唐景邹枚严马

之主不文魏武帝雄猜多忌而以邺中之娱为书籍未
见此其意不无少望也今余考邺中诸作自公宴赠答
之外不少槩见独有唐君臣之盛视是有加焉夫唐太
宗当草昧之初即好篇咏海内风动群士响臻是以俊
彦在列风雅盈朝每朝章国典锡爵宠行节候和韶物
色妍冶苟情有所属事足乐咏者则君倡于上臣和于
下虽以一事之微而铺张陈写曲尽其变猎秘搜奇穷
绮极丽顾盼而兴风云唾咳则成珠玉至景龙中上官

昭容以宫闺之媛往往与朝士埒能窦从一以将臣而
时有属缀蹈厉之音初无间于彤管婉约之辞亦不遗
于武弁转移之机有符神宰陶铸之功无爽玄造谓之
曰盛信不诬耳使谢而得闻兹风则其感叹当又何如
耶然世有谓诗者无益于治天子在上可无用诗呜呼
兹岂然哉夫诗之所从来远矣自卿云赓载之歌作于
朝康衢之谣兴于野诗道其滥觞乎厥后世代递变流
别渐繁虽美刺杂陈而风雅无别至孔子删诗始定著

为风雅之名诗序云以一国之事系一人之本谓之风
言天下之事形四方之风谓之雅则雅之义盖兼风矣
古者天子在上则在下之人苟有其情而不得言与言
之而不能尽者必托之诗以自陈于天子故凡王政阙
失民俗吪乱以至贫士失职匹夫匹妇不得其所一见
之于诗天子初不下堂遂由此而览知天下是非得失
之故是上以风化下下以风刺上上下之间但以微辞
相感动而精神流通虽最僻远若出一体诗为用岂细

故哉及王泽竭而雅亡天子遂不用诗士亦耻以辞章
自进由是天下之情始有壅而不通而困穷之士愁苦
怨嗟之声作夫愁苦怨嗟之所谓诗则古简兮考槃之
属君子以为衰世之徵是岂诗之本然耶世之集唐诗
者众矣率多里巷歌谣要非诗之本张子特取唐君臣
唱酬之作集而刻之其亦有康乐之感也夫夫聆钧天
之奏者塞耳不愿巴渝之歌观黼黻之文者瞥目不愿
茹藘之色自唐雅出则诸集诗者可尽废矣或者又以

为唐初承陈隋之习诗歌靡曼君子盖无取焉夫陈隋
以偷安之君竞事淫侈乃造为玉树后庭花春江花月
夜等曲轻绮浮艳特委巷之下者耳亦何足宣之庙堂
布之典训其风雅之罪人乎若唐太宗以英武之姿雄
略盖世卒能混一区宇詟服戎蛮故其诗有曰雪耻酬
百王除凶报千古乂何壮耶至于所谓庶几保贞固虚
已厉求贤则禹汤之规也灭身资累恶成名有积善则
风愆之戒也其后玄宗虽颇骄盈而饥赠守牧拳拳子

惠之言春台望有还念中人罢百金之辞犹志存俭节
苟槩以陈隋视之不亦过乎且一时之臣如魏徵之咏
汉书则责难于兴礼虞伯施之观宫体则弼违于雅正
李景伯回波之辞秩秩初筵之儆李日知定昆之作悠
悠劳者之歌宋延清应制龙门追思农扈魏知古从猎
渭水取类虞箴并辞托婉讽义存忠鲠即诗序云主文
而谲谏言之者无罪闻之者足以戒若此者非耶苟得
推是而广之亦三代之遗也世主因不用诗遂以为诗

不足用呜呼可无伤哉是编起自武德迄于开元通得
二千馀篇分二十六卷自天宝以后则风格渐卑其音
亦多怨思矣故削去不录张子撰述之精世自有能知
之者故弗论乃相与论著其大者如此云
　　疑略序(丁自申/)
六经语孟曾思之书其垂于世而焯然大明者是岂一
人之力哉古者遗书方出秦火之厄传诵未广也汉儒
递相口授皆业专其书相与参订缺谬而疏其训释虽

其言不能皆醇而所以羽翼圣经以待后人之慎择而
取者其用心亦勤矣然当时亲传圣蕴如学庸二书犹
混于传记之中至唐韩子特扬大学诚正修齐治平之
序卓然于原道有见未可以其遗格致而轻訾之李习
之发中庸论诚之旨为复性书其言有汉时白首穷经
之士所不能到而书不待宋儒而后表章者夫以文公
朱子殚其平生以集诸儒大成可谓前无古人悠悠千
载何韩李二公独以文称而与抗焉谓原道复性不得

与于斯文不可也由唐而后其各以所见互相推明而
共致力于遗经者抑又多矣今当经学大明之世儒者
之弊大抵在于袭前人之成说随声雷同而莫知所裁
此其名为尊朱而实未知所以尊譬如遐方蛮服奉诸
夏之正朔而伦叙等杀所以轨圣而合天者彼恶能尽
识哉近世阳明王氏稍摘一二以驳朱说之漏使紫阳
复生亦当与之去短集长上下其议论焉然义理无穷
人各有见安知异时不复有驳予者必硁硁然已之为

是而彼之为非也则亦恐非公听并观之义矣乃今观
于堣斋先生之为是书也折衷朱说而反覆于义理之
所安不敢于背朱未尝徇人之所同信不必于异朱未
尝讳已之所独得盖更数载而后就稿翻数稿而始成
书有以知先生之用心于学者深已且先生诵朱之书
而尊守其说者也岂敢以其言少出入于朱而覆坏土
于泰山添勺水于江河以求多哉必无是也先生之心
固朱子之心也夫朱子极尊信程子而易本义不必尽

同于程传其序伯恭甫读诗记也深有味乎其言至自
为集注少或取之使以学庸章句为已足矣不必别为
或问以附其后若解诚意章未为绝笔其他固当覆改
也所谓以俟后之君子者则亦何妨于后学之申明耶
帷不察其用心之所在而妄肆诋议辄欲求胜于前人
者斯为可憾耳欧阳子曰经非一世之书也其传非一
日之失也所以刋正补缉亦非一人之能也儒者劳心
苦神于汗简之中欲为千世决难解之惑帷使学者各

极其所见什取其一伯取其什庶几可以俟圣人之复
生也其论公矣然彼斤斤焉斥汉儒之妄必蕲千百岁
之后复得一欧阳修者至于再至于三以附同其说得
无褊而伤于固欤先生之书既著不以自是其说而名
曰疑略斯其义可与朱子相发明而其虚心出近世豪
杰之士之上宜为学于朱者之所取也愚也读先生之
言虽未至懵然无所疑乃竟不能发一辨难以相质證
以此见愚之不足以语乎斯道而未免堕于随声雷同

之弊因刻先生之书而序之窃愿再有请于先生
　
　
　
　
　
　
　明文海卷二百十五