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钦定四库全书
 明文海卷二百十四    馀姚黄宗羲编
  序五
   著述
  跋石鼓诗(陆深/)
右石鼓诗先儒辩论至多盖风雅之遗云鼓在今北监
予为司业祭酒时虑其日泐也欲扃钥之而不果别有
树碑一元司业潘迪以今文写之仍其旧阙潘碑与鼓
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积有存亡矣潘仕大德间虞文靖公集助教成均时尝
谓十鼓其一已无字其一惟存数字潘虞相去不远其
言如此今去之又将二百年石可知矣诗之存者颇赖
诸家文字集录以传石顾足恃哉博洽之儒如王顺伯
郑渔仲又好古而搜访训释靡馀力矣咸存断阙焉欧
阳公集古所录才四百六十有五字胡世将资古所录
仅多九字乃称先世臧本在集古录之前孙巨源于佛
龛中得唐人所录古文乃有四百九十七字视资古又
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前矣又前之则韩文公所见纸本已谓毫发备尽复有
年深阙画之叹韦应物亦谓风雨阙讹而杜工部直云
陈仓石鼓久已讹矣其上下世数如此近世吾衍子行
尤号博雅自谓以甲秀堂谱图随鼓形补阙字列钱为
文以求章句又参以薛尚功款识诸作斯已勤矣亦仅
得四百三十馀字每鼓列行裁分为十而章句次第又
与诸家不同子行介士未尝入燕止于画中见鼓尔不
知近日何缘得此十诗完好乃尔耶此诗出于修撰杨
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用修慎若所从来果有的据岂非千古之一快哉如以
补缀为奇固不若阙疑之为愈也子方选四言诗不觉
欣喜而录之首简
  文体明辨序(徐师曾/)
文体明辨六十一卷纲领一卷目录六卷附录十四卷
目录二卷通八十四卷撰述始嘉靖三十三年甲寅春
迄隆庆四年庚午秋凡十有七年而后成其书大抵以
同郡常熟吴文恪公讷所纂文章辩体为主而损益之
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辩体为类五十今明辨百有一辩体外集为类五今明
辩附录二十有六进律赋律诗于正编赋以类从诗以
近正也辑既成缮写贮藏以俟正于君子乃原撰述之
故而序之曰夫文章之有体裁犹宫室之有制度器皿
之有法式也为堂必厂为室必奥为台必四方而高为
楼必陜而修曲(陜与狭通/见尔雅)为筥必圜为篚必方为簠必
外方而内圜为簋必外圜而内方夫固各有当也苟舍
制度法式而率意为之其不见笑子识者鲜矣况文章
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乎夫文章之体起于诗书诗三百十一篇其经纬各三(风/雅)
(颂为经赋/比兴为纬)书体六今存者三(此蔡氏真氏据周官太祝/六辞而言六辞祠命诰会)
(祷诔也祠当作辞存者三诰誓命也誓即会/也商有训周无之然无逸等篇寔训体也)厥后颜氏
(名之/推)推论凡文各本五经良有见也或谓文本无体亦
无正变古今之异而援周孔以为證殊不知无逸周官
训也不可混于诰多士多方诰也不可同于训此文之
体也其文或平正而易解或佶屈而难读平正者经史
官之润色诘屈者记矢口之本文乃文之辞非文之体
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也十翼皆孔子手笔序卦虽云夹杂要亦圣人之精蕴
存焉此释经之体非属文之体也其答齐景公问政止
于二语答鲁哀则七百五十馀言此随宜应对之词而
门人记之非若后世文人秉笔缔思而作者也至如以
叙事为议论者乃议论之变以议论为叙事者乃叙事
之变谓无正变不可也又如诏诰表笺诸类古以散文
深纯温厚今以丽语秾鲜稳顺谓无古今不可也盖自
秦汉而下文愈盛文愈盛故类愈增类愈增故体愈众
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体愈众故辩当愈严此吴公辩体所为作也曾成童时
即好古文及叨馆选以文字为职业私心甚喜然未有
进也幸承师授指示真诠谓文章必先体裁而后可论
工拙苟失其体吾何以观亟称前书尊为准则曾退而
玩索焉久之而知属文之要领在是也第其书品类多
阙取舍失衷或合两类而为一或混正变而未分于愚
意未有当也窃不自量方更编摩而以庸劣绌居琐垣
然退食之馀志不沮丧盖忘其非吾职也已而谢病家
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居积累成帙更以今名聊毕前志虽于先正述作之意
不无异同然明义理抒性情达意欲行世用上赞文治
中翼经傅下综艺林要其大旨固无戾也初拟上进故
注中先儒并称名姓后虽莫遂不及修改览者勿以罪
子则幸矣是编所录惟假文以辩体非立体而选文故
所取容有未尽者亦有题异体同而文不工者复有别
为一格如六朝唐初文陆宣公奏议今并弗录博雅君
子当自求之至于附录则里巷家人之事俳优方外之
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语本吾儒所不道然知而不作乃有辞于世若乃内不
能辩而外为大言以欺人则儒者之耻也故亦录而附
焉万历改元岁在癸酉三月朔旦吴江徐师曾序
  礼记集注序(徐师曾/)
古昔圣王迭兴人文渐著各有礼乐以致太平盖至有
虞氏而始详历夏及商犹尚忠质至周而又加详意其
时礼乐皆有全经而散逸不传今所存者惟周礼仪礼
而已若夫礼记则四代之遗制圣贤之格言在焉孔子
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没后七十子之徒相与共录而成书虽王制月令作自
秦汉要亦不可少者孝武时河间献王德得其书而上
之孝成诏刘向校定二百五十篇厥后戴德既删为八
十五篇戴圣又删为四十六篇后汉马融传其学乃附
月令明堂位乐记合四十九篇其馀归诸大戴礼故今
之礼记戴圣马融之所定也后儒谓仪礼为经礼记为
传似矣曾窃以为此书盖二礼之传不特传仪礼也何则
周礼者周之官制也六官各有所职而大要以五礼为主
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故舍曰官而曰礼仪礼者周之礼制也五礼但揭其纲
而行之以仪节为目故不专曰礼而兼曰仪由是言之
则仪礼者为周礼而作也彼其并称为三礼者固云误
矣而谓专传仪礼无乃有遗论乎今考此书之于二礼
有释其义者(如祭义冠义问丧等篇又如曲礼朝觐聘/问之类固释仪礼至于遇会誓盟之类则)
(释周礼也又如文王庶子所记庶子是释周/礼诸子之类今不能悉举读者当自考之)有补其阙
(如曾子问奔丧杂记丧大记投壶诸篇又如曲礼所/记天子诸侯后夫人卿大夫生死祭享祭品称名明)
(堂位所记朝位昏义所/记天子诸侯教妇之类)有引其全文者(如内则所引/并周礼全文)
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文同而指异者(如丧大记多引仪礼士丧礼正文而所/指则自大子而下曾子问载子游问丧)
(慈母如母本仪礼文而/孔子所答则异之类)有略相似而增损者(如少仪言/语之美章)
(与周礼略同然损其/三而增其一之类)有因其文而推广之者(如丧服小/记妇当丧)
(而出一章是因仪礼子嫁反在父/室为父三年之文而推言之之类)有解其未明者(如丧/服小)
(记问丧三年问/丧服四制诸篇)有不相合者(如丧服小记生不及祖父/母诸父昆弟而父税丧已)
(则否降而在缌小功者则税之与仪礼兄弟皆在他邦/加一等不及知父母与兄弟居加一等不合又如丧服)
(四制言父母以思制与仪礼/丧服传言至尊者稍异之类)有杂记四代之礼者有专
记周人之礼者有美其合礼者(如檀弓所记孟献子禫/文子除丧待吊之类)
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有讥其失礼者(如檀弓所记公仪仲子舍孙/立子子路姊丧弗除之类)有记其非
古者(如檀弓丧冠反/古及易墓之类)有记礼之所废者(如郊特牲夷王/废觐礼之类)
有记礼之始变者(如曲礼士诔檀/弓帷殡之类)有记其僣礼者(如礼/弓设)
(拨来舍礼运盏/斝户君之类)有专言礼者(如礼/运篇)有兼言乐者(如礼器/郊特牲)
(乐记仲尼燕/居所言之类)有别记录而无关于礼者(如学记缁衣儒/行大学诸篇中)
(庸除追王达孝礼乐/三重外其馀皆是)要之传周礼者固传周礼其传仪
礼者亦所以传周礼也彼异代之制可备损益记录之
附可资礼学皆二礼之羽翼也顾其间或出后儒之传
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会不免有倍盭者存读者但当阙其疑刋其谬以礼乐
之本治其身心以器数之文博其理趣则由此书以达
二礼豁如矣然非通其文义终莫能入此注疏所以不
可废也郑氏而下亡虑五十馀家舛讹虽多切当时有
是在择之而已宋有陈可大氏集诸说之大成为世所
宗厥功不细惜其取舍失衷章句错杂殊不满乎识者
之意曾末学寡陋潜心三十馀年辄不自量稍为删改
参以愚得命曰其注使读者畅通大旨而因以求先王
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象天地制礼乐之心或未必无少助也脱藁斯竟序而
藏之以俟君子隆庆六年岁在壬申五月二十四日吴
江徐师曾序
 
 
 
 
 明文海卷二十四

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