钦定四库全书
　明文海卷一百九十三　　　馀姚黄宗羲编
　书四十七
　　　考古
　答张天赋秀才书(祝允明/)
汝德秀才足下寅簿范君来接手书辞义蔼然仆恒叹
今时俗寖窳古风阒寞士大夫相临以位当其时翕翕
如铁磁一分携顷便邈若山河宁复望肯一劳手笔写

心以相浣也忽乃遭此慰悦何量故颇为细条足下诸
端而更以平生所得一二继之以极所望不负心契夫
足下之旨盖以仆为有德为有学为能文为能教
育为能进显位嘻仆何所有而敢当是群美夫德
则多目矣自圣人全之贤人失得参有观古人蜚光
来叶或以忠节孝睦若政术勋华循良刚鲠博厚狷
介文藻高逸伎术等类不可枚数如仆者乃诚于德
多好好而弗能得也高明沉潜犹弗能就其一况克

而中乎中则全矣虽弗得实深切刻其心谓未有果无
毛发之善而犹人者故平生摩厉若自得铢分不敢以
谓人也独惟弗能且已以为将口持之以进夫人或因
而信之遂由以成德我虽不肖令天地出一善事成一
善人不既美且乐欤所以每事辄徵古今人可以长人
者以类举而谆勤焉足下所谓教育者亦殆此类耳然
而其力几何夫所谓成德建名乃不一涂岂于今而不
然是故忠孝大节百行细目患不果为无患果而弗成

患不果成无患成而弗名吾愿足下之为善由是而益
果也果而大就也凡在此日为善者尤以勤勇二道为
难更愿足下之果益加策功在二者也勤校分阴勇先
万夫齐贤作圣谁吝谁沮吾料足下接愚此言应犁然
首肯心协而额额矣乎世人为事类欲先立门户幸足
下务其实毋尸其名凡人好夫指一而期之指一而誉
之且咈尔不怡然从䆒之口身而身一者亦庶几矣其
口最以所谓道学者为高然由仆论之最非美者道学

也道学岂不美乎为之非诚其病不胜故为不美之冠
斯习岭粤特昌深喜足下慎思明辨之也德之可为足
下言者如此足下以仆为犹或常仕此中此特足下爱
我独欲之愚恐足下外无一人欲之也而况于仆而自
欲之乎仆诚不善仕其故大率不能克己不能拘人不
能作伪不能忍心视时之仕者若神人然安能企及之
哉幸足下尤勿以此相俟又况末所谓擢且重寄之云
乎夫以是三者待我我皆末之承矣唯若所谓学与文

者可为足下深言之因稍举其梗槩引而就足下之所
有所切者会融而陈焉足下之质颖矣才迈矣功勤矣
学厚矣文美矣颖乃求求勿苟于细迈乃往往勿岐于
侧勤乃投投勿虚于迩厚乃积积勿累于粗美乃善善
勿机于凡学者士之食也质者学之田也才者学之稷
也功者学之耒也文者学之饎也凡人之质千科百伦
然而人之生斯世也古今一也其支骸口目肤发无不
同奚有于质而独以后先异然至要其归每从世而下

矣何哉斯非质故也气易满盈惰悠日时误其一也志
念不卓徇世逐俗误其二也碎尺璧以作光耳剪匹锦
而为履綦可胜惜乎惟才亦然古今之禀既同或同高
而效不同等者其病犹质之自误也絷駃騠于漕车舣
风樯于矶杙如之何而达欤故足下之质如完璧匹锦
才如駃騠风樯吾愿足下有以成之达之毋碎琢寸剪
絷而舣之为也至所以成与达之者其方并列诸后即
学与功而一其事者也夫学成以勤畴其不知然而古

之为勤何如哉盖将役分阴如穷年用寸跬若千里语
其至者殆千万于今士矣仆尝闻邻院童子僧旦旦起
诵其书无一朝废或时见之问所记未几己易一编稍
久已数十其书视儒家言尤难成诵予因笑曰彼为此
者上欲作佛下欲成为僧以自养一生尔今为士学者
上欲为圣贤君子下欲不失为儒生取官禄尔即不为
上为下且不与彼庸孺子欲为一僧者同力是斯童也
勤于不勤之士也知成在于勤智于不智之士也知而

克之勇于无勇之士也今士动辄非僧佛此一学力己
弗若之矣则今之勤学者抑亦有若古之勤者乎虽然
盖有之我未之见也古之为学者何也至于今盖亦多
变矣其在于初将明理修身以成己用于时以立政安
人建之为志行之为行施之为功业宣之为文章充充
如也己而日以坏且浮大较以为人士以为人期其身
世以为人期夫士由是徵辟举聘之制作于上徵辟举
聘之身起于下其道乃是而其实多非自夫子之日已

病之矣逮乎唐宋以迄于今宁独为人而己乎其间不
能以缕计波冲飙颠驰汩缪迷日不可支而坏焉一坏
于对策又坏于科举终大坏于近时之科举矣且科举
者岂所谓学耶今姑即以论其业从隋唐以至乎杪宋
则极靡矣今观晚宋所谓科举之文者虽至为獧譊亦
且猎涉繁广腐绮伪珍纫缀扣镂眩曜满眼以视近时
亦不侔矣其不侔者愈益空歉至于憔悴萎槁如不衣
之男不饰之女甚若纸花土兽而更索之无复气骨彩

毛岂壮夫语哉而况古之文章本体哉而又况乎圣贤
才哲为己之学之云哉今为士高则诡谈性理妄标道
学以为拔类卑则绝意古学执夸举业谓之本等就使
自成语录富及百卷精能程文试夺千魁竟亦何用呜
呼以是为学诚所不解吾犯众而非之然而非有知己
有所为如足下之问焉则何必语乎是亦招尤之术也
今为足下则尽之意以足下于此业己精诣其于时取
不取非业之咎勿徒止乎是以为学万分一虑足下以

此质才与功学者专止乎此则是前所云误用者之类
也既语至是因即请道其方凡治经者先诵其文且未
思其义言言不遗矣乃取汉贤注传而穷之次取汉后
及唐贤疏义而穷之又次取宋贤所传者而参穷之决
择自得于己斯一也己今士从幼便读宋人之传少长
从举业师一系足后更无还期薶首泥目甘意睫下与
圣门遥遥传胄汉至于唐诸师永不识面悲矣昔观皇
祖开科诏旨士治五经皆先以汉唐注疏参以宋传不

知今日何为而不从圣训也或者槩诿以朝廷以五经
四书性理大全书为准的是矣又不知太宗亦有诏旨
必令禁断古注疏否欤先后圣人然则果有异同是非
耶故仆劝足下宜寻十三经注疏穷之当自有得乃自
有谓非可一旦强聒聒云也若患岭外无此篇籍幸力
致之或他日仕达得之犹且加一番力亦不至如前所
云也此治经也其于史也先取春秋内外传乃至汉史
以降及宋元十九正史治之君纪臣传以系事者尔尔

志以系制度时变者尔尔得失分矣几业彰矣劝戒辨
矣于是他籍系史而今不恒缀之十九编者如后汉几
家三国几家之类求得而通治之他如通鉴之属史通
之属少有简辑议评之力者继之野录霸书私史小说
之徒又继之斯可己今人自幼则以近人所类故事等
迨为举业便事剿捷毕工于短简挟策若所谓少微鉴
史略之类而历世本根国书罔闻知倘逢一疑觅一徵
茫无可寻若固应尔吾又不知此何学也请足下取十

九正史者治之渐以及他若上所刻节本摘编一阅而
去精评谬断收掷刚察决择自得要于有用大略与治
经同也经史以外百家子类然也勤求决择自得致用
与治经史同也毋曰台惟知汉董隋王唐韩可寻也犹
未歉也而馀不知也又毋曰台惟知周程张朱可师也
无可议也而馀不知也此非万世之论也仆斯云云者
亦春秋知我罪我之旨非可一语为足下立尽之足下
倘从之自知之也凡治经史子极于问思辨者皆学也

至夫笃行之则为己者得矣凡典册不越经史子集集
亦学也或以为为文尔集固独文其间用有与经史同
焉又乌可以不博此与为文之说一道故遂言及之夫
物必有则亦必有容有则者必定久而小有变移趋时
其定者不可议而更正应屡救以回旧贯文章者物之
至精必有则必有容有则有定由时小变正应屡救以
归旧贯要知若缝人为衣举绮纨布毳精疏殊宽缩益
损制度殊及其成衣一也奈何论文者徇今并反乎古

要自宋后缪极于斯呜呼岂有古今相承千载而下数
口翻覆迁易乃欲为定辞耶今人幼小辄依闾阎童儿
师教以书市所卖号为古文者一踏举业间即遥置度
外矣又欲自进亦锢蔽于宋后陋谈问文曰祖韩又曰
韩柳欧苏耳问诗曰宗杜又曰宋犹唐耳噫闇矣哉默
而知韩杜等者贵矣知韩杜等未足擅众而止焉者几
人焉知韩杜等未足擅众而止焉者又贵矣知而自信
以自遂又几人焉斯其误宁小小然尝使平列今昔文

家吾为第差之一决若陈算无或凝塞如将联及近来
则吾不能矣每遐览先英以逮后来便将狂哭九京亦
不知斯文何厄何振当即返正乎归而还乎以为今是
昨非一成而勿议之乎何为同人于野者寂寂也然此
犹不可与群语与足下而不语又不可故略为云尔复
不自己启一要术为足下赠大都欲务为文者先勿以
耳目奴心守人餲语偎人脚汗不能自得得而不佳者
心奴于耳目者也请告汝德自以吾目累察而上之观

宋人文无若观唐文观唐无若观六朝晋魏大致每如
斯以上之以极乎六籍审能尔是心奴耳目非耳目奴
心为文弗高者未之有也至乎元与本朝之文虽佳者
亦无必多视其否者请与绝迹毋令厕我面侧终日跨
蹇驽不越数堠一乘飞黄便自千里安可忽诸足下以
为吾为有学为能文吾岂有一能者哉能言之如此尔
大略足下渊淳虚白大似黄叔度英秀朗察复如杨德
祖诚具美之器超时之珍也仆所以钦爱而不忍舍既

己成而犹求进也大发而犹祝也夫古之学如彼其䆒
如彼今之学如此其䆒如此是何辽绝也成否而己矣
成否何也勤惰而己矣勤趣好而己矣成也存乎勤勤
也存乎好好也存乎识真不真真而以好则必勤焉勤
则必成焉一黍之食一黍之力乌有丝毫事苟不勤得
之又乌有都不勤极恐勤之不当勤不当最切误事凡
具上诸语吾以为吾汝德语秪是耳载愿汝德省之为
可用力与不可汝德意置之承邑志之订甚善比仆自

校有三五误处劄出改本付殷生脩刻亦未知停当否
乙亥字误亦己告之今仍发诸误处去烦足下更一取
版观如未改尽烦就以此书示谕殷令即改定序文之
作尤承厚雅请即速为之以慰悬悬但书无前后序之
说在后者当书作跋尾或只为序不用后字亦庶也仆
久以家事未行不幸残腊添一丁数日而夭老怀方此
作恶以足下至爱漫及之此月念八日前后决行矣高
文早寄一观然后请径自入书但刻工之费未办倘可

成刻千万印寄一本某顿首正月某日书发
　　复沈启南史明古书(张宁/)
承来谕文斐之作甚美事非二公其孰能轻任此责无
忝无忝宁闻举大任者无馀力当众议者无全名海内
百二十馀年英华气节尽萃吴郡必遗稿充栋极数十
年之精力乃可言备幸毋以述而不作为易易序首引
孔子文献不足徵之语极是博雅则所谓文者实自学
行中来不在于文章末技之班班者其义例所关必当

有大规模大纲领此古人所谓大义数十炳如日星取
舍删定断自至公不必恤于好恶而微词假托以为自
防之具一举所谓无间穷达惟文是取善矣而乃昌言
僧道异端悉录前孔子所谓文献固若是耶附会牵强
犹不足取而墨行儒言则伪语也乃反取之若不可为
训苟有甚不得已亦须附作别录不可自公为格例也
二举生于元季卒于本朝其间出处终始仍防关涉不
宜止以生死为准三举生者不收固自有为非欲尽录

其全集不必言著作未终而亦难比史迁立传之例也
近世堂名别号文字滥溢诚如四举所言设若有如待
漏院记政事堂记者可例弃邪官盛而文不彰自应无
预何必复言况立功立德立言本一原也岂可谓自是
两途此言大误若自是两途者即所谓文献矣大抵圣
贤之文不得己而作若有之无益无之不为损何取于
此文古人谓无关世教虽工不录此编集之大闲不必
复生节目也宁老病荒惑识见浅薄承来谕枉及苟有

所见不敢不尽所以尽朋友之意耳若执经议礼肆为
赘词不敢也不敢也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百九十三