钦定四库全书
　明文海卷一百十四　　　　　　馀姚黄宗羲编
　　辩五
　　大礼问辩(潘希曾/)
或问礼官之说皇上以小宗后大宗特重大宗降其小宗亦既
合礼经矣曷为议者未已也曰此宗子法也非所以定天子之
大礼也曷为议者之说亦复引大小宗也曰兹所谓楚则失而
齐亦未为得所以重纷纷也则其说何也曰宗法为公子卿大

夫设也(大传别子为祖继别为宗朱子曰君适长子为世子继/先君正统自母弟以下皆不得宗其次适为别子不得)
(祢其父又不可宗嗣君又不可无统属故死/后立为大宗之祖其适子继之则为大宗)君不与族人为宗
也(大传族人不得以其戚戚君/陈浩集说为君有绝宗之道)为人后为继大宗设也(丧服传/为人后)
(者孰后后大宗也大宗不可以/绝故族人以支子后大宗也)君无为人后之礼也(魏明帝诏/礼王后无)
(嗣择建支子以继大宗然礼无王后无嗣之文明帝乃附会丧/服传后大宗之说耳且礼适子不得后大宗设使今上有弟亦)
(必以适长入继可见/宗法不可行于君)诚以君至尊也不得与臣庶同也理也亦
势也丧服自期以下诸侯绝(见中庸/章句)而为人后者有大功焉小
功焉(见丧/服传)故知后大宗非天子诸侯事也且古之后大宗者必

属乎子道者也故可以为父子(兄弟之子谓之犹/子是属乎子道也)仲婴齐以
弟后兄非礼也而公羊高曰为人后者为之子附会之过也
鲁僖公以兄继弟非世及之常也(见礼运父子相传曰/世兄弟相传曰及)而胡
安国曰臣子一例以僖尝为臣谓臣犹子也则可谓为之子
恶乎可(左氏子虽齐圣不先父食之说公羊先祢后/祖之说以父子喻君臣故胡氏谓臣子一例)近世人
主祢其所后则何如曰属乎子道尝受命为后儗诸宗法庶
乎其可也(若汉哀帝以犹子为成帝后宋/英宗以犹子为仁宗后之类)非此类也何可比
而同宗法耶(若商仲壬以弟鲁僖公以兄汉宣帝以曾孙光/武以从祖今上以从弟皆不可曰后而为之子)

然则称号奈何曰天叙有典人不可汨也(如父不可曰叔/侄不可曰子之)
(类/)其庙次奈何曰生为之臣死不跻于君也(如僖公继闵/公僖虽兄臣)
(也闵虽弟君也僖/不当跻于闵上)其昭穆奈何曰父昭子穆未之有改也
或世次不相当不以亲亲害尊尊可也(如兄弟或从父祖嗣/位昭仍为昭穆仍为)
(穆但当明其君臣之/义臣不得位于君上)信斯言也大礼其定诸曰然明乎宗
法之原而不以其所同强齐其所不同则千载不明之案
可判而今日纷纷之论不崇朝可决也(如哀帝英宗之事可/同宗法者也故当降)
(其小宗而师丹司马光程颐朱熹之说为是然司马公引魏诏/不得顾私亲之语则将视所生为路人又不若程子推所生)

(至恩明尊崇正礼之说如宣帝光武之事不可同宗法/者也故光武当祖高祖帝四亲而张纯朱浮之说为非)
(宣帝得称父为皇考而范镇以小宗合大宗之讥为非/然程子亦以宣帝称所生皇考为失礼但宣帝于昭帝)
(为侄孙叔祖不可为考所生又不称考是竟无父矣此/亦拘于为后为子之例或因一事一时而发未必其定)
(论也且尊信程子莫如朱子而其作本义/定家礼不能尽从程说亦惟其是而已)仰惟我皇上
之即位承武宗遗诏遵祖训兄终弟及之文揆诸春秋
之义克正其始矣其继武宗之统以主宗庙之祀非若
宗法必为之后而后得奉其祀者故以伦则武宗兄也
孝宗伯考也以位则皆君也皇上以弟代兄以臣道事

先君其继武宗也名正而言顺矣(假如兴献帝在以叔/代侄亦以臣道事先)
(君而继/其统)武宗而有继也则孝宗固未尝绝也何得舍武
宗而不继何必考孝宗而后为继耶(或以宗庙无祢为/疑然事有常变汉)
(宣时亦无祢庙况孝/宗庙在祢庙之班乎)由此言之兴献帝圣考也兴国太
后圣母也名正而言顺矣若夫尊崇之典则亦有可言
者宋英宗既后仁宗程颐尚谓其父濮王当别殊称矧
我皇上圣父母乎如曰子无爵父之义周不有追王之
礼乎(或疑此非尊无二上之义殊不知兴献帝本处臣/道又谥号视列圣少杀又不敢称宗何嫌于二上)

(设宗藩入继欲并崇其祖却难盖继统与创业不同创/业之君功德自已立故得追崇四世以报本继统之君)
(功德本乎创业之祖故止可及父母而不得及祖压于/创业之祖故也又疑如此父祖有间据先王制礼父服)
(三年祖期曾祖三/月亦自有差等)若夫庙祀之典则又有可言者天子
为百神之主尚当祭其国之无主后者(见王/制)顾不得祭
其父乎别建寝庙不敢干宗庙之纪不亦可乎然则子
之说无亦剿议者之说欤曰议之是者天理人心之同
也议之非是者予不得而同也子盍亦上闻欤曰皇上
至孝之心既已烛夫两端之说矣大礼其次第举矣予

窃重夫礼官之固执而惜其弗加察也乂虑夫纷纷之
论真成聚讼而或胎患也故为是答问者将以解学士
大夫之惑而明我皇上至孝之心于天下也
　　怪辨(丘云霄/)
丘子游山与翁子夜宿武夷之高明楼中夜有怪作人
语倚门不进曰同游不乐乎何睡之蚤也丘子应之曰
我戴晨而游抱日而歌汝胡不吾和而同吾乐胡深暮
而来也怪应曰不能丘子亦应之曰我亦不能怪叹而

去丘子就睡翁子蒙头屏息不敢语明日路问丘子曰
物之常人之怪也人之常物之怪也翁子曰语胡而通
丘子曰物常其常我亦常其常耳翁子曰能役乎丘子
曰彼不能变怪而常所以物也我不能变常而怪所以
人也翁子曰能害乎丘子曰彼之于我犹我之于彼也
翁子曰能去乎丘子曰天地自然之理尔理可去邪翁
子之疑释
　　医辨(丘云霄/)

蓝子者学于老氏澹然于物外而嗜于医或告之曰是
亦欲焉已耳夫情有所偏重志有所定趋而能谓无欲
邪吾闻有道者心无所系而适适尔也蓝子曰执术以
求直天下之通志也役役焉耳吾将工于济而不工于
报也吾将得术而忘术也吾将一物我而忘之欲天下
皆我忘也吾将以求仁也而子谓欲不亦异乎君子于
是乎多其能术于时或有病气者鸣而走痛治者曰痰
热中郁气由邪道耳剂之寒而疾日益或又曰郁乘温

则散抱寒则窒乃剂之温而疾日益蓝子曰二者不知
中和之道也温凉并施寒燠兼剂夫谁而忧治丘子曰
有是哉子之昧也吾闻医之道辅其弱抑其强而已矣
何有于是蓝子曰人之一身犹天地也天也之气阴阳
而已矣在人之气寒燠而已矣阴阳相胜则天地疾寒
燠相胜则一身疾善者调而和之是故天地之气和则
春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏阴而万物不疾
人之气和则六脉不乱五内不伤九窍不窒七情不郁

而百体不疾夫益弱而损强治之善政也益之益之弱
将强至损之损之强以弱惫是岂利于和物之道哉是
故善将者无定算趋其利于势则强弱皆精兵也善治
者无定法趋其利于从则善恶皆驯民也善医者无定
方趋其利于性则寒温皆和剂也故曰胶漆之子不能
授以弄丸之巧藜藿之家不可语以大烹之调无他所
执者固而所知者拘也丘子戄然曰达子之说可以使
功可以使过可以任贤而位能相之道在是矣作医辩

　　小宗辩(罗虞臣/)
失重本始联族属叙亲疏别嫡庶莫大乎宗法传曰继
祢为小宗夫继祢之为小宗何也小宗别子之庶子也
庶子不得祢父故以长子继已为小宗也是故继祢之
嫡诸弟宗之至二世之嫡其父之诸弟曰叔叔之子曰
同堂兄弟共宗之三世之嫡其再从之伯叔兄弟共宗
之四世之嫡其三从之伯叔兄弟亦共宗之举三从而
同父同堂再从之伯叔兄弟可知也是谓小宗至于五

世四从兄弟视小宗之高祖为高祖兄弟无服也故各
祖其祖为宗其得各自为宗可也谓其为与高祖异也
宗之言尊也尊无二明无二嫡也宗以五世为限服尽
也服者先王所用为宗子联属族人之具也服尽则亲
尽亲尽则庙毁故曰高祖迁于上宗易以下此之谓也
孔颖达曰族人一身事四宗并大宗为五考诸礼经原
无四宗之说假令四宗为之宗法视子孙互有异同族
人将谁适从此决其不能行也四宗之说起于班固固曰

宗其为高祖后者为高祖宗宗其为曾祖后者为曾祖
宗宗其为祖后者为祖宗宗其为父后者为父宗此固
臆说也夫大宗以始祖为宗小宗以高祖为宗宗至四
世族人虽各有曾祖及祖祢之亲然视之高祖彼皆支
子支子不为宗得为宗者高祖所传之嫡而已是宗安有四
乎或曰礼经所称曰继祢曰继高祖何谓也曰据其初
言则为继祢自其终言则为继高祢之传嫡下及玄孙
玄孙推而上及于祢然后为小宗者备矣夫小宗以五

世为率五世之内虽父子祖孙相承然世之止一嫡耳
序之昭穆别之以礼义而后族人尊之为宗故曰宗法
有君道焉如固之说则宗有四嫡庙有二主丧有二孤
土有二王甚非古者所以定名分防僣夺之义或又曰
人之族数蕃庶有高祖同而曾祖不同者有祖同而祢
不同者吾为嫡可以主吾高祖之祠不可以主高祖叔
之祠可以主吾曾祖之祠不可以主曾祖叔之祠可以
主祖之祠不可以主祖叔之祠可以主祢之祠不可以

主诸叔之祠谓其各有子孙也则宗安得不分而为四
曰夫群旋之有宗子犹裘之有领也五世之族无二宗
犹裘之无领也故嫡子可以宗父而支子之嫡不得为
其宗嫡孙可以宗祖而支子之孙不得为其祖宗嫡之
曾孙可以宗曾祖而支子之曾孙不得为其曾祖宗何
也以义屈也服属未斩则尊不可贰也五服之外支之
嫡孙始得为宗者谓高祖已迁也故尊其曾祖为高祖
可以自宗尊有所伸也五世未竭则高祖在上曾祖以

下皆子孙也子孙同享高祖之庙统于尊也祭同庙享
同时群族之兄弟同在也宗之嫡主高祖及其曾祖祖
祢之献而兄弟各佐献其祖祢于同堂之上是故无夺
嫡之嫌而一庙同享子孙曷尝不各尽其孝思哉曰内
则有云夫妇皆齐而宗敬终事而后敢私祭若子之说
庶子无私祭乎曰此小宗事大宗之礼也小宗虽有嫡
子然要诸大宗则庶也小宗虽奉四代之祭然要诸大宗
则私也故祭先公而后私先大宗后小宗尊卑之义也

非庶子私之谓也大传曰庶子不祭明其宗也斯先王
所以重嫡庶之分而谨偪僣之防者也曰然则老泉宗
法非欤曰洵以高曾祖祢之嫡分为四项是惑于四宗
之说也其言曰继高祖之嫡祈死而无子放其宗亡而
虚存继曾之嫡者曾祖之嫡宗善宗善之嫡昭图继祖
者祖之嫡序序之嫡澹夫洵之曾祖祖皆庶也高祖之
嫡祈死而无子则当以祈之弟福福之子宗夐为宗以
继高祖不应自为其曾祖立宗既为曾祖立宗则洵祖

当宗宗善洵父当宗昭图不应复舍曾祖之嫡而又自
为其祖立宗今人孰不欲尊祖而私祢然充洵之说是
率天下乱嫡庶之分也何者大宗之嫡通夫百世之小
宗小宗之嫡止夫五世故五世之群兄弟宗之五世之
内无二嫡犹大宗也故曰大宗率小宗小宗率群族族
人之所事者此二宗耳不然则先王之宗法也犹官多
而令烦也欲求其致理也得乎
　　东海若之臭瓠辩(孙七政/)

东海若之臭瓠其秽其狭其幽冥其安故不迁为粪壤
为蛲蛔为坚石柳州先生述之备矣一日东海若见柳
子之文而惊曰噫嘻乎予何忘是臭瓠之罪不诛逾千
年也乃议流之西弱水流沙之域沈溺垫没随风流行
达之八纮之表以禦魑魅无得污于此中国戒行有期
东海之波臣闻之则介云将师而谒诸东海若曰以
臣观之东海莫公平安分善扬海若之誉如臭瓠之德
者而若一何诛之暴也东海若复大惊曰怪哉臣胡瞀

乱若是有说则臭瓠并生无说则波臣并死波臣仰而
笑俛而嘻而言曰臣安敢无说哉夫臭瓠之德亦极污
蔑耳顾能自安其秽不敢以秽大海也自安其狭不敢
以狭大海也自安其幽冥不敢以幽冥大海也及若欲
抉石破瓠荡群秽于大荒之岛而同之清流也则瓠自
安其分突然而往终古不敢言变其德者彼岂不知冥
腐之可畏清明之可浥而思一日自洗濯其恶哉诚内
顾其德不敢以自同于清流耳且以是瓠而浮游大海

也大海不加污焉益足以昭若之大扬若之芳馨予故
曰东海之中莫公平安分善扬海若之誉如臭瓠之德
者若纵欲诛是独不见东市之赘蛙乎夫东市之井有
贾禽焉为贾于东海之拮据捋荼羽尾谯翛为巢六
十年而始克家东海之百货咸辏积以累钜万计而禽
之赘为井底之蛙思欲尽攫井禽之室而无由也乃蛲
蛔于井禽之腹粪壤于井禽之役坚石于井禽之蓄藏
靡不甘也靡不忻也以蛊井禽之家于是果尽攫井禽

之室不遗锱铢窟而藏之井此亦足以污蔑其身矣犹
未也而乃幻为淫哇之音安忍为之以乱井禽之嗣使
井禽之鬼为若敖氏此亦足以污蔑于物矣犹未也而
乃澎腹攘臂而怒号于井梁曰予蛙之德莫馨若世皆
秽予蛙之德莫广若世皆狭予蛙之德莫明且达若世
皆幽冥且拘踯躅而噫气恣睢而满意适一鹓雏之禽
过而怜之呀之曰来汝井蛙予将濯磨汝于东海之清
流矣则复澎腹攘臂而嚇之曰东海之波孰清流予者

得予之清则鸱鸢之腐鼠皆鸾凤之食矣汝疾去毋乱
吾业鹓雏之禽为弗闻也者而去之曰彼井蛙之王长
也而亦天之戮蛙也然则东海之臭瓠特形累耳未若
东市赘蛙渐于肌浃于髓腊于肾肠沈锢于膏肓而不
觉也向使井底之蛙与臭瓠絜芳比洁则臭瓠之不为
许由之瓢者几希矣奚啻轶魏王之大瓠且蛙之藏东
海之波涛也则亦东海之治也今若也垢疾不藏蒐慝
不殄错天之纪乱天之刑是谓反常上帝将诛东海若

矍然改容而遽谢曰微子予几干上帝之诛哉乃亟赦
臭瓠不诛诛东市之赘蛙而东海之风益清
　　郡志辩疑(符锡/)
巴丘县即玉峡驿古𨽻庐陵郡后省入新淦𨽻临江旧
志沿革辩疑二类皆载周瑜墓周将军庙而湖广志岳
州亦有巴丘山两地皆瑜身所历一则曰留镇巴丘一
则曰道于巴丘病卒遂使后人不能无疑者今按瑜本
传建安三年瑜领居巢长还吴授建威中郎将策欲荆

州以瑜为中护军领江夏太守从攻皖进浔阳破刘勋
讨江夏还定豫章庐陵留镇巴丘又孙贲传贲尝击扬
州刺史刘繇繇走豫章及与策征豫章庐江太守刘勋
江夏太守黄祖军旋闻繇病死还定豫章上贲领太守
江表传曰时丹阳僮芝自署庐陵太守策留贲弟辅兵
注南昌策请贲曰兄今据豫章是扼僮芝咽喉而守其
门户矣但当俟其形便今国仪仗兵而进使公瑾为埶
援一举可定也后贲闻芝病即如策计周瑜到巴丘辅

遂得进据庐陵是为建安四年冬明年夏策薨权统事
瑜将兵赴丧遂留吴由是观之则瑜镇巴丘者方数月
而裴松之注云孙策于时始得豫章庐陵尚未能定江
夏瑜所镇应在巴丘县是也至建安十三年春权讨黄
祖瑜为前部大督始擒祖于沙羡而尽有其地其年九
月曹公入荆州战于赤壁曹公狼狈而还是为十三年
冬曹仁留守南郡十四年瑜与吕蒙等累破之曹仁退
权拜瑜偏将军南郡太守以下隽汉昌等四县为奉邑

屯据江陵十五年瑜自江陵诣京见权陈取蜀之计权
然之还江陵为行装而道于巴丘病卒则所卒巴丘当
岳之巴陵而松之注亦云瑜欲取蜀还江陵应在今巴
陵与前所镇巴丘名同处异是也然史称瑜卒权素服
举哀丧当还吴又迎之芜湖盖瑜本舒人今舆地志庐
江宿松二县皆有周瑜墓则瑜不葬巴丘亦明矣或曰
周将军墓当为周彻彻瑜之次子也封都侯以罪徙庐
陵郡赤乌间卒于贬所理或然也

　　嗣统辩(沈槩/)
礼行于天壤之间号为大闲者尊尊亲亲而已天子诸
侯绝宗继别大宗不迁尊尊也大人世及为礼得以传
之弟侄旋人之子得后大宗亲亲也匪尊无忠匪亲无
孝二者废一不可夫亲亲之伦昭穆焉耳父昭则子穆
子穆则孙昭虽支姓日蕃分有疏戚以祖视之在昭为
父则在穆者皆子也有相嗣续之道焉况大宗者尊之
统也嗣不可绝绝则后以族子为之后则诚子也嗣大

宗者小宗降矣宁敢贰乎斯礼也大夫士且然君独可
畔乎哉所谓绝宗者言君尊者虽有合旋之道族人则
不敢以其戚戚君耳非谓君无宗而亲可废嗣可绝也
孔子有言君于同姓皆有宗道焉又曰宗庙之礼所以
序昭穆也皆谓名位虽殊宗道一也夫世及之礼非以
其亲耶非以其昭穆耶故君或无子则同宗诸子皆可
立为己子如不逮立则先君诸子皆可推为先君子也
为之后者祢其君亲亲也或祢其先君而不敢复祢其

私亲尊尊也尊尊亲亲而统嗣之义两得矣至谓长子
不得为人后者经也苟迫于权矣则重有所归复欲两
重而兼尊之得乎使于位则曰吾伦序当承也于所后
则曰吾有父焉吾承君之统耳非继嗣也呜呼非以其
亲统不虚承既承其统而避为之嗣是废昭穆懿亲而
欲与舜禹异姓崛兴者齐衡也尊祖敬宗之道若是恝
乎故凡以旁支承统有所受焉者不问生禅遗迎不计
疏戚高下于所后之君皆为之臣为之子孙也其所生

之亲移宗改祢仍为臣属但不臣于己耳私报虽隆不
得而尊称之焉是非薄于生制于义而不敢抗以礼抑
其情安其心万世不易之公也议者如谓其不然而曲
为之辞其亦诬圣经而遗其君亲者礼云尊无二上故
国无二主家无二嫡焉昔鲁考仲子之宫用致夫人春
秋讥之嫌二嫡也身继一皇而复尊一皇是二主矣其
由来也有渐推其端妾母私尊之失启之然欤何其防
溃澜倒日趋于尤而不可止也或曰生死不相及无相

厌也噫事死如事生事亡如事存斯谓至孝无所厌而
逞焉则将无所不至矣此爱礼者所为拳拳也
　　二隍神辩(徐渭/)
凡府之有城隍并一而吾绍独二一居卧龙山之巅曰
隋总管庞公珏守越有功德于民死而人祀之事详旧
碑信矣一居其麓者不知其为谁或曰祷祀者处山北
则陟巅为便故巅有祠审尔则巅之祠似后麓或曰有
司以朔望谒神谓非便故麓始有祠审尔则麓之祠又

似后巅此祠则二而神犹一也或者又曰高皇帝有天
下举百神而新封之合主以享诸隍主并仆而伏越独
否夜乃上梦曰臣珏守越近不如吕珍愿陛下进珍而
退臣事虽不行而民间哗传其说故麓祠者民自祠吕
也或又曰当胡公大海攻越神尝现巨履以怖胡及圣
祖拟新封神之主又植不仆将驰使斩首道士梦神言
令负以匿初未信也再梦乃独肩神履如飞至巅重不
可步曰神乐是也遂止茨以覆焉麓祠虚补以猊遂相

推以吕以吕尝守越乃吠尧如录其功亦宜祀也审尔
则祠二而神亦二矣考诸纪及问故老之有识者咸云
高皇时未闻有聚主事即欲斩不仆者谁敢匿且高皇
明圣宁有此及再梦说尽不经若曰巅祠便山北祷祀
亦非民间所敢擅谓麓祠便有司谒者差近耳然审尔
则祠虽二而神又止一矣向知是府汉中白公某者嫌
两神而汰其一得疫举族葬是山之西则神又似真有
二耶其祠麓者果吕公珍耶或者又曰世一神而百奉

者多矣二而汰其一亦似非宜然以予所考诸纪高皇
更始定诸隍位无姓名直府爵比公曰显佑公州比侯
县比伯其人详祝文绍有两巅以庞祠麓以吕祠可也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百十四