钦定四库全书
　明文海卷一百　　　　　　馀姚黄宗羲编
　　论十七
　　本治上(黄道周/)
为治而不明王道述礼乐以视天下其犹社与社者蓬
躧而食搴棬而去乾糇□诟以为情实故天下者非沿
俗之所能治也沿俗之治循衣而坐大问车马小察鸡
豕有或启口序先王之道则必以为朽戆决笑而去夫

先王者而皆草野耳食不试之士则为决笑宜尔先王
亦尝坐明堂立表悬象垂百世独以其言为过者何也
古昔圣贤咨嗟话告动必曰天天者圣贤所以明人示
有尊也人君之尊于人无上以为无上之尊可立象不
可以施化故为之天地社稷日月山川四时之祀以致
其斋遫引其卷曲又举胜社之嗣简硕德之彦体近意
匹以为之宾为之师言立人者承天则夫妇兄弟朋友
之伦未均废也诗首夫妇春秋首兄弟书首君臣其意

亦自朋友取也唐虞之称其臣曰邻曰股肱殷周之称
其臣曰友邦曰甥舅伯父叔父以为天子者尊不绝上
贵不绝下尊绝上则奸桀生心贵绝下则忠谠不效故
为天子者有一德之朋有寿人之朋有燕及之朋天子
见一德之朋差轩授几伸玉于俯绌玉于仰言论亹亹
先引而后竟见寿人之朋侑饮而导举剑首直奥絇屦
不齧言论加喣后大而先细见燕及之朋离门而御钟
鼓北房而进琴瑟修职陈艺油油而退凯凯终日天子

有此三朋者而后见人所祇受于天有其等级有其德
慧有长不敢傲才不敢肆而后知人所立体于山川耀
精于水火参差相式光景相避而后其体肃其性理言
动以时和敬以立而后以为礼乐以郊祀天地及其宗
庙山川帅农祥蚕室之作辨朝聘会同之事临辟雍陈
诗书旌贤黜奸章内别外而后淫声不荡炫舞不饰器
物有度章采有制而后农守其畔士安其业内外邪伪
上皆知之上讯不烦而下白其式夫如是而后先王之

道备举矣先王之道不举而谓天子无朋礼乐世废举
之则为讼薮者此大诬民不可不别也故夫妇兄弟朋
友此三者之伦自天子博不自天子薄也天子之动心
敬天敬天而后敬人敬人而后可阜万民而致百神故
言朋友之伦于天子而绝者犹挈瓢之民傲帝以为无
涉者也君臣之伦通于绝域朋友之道喻于极贯火上
于天其势太孤以宥天下谓之大有大有初九害生无
交上祐于天故友者佑也畜者孝也两者道之至大者

也云兴于中而山畜之本天之气而以奉天谓之大孝
天为至刚昧晦其精借日丽晖为之大有故大有者明
堂之义大畜者封禅之道也古者天子封禅必在介丘
之下所以明天之所封培嵝无增也故就坛以示卑夫
有圣贤之德在于下位累冕不益贵徒跣不加贱则天
子齿遇焉藉茅而承之是石闾邓林所致其风雨也天
子必与圣贤竞贵则暴悖枭鷔者必与天子竞位是以
天地交闭则沴厉作彗孛杂见陵谷颠变浊者反清洼

者反突高者反下直者反屈故天子之称臣妾天下以
为大奉则可以为大取则不可也天子而敬天地礼日
月祇事宗庙则必敬其夫妇天子而事山川柴望祭脩
告五礼六帛奉五岳四渎社稷鬼神则必敬其朋友子
曰明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公
侯伯子男乎故臣妾天下者天下奉之以为敬非以为
傲也古之士贵故天子与贵今之士贱故天子与贱贵
不必人益贤贱不必人益愚物简则与贵物多则与贱

古者王后甚辨屏宁甚设阴德所治三妃九嫔七十二
夫人八十一尚御凡百二十人阳德所治公卿大夫士
之数如之倍长而三又倍而六象天地之候昼夜之策
繁数极矣以故其晋接易周笑语易洽情貌通而施化
一邪窕不生视听不惑今内外所治动数千人冠带之
伦日弃职事朝夕过从折百分之一有终岁不得名状者
以故湫阴冱于内愆阳暵于外灌翳蒙丛不可得而材
也不可得而材则蠹生其中蠹生其中则丑窍而㾞奰

天子于是谓是可贱者简视而贱之舆不为下伏不为
起兽豢而鸟视其臣下又无有蹈古之志拔身之能其
所事者不过与舆台刀笔同事其所诵说则自貂珰女
史老故侲儿胜侧理者皆足以治之自是而乞言齿胄
燕召坐论游豫封问之礼皆绝也礼绝而后乐熄乐熄
而后王道不作故鹿鸣之礼废而鸳鸯之刺兴伐木之
礼废而頍弁之诗作蓼萧之礼废而鱼藻之刺兴湛露
之礼废而采菽之诗作菁莪之礼废而匏叶之刺兴此

五诗者皆所以刺礼乐之不兴恩泽之不降君臣之谊
衰而朋友之道绝也圣人者灼其大原故要于和敬以
为礼乐之本见其夫妇以为天地阴阳日月宗社见其
臣友以为五岳四渎鬼神山川剔擢内外涓实而慎采
以澄其耳目一其心意故荟蔚之气清则好我之情浃
好我之情浃则顺信之助生顺信之助生而礼乐可作
王道可举矣故为治而不明王道述礼乐以治天下犹
以手絜海岱而自为立其径率也

　　本治中(黄道周/)
为天下有序其条而贯之有数言之则以为常言不言
则购天下无言之者序何别曰远近内外数何贯曰礼
曰政曰刑曰兵兵者试于远外以治边陲而边陲非兵
所能治也凡天下之数举近而御远详内而靖外边陲
不治责畿辅畿辅不治责宫府宫府不治责黼座黼座
治而后宫府治宫府治而后畿辅治畿辅治而后边陲
治此数者虽变天地不能易也今曰边陲不治天下言

者宜释宫府而谈边陲唯边陲之言则听不边陲之言
则罪呜呼是岂尝察于本计也哉古者天子以疆圉之
事托牧伯徵发期会不越其疆大司马致郊遂之众车
萃属甲不及侯甸天子穆然执和鬯之柄公卿百执舞
羽总干不改其度故其君不震小人不嚣是非奸慝无
由而作今一方有事则动天下而营之表里相激主客
亘射狡黠乐动以为朝夕故有五万之师千里之役数
年不决则反舌寄颈相靡于道矣夫火发于山薮之内

百夫千指虞者以为宜猎薪者以为宜炭田者以为宜
灌盗发于荫室之下则门者不及伺笥者不及钥宵饮
迨旦而后相愕也故祸患之生不在言者而在不言者
边陲之失非不言之祸而无本言之祸也故曰什耦而
射狸首非虎也磔狗而噪傩鼓非鬼也使祸镝之动而
皆集于群言之彀则千夫閧市无有覆国者矣三正以
来七代二十五氏丧败相起坐边陲者十不得二总其
巨较皆以宵小权奄搆于内而后边警寇攘来于外宫

府先弊而后畿辅不理畿辅不理而后州郡携志州郡
携志而后严关重铠不足恃故奸贼之来不于所甚较
而于所甚讳也甚讳之始必始讳内讳内者贼在于内
内宄不上闻久宿而溃于外溃于外而后讳外讳外者
贼盛于外外攘不上闻骤至而噬于内天下有此两讳
者则肘足之地有万里之蔽万里之寇发肘足之际矣
故人臣之事其君君之事于天皆前而自相名也自相
名者以名已之无所讳可声应而治之故呼干以为之

干呼戚以为之戚圣人用之而皆有所不乐呼管以为
之管呼籥以为之籥圣人乐之而皆有所不荡自筵几
枕簟箕帚畚梮之汇则亦维所自名也名有所从入汇
有所从出弓矢之汇出管弦鎗剑之汇出刀笔戎马之
汇出狗彘易种之汇出蛮髦咬骨之汇出谗刺边警寇
攘之汇皆出于宵小权寺圣人以为是皆不可讳不可
讳则人皆知所防外而慎内故圣人之道贵审其所从
出审其所从出则本道而末不害也兵之本出于刑刑

之本出于政政之本出于礼绅冕而救斗此世所谓阔
懦也而衷介之士能使人益斗不能使人不斗道出于
众竞之路胜败争半者则圣人不由焉使圣人而舍堂
陛守边陲其道亦不过战必胜守必固而已即累世无
百年之治启高宗皆用之矣而天下不悟者人皆惑于
标害而救于急搏以为千里之治不可以坐制也夫日
月星辰山川之眚其于人不知几万里之远也就而救之
丝穷鼓弊灰尽帚败群国人而哭之无济者圣人坐明

堂发言而善则眚去而沴却即不为却亦不为害圣人
之坐此五步之内耳夫五步之内岂阔于苍青之末哉
以为氐本所在精曜与宅故其行不驰疾不速今曰边
陲事远则宜言之堂陛事近则不宜言之边陲事急则
宜言之堂陛事缓则不宜言之信然则以为堂陛之患
细于边陲边陲之祸急于堂陛也是未为本序也古之
圣人日昃访问以救已过瞽史鼗铎不离左右其公孤
百执补阙是思让才而授任劳而处其精者存于罘罳

其险阻易简制服之数皆存于国邑故圣人之治常若
不忧边陲者而边陲无衅则圣人所以治之有道也道
者知物之所从出集近而驭远外若甚绌内有馀故有
道之人不急斗人有道之政不急斗政有道之人豢士
以明醴之醑秣马以刍灵之藁系敌以绾玺之组有道
之政辍一食而军士宿饱拆一劵而丐奴解甲夫岂为
诞说哉齐庄公楚威王犹未及于中古也一战之覆边
境薄削反而治内吊死问生哭大夫之庙立百姓之社

弛酒却肉三年而天下畏之霸者成丧者复夫差主父
者天下之强君也威立于绝漠厉驰于上国乃教群臣
曰内治之道吾既闻之矣其不足以包诸方兼齐晋者
勿告寡人也自是多勿告者窣嚭李兑因以捘臂探其
内白起伍胥因以荡足取其外故夫耀火之蝉外视取
室之贼外噪多禁者奇丧恶听者多饿今不知祸败之
所从出条贯之所组络缓急轻重之所救济但曰边陲
之事则言之非边陲之事则勿言之是岂尝察于本计

也哉圣人之临天下悬衡握斗以为物薮官府取万畿
辅取千边陲取一焉诗书所称成败之源礼乐取千刑
政取万而兵取一焉一握之树一畎之稻而皆有数死
螟蜮蟊贼死之翕阳冱阴死之斥卤沮枯死之稂莠宿
莽死之鸡豚搔聚死之纵此数死而独辍食以论刈穫
之盗竞胜不解毛发相捽不待疾风飘雨而丰本美荫
已蒙然秽矣故锢四达之听禁密勿之告设一切以排
众说者必有甚讳隐慝生焉不可不察也

　　本治下(黄道周/)
然则为天下者慎无讳而已讳在内贼则在于内讳在
外贼则在于外奸宄窃国必大扃限而多举讳大扃限
而多举讳者佯为毖慎以闭天下使天下忘祸而易过
世之寡识者既乐于自闭又以为国慝所在重言为好
盖自是贼满而莫之敢告也古之天子简处而壹治壸
巷寝室达于日月应役之册举指可数若是其所露索
者亦亶矣犹自以为幽翳四听而八视惴惴焉廷处而

号众若行窱䆗之索其膏火也今楯陛之内盘泉桓渊
动千里数能含云雾致霜露者蹠足而至若是即有不
测龙蛇杂兴未可知矣而又重其扃鐍使千百人拥之
一人独闭而卧之犹自以为安处故今之为宅中者宜
贤于古之为宅中者也古之宅中者以一人治数十人
以为不足又使数百人外视而正之今之宅中者以一
人治千百人以为有馀矣又益之以虎豹龙蛇之囿故
古今之贤圣与其道术各相反也古之向者趣以明今

之向者趣以幽古之植晷测以南今之植晷测以北夫
非其道术之反则必有阴说而乱之者知其阴说而共
与讳则是隐乱也知其隐乱终不可讳而且不得不讳
之则是无术也古之为术者规弦天地而始于日月日
月者万物之所相见也圣人之道欲使万物皆见之故
昼行而著日月夜行而著星辰窥牖而杓太青俯水而
鉴大晶包阳不见则其道必战故圣人之相天地谓与
之为明不与之为冥万物之贵圣人亦与其明之不与

其冥之也广阴之下盘陆之底日月则亦间照焉积羽
之西扶桑之东祥云甘露则亦间被焉然而万物不往
者以为彼此不相见则光耀霮䨴与之俱失故圣人之
赏民道民而赏之其罚民道民而罚之故喜一人则曰
天子喜也无曰谁喜者怒一人则曰天子怒之无曰谁
怒者天子之喜怒赏罚见于天下则其不喜不怒不赏
不罚者亦见于天下喜怒赏罚不见于天下则一人隐
志天下皆意之赏一人则曰谁喜之也罚一人则曰谁

怒之也夫一人之喜怒而天下以为有代喜怒者则虽
耀佩鉴镌刀锯户据人之项徒足以失柄无显威于天
下故君子之为法也亦使万物各相见也万物不各相
见而日月常见万物日月常见万物故万物之怪皆出
以示人万物之怪皆出以示人则人皆知其祟不受其
祸故圣人之为鼎所以使物之祟出相示也魑魅魍魉
虽甚魌丑其种类亦各相美好也出而人丑之虽甚鬼
情亦自以为忸怩圣人以为知此者可以治天下矣故

其治物也以鼎治人也以钟鼓治物者隐其情而见其
形治人者隐其形而见其声见其形则天下无遁情见
其声则天下无遁形圣人以为知此而天下之数可义
起矣今曰见鬼物者必死量声而度其形者不祥则是
天下之物皆相与讳也天下之物皆相与讳则彊者横
口柔者闭齿喜怒赏罚明或窃之而目相视明或窃之
而目相视则殆矣天下之殆皆始于有所讳而终于不
可讳竖牛之祸孟季氏皆知也以为告之则忧二子又

不信于穆叔公子成之怒李兑氏知之也祸未发则不
敢正已发而与其事则不得不为贼故贼有发于虑祸
讨不讨而皆为贼者季氏李兑氏也太宰嚭争霸于晋
胜之而不居不为不智也李斯请罢阿房减转作戍边
不为不忠也以闭其内贼而忧于外其过愈于贼故贼
有发于据宠告不告而皆为贼者宰嚭李斯是也韦匡
翟蔡褒衣雅冠唯随中书子文子夏栖迟五侯之间大
臣冤而不能白权幸移而不能谏卒以覆国身名俱丧

故贼有发于保身过无过而皆为贼者韦匡翟蔡子文
子夏是也此数子者其初皆不甚罪也以其中有所讳
始讳之而卒不可讳故不可讳者皆归焉故鼎钟鼓者
圣人所别鬼神正告于天下也圣人为鼎而因以为斧
锧为斧锧而因以为较梏为较梏而因以为金矢为钟
鼓而因以为鼗铎为鼗铎而因以为桥梁之木为桥梁
之木而因以为方册削牍凡此数者皆以其类愈广而
愈白凡以已自见于天下使天下共见之而已今曰主

希声则臣见尊数问人则权不神犹曰登高则民散夜
火则矢集此大昧慧不可为天子道也为天子者已锢
于是说不得所以道之其道莫如广之使见所乐广之
使见所乐则其势渐亲外渐亲外则其数多告而寡讳
矣故古者之为明堂皆在南郊之外日月之坛夹城之
东西讲射之地皆饶芹藻环水为泽春秋雨露陵寝自
步大狩之月不废骑猎凡以抒虑明精宕爽閟郁泻幽
清之况与士君子百姓陶其日夕疑难多积则于通达

古今博奥之士必有所取之矣必有所取之而后可与
灼治乱之原證成败之事吐日月之耀刋鬼寐之怪总
中外之几商素王九主之务也失此不图弥阴抱阳晕
生于外贼成于内禹鼎钟鼓不能正告徒负绅带而号
虎兕龙蛇之泽以为多讳不已殆哉仲尼曰圣人睹物
而见情愚人见怪而讳名唯其讳名是以与怪为邻而
莫之知也
　　过臣(杨锵/)

传曰忠信重禄所以劝士也三代之君成周以忠厚
待臣故卜世三十卜年七百其收效也为独远降自
汉唐以来待臣下之宽厚有礼莫如宋期以养其廉耻
厉其名节以作其忠爱也终宋之世士大夫戴主之驯
辑端谨绝无跋扈悍背之患食报彰彰矣但其弊失于
文弱无断士之负国也在骄纵废弛迂徐寡效其矜激
自是者又往往与人主争胜异同矛盾以国为掷急于
分黑白而缓于课功能怯于当事机而重于畏清议试

以朴忠强干担荷勇决者求之仁宗时已不如开雍祥
兴时何也守绳墨多顾忌爱硗洁而尚文饰也至鼎沸
于熙宁乖刺于元祐决裂于绍兴靖康纷纷皆一夥大
头巾自相牴触而人主略无裁制以故习于尊主而主
威日削讲于为国而国势日虚而宋于是南矣嗟嗟推
彼祖宗崇重士大夫之意岂望其如此耶南宋则又益
偷矣以虚誉为真才以空言为实用持议者以先负重
名而人不敢忤首事者自谓忠勤而全懵机权聚头磕

膝祇说道理掀唇击掌横肆诋訾当时人主亦束缚于
积习恂恂儒嘿曾何有一毫英气雄略而号为君子者
犹谓莫急于格心观苏云卿陈同甫之说则槩可睹矣
嗟嗟岂礼士用人道固自异耶国朝培养人才视前代
加隆高皇帝崇师儒洪作育一洗浮靡姑息之弊严刑
重典颇加于法外疑其挫折寡廉而臣下习于忧勤笃
于忠爱至靖难节烈震叠千古有养士数百年所不能
得者何也盖高皇造就之心殷勤恳切如严父课子但

知玉成毫无矫饰真足以洞彻简在而感动人主岂特
一时之愤激也哉宣顺成弘以来体貌益优文网益阔
虽球同时勉辈不无惨楚辱剥而天下皆知奸竖所为
非天子意用是愈坚其靖献之心逆瑾以苛法淫刑钳
制士大夫笞谴抄赎死亡狼籍而凶焰旋扑正气毕伸
所以累朝人才瑰玮勋业炳耀拟于两汉盖至土木之
变宸濠之变江彬之变于王杨诸君子投躯戮力勘定
消弭功在社稷食报亦彰彰矣大段本朝立国其脉原

强其气原厚故人才之挺出也虽入富贵却无豢养气
虽出经生却无头巾气朝廷之待诸臣也其礼甚渥其
法甚明上诚于委任以开功名之路下惕于后效以收
敬事之功此我明用人图治之大本大端也肃皇帝圣
神英断大吏时伏斧锧批鳞间遭诃谴然节目敦大委
任得人诸司凛于奉法恬于仰成所系洪矣晚年深居
端拱外庭日狃嬉窳万历丁丑以前救时者稍矫以严
饬群情已局蹙靡骋数十年来中外无警上下交弛入

仕籍者浮文傲态泽貌枯中进退自由趋避适意壮心
消于逸欲智慧詟于秾华淡泊宁静目为疏腐惕励忧
勤恶其害已养交植党玩岁愒月天下事废坏至于今
日势理自应刷振而承灵者顿觉仓皇失措固无怪也
夫才何常练之则出力何常习之则胜不练不习而骤
当驱督如膏梁游冶之子弟一旦责以负担穿耳缠足
之妇女一旦迫以奔趋其何以堪宜乎海内兴有君无臣
之叹遂使天子有鄙疑臣下之心因而渐相水火因而

别有信任因而削礼峻法而世事人情愈益绪纷纽解
岂休徵也与以陈宠琴瑟之喻与敬姜劳逸之论推原
观之草莽局外之见有不能自昧者已
　　学术(杨锵/)
天下有维世之学有济世之学维世者明天人析义理
金玉其质鸾凤其羽厚彝伦而美风俗绳异趋以一道
化无此等人则虽己安已治而元气斯薄嚣凌易生矣
济世者审理乱急事功远略长才应机导窍兼文武之

资切缓急之用俾主势尊于上反侧贴于下无此等人
则虽已治已安而髋髀之斧斤弛风波之舟楫乏矣维
世存乎德济世恃乎才夫谓德之即为才也治平之根
乎诚正也世务之备于经术也此如河之有星宿海方
脉之有素问也谁能外之虽然但穷河源即为神禹但
读方脉即为仓公乎夫始天下而原自治安也何用赘
为治安惟其智不能自谋力不能自给散不能自联害
不能自卫然后奉一人以禀仰之一人不能独理然后

公孤尹牧以纲纪休养之公孤尹牧不皆生而知师心
而自用也然后立庠序隆师儒彰典谟以讲求薰习之
弓旌轩裳以宠拔贵耀之非徒使其自了也盖欲以用
之也一入其彀则曰我已脩稷契伊吕之业卑卑功利
固道谊所不出矣夫督功课利有国之急务也不计功
将狃败乎不谋利将恬害乎即稷契伊吕又焉用之夫
抱必不灵之术以享人华膴而任劳宣力者一切付之
卑小功利之徒何道谊之不恕也竭资异数以得必不

屑用之人而一旦缓急又别从苟且赴功者图之何养
士之无益也又不啻此也迨夫势机交迫目乱技穷有
申韩桑孔所不为者亦攘臂为之而又寡效焉何亲切
之道谊去若热而卑视之功利如捕风也夫天下有识
时务之俊杰无无实用之圣贤吾固谓俗儒之误世非
独其见之迂乃其才之短也今天下有能振堕媮破积
习实边储纾闾左清啸聚却讧扰俾兵不骄吏不墨士
不偷民不流离思乱者乎吾愿截格致诚正一半精诣

以归谈理之儒而推斯人为真王佐可已
　　国是(杨锵/)
国是有定体无定局何谓有定体槩言之有以缜密为
是者有以疏阔为是者有以明审为是者有以含糊为
是者有以𦂳捷为是者有以渐次为是者有以刚割为
是者有以隐忍为是者有以振刷为是者有以因仍为
是者此千古不易者也何谓无定局槩言之有古为是
而今为非者有前为是而后为非者有名为是而实为

非者有常理为是而窾会为非者此当随变通者也国
是之得或出于英主之独断或出于硕辅之老谋或拾
遗于隐君子之昌言或醒迷于虚中者之旁论国是之
失或际夫已穷而不变或狃于积习而苟安或决裂于
书生之执拗或阨夺于重臣之专愎或阴挠于朋党之
盈廷或纷更于躁夫之喜事此所谓有治人无治法者
也夫谋国之是非与行已之是非大不同矣行已者随
地而处遵轨而趋成败利钝置之可也谋国者君父宗

社之安危四海九州之利害关系何如而可执边见徇
恒情画不足以规益而曰道不计功智不足以纾忧而
曰心不负国然欤否欤常观古之识时务者如登绝顶
览方隅饮上池见五蕴因形设阻对症下药闻见不牵
浮嚣不恤担当不辞劳怨不避固非畏首畏尾胶柱调
瑟者所能胜也是故谋国之要不难于有所见而难于
有所淆淆之者持之似有理言之似可用而实谬于时
宜此孔子所谓辨言乱政者也当国者可不审哉可不

审哉
　　民生(杨锵/)
夫民生而须衣食居处有养有终如是而已矣两愚不
能相理两贱不能相制而后君师官长生焉不过使之
并生并遂相安于天地之间而已自世法益变人之术
业亦益变而艰辛悽楚莫可逃遁者独萃于愚贱之民
世幸泰宁公私不扰则一时三代也然兵出命以卫农
农出力以养兵兵则长征番戍南燠北寒杨柳雨雪之

不禁其悲汤火雷霆之莫必其命但得酣眠甲盾醉卧
沙场已为厚福矣农则万苦所集万赋所出终岁胼胝
复有水旱之虞但得不入县门不见胥吏麦收十斛社
博一醉即称击壤矣百伎微营劳筋苦骨亦复如是而
于斯时也坚肥鲜美歌舞游般包苴馈遗穷珍极丽恣
耳目之快愉昧势理之剥复皆智且贵者之长也皆愚
贱之膏脂而愚贱且甘奉之虔事之而毫不得与者也
及夫骄纵惰弛养成衅孽天下掀然多事则抽丁选壮

横取酷徵贪墨猾蠹泽吻摩牙公一私十如群鸱之啄
腐集蝇之嘬血汹汹乎备受剜剥者皆愚贱之民也甚
至鱼溃鸟离颓然堤决则潢池绿林之魁鸡鸣狗盗之
流超距裂眦之士又皆策高足㨿要津乘约肆盈益薪
助火而草菅以用羊豕以驱奴掳劫夺蹂躝焚荡颠连
而无控告者又皆愚贱之民呜呼哀哉何斯民之有万
苦而无一安乐耶孟子曰劳心者治人劳力者治于人
治于人者食人治人者食于人今以劳力者虐于人食

于人者虐人民生之痛其何极之有然则严于吏而宽
于民非神明仁覆之主先忧后乐之臣不能奋然行之
矣
　　君子小人(杨锵/)
自古国家之治乱君子小人平任之何以明其然也易
曰内君子外小人为泰夫外者内之对也非无之也盖
理不能无势不能无也外之者以君子用小人也使君
子不能用小人小人且自用矣何也人主所以鼓动天

下者爵禄富贵也使爵禄富贵不足以鼓动之则人主
无权矣为人臣者起家而委身一也受事而宣力一也
独于其中竞进而寡廉机变而善丽公不胜私义不胜
利则谓之小人矣然此等更多才干之人能自致要津
之地醇谨端雅者反易入其彀中诚能驾驭而驱使之
涵容而调剂之使之长有所展而势不得肆则其溪壑
之欲未必皆如莽操之无己也而世儒之所谓分别黑
白者必不使一小人厕于其间夫既以爵禄富贵鼓天

下而又必欲尽得不爱爵禄不贪富贵之人将使王衍
持筹嗣宗理棼杨震孔融供使令而正心诚意之君子
仅仅褒衣拱手于廊庙之上此不可期之赫胥无怀之
世而以治今天下可乎彼小人者又岂肯甘心自以为
小人终俛首以穷死也于是党益坚隙益开倖门日益
广而世事从此坏矣是国家之治小人犹得分其劳而
乱则君子且独受其责也可胜叹哉或谓流放窜逐书
有明训不知彼所谓流窜宰相而媢疾者也有才有度

之相其药笼固已广矣亦安能使人皋夔而家曾史哉
噫君子不幸而与小人共事驾驭而用之者上也有策
以去之者次也盛怒而胥之严扃以绝之搜索攻击以
穷之硗硗然自谓清正疾恶而使小人得肆其反噬是
以名节行谊害人国家者也
　　愤世(杨锵/)
古者英伟卓绝之士负经济之略抱治安之志或生违
其时或用乖其器其一段牢骚愤闷之气不得已寄之

猖狂沈湎悲歌痛哭令人怪恶惊诧意殊不屑而胸中
实耿耿醒醒悲天悯人未能顷刻置念如庞士元阮嗣
宗者流讵可测量乎哉乃若咿吾俛嘿雕肝刻肺以课
铅椠之业其初念止为一身一家幸而入彀祗同空华
不幸而弃置不过孤负几句朴樕学子语耳有何瑰异
不得售而往往托之劳人弃妇怨讪咄嗟以为千古奇
阨尚为知类乎或者负愆罔悛途穷不返而且谓世路
荆榛浮云蔽日以被弃之朽质谬托于湘累之眷怀以

啄疮之惫骨自比于络头之神骏其亦厚颜矣故君子
春不侈荣秋不怨彫忧人之忧而人不知乐人之乐而
人不与非独见其大者乎
　　放言(杨锵/)
嗟乎茫茫浩浩之古今变变灵灵之造化果只有人之
一途乎果只有纲常名教之一端乎古圣人立言垂范
一依于谨确平常者何也盖身任世道之责如宗子课
家众第期勤俭克立以无坠箕裘未有教之幻骨肉薄

生聚尘甑鹑结以为高者也如塾师训童子不过订其
句读考之影仿纳于端谨文雅未有与之谈出世之旨
离经毁方绝圣弃智以为奇者也即兢兢轨物犹恐有
佻黠之民轶我防维以凿人浑沌而洪深要渺如天地
与吾心未应有漏之精蕴俱用不着此庄生所谓绪馀
以经世者也惟夫既隐矣既废矣遁其迹于四民之外
旷其情于万物之表沕沕穆穆寥寥廓廓不入类以乱
群不比偶而立异乃始得搜山川自有之嵚奇泄宇宙

莫穷之秘密一家可藏六合靡竟使天下守经之士骇
以为怪礼法之儒笑以为支而因用以自晦何也唯骇
益徵彼之习于常唯笑益见彼之遵于度而后先王治
世安民之大经大法不以一二狂诞畸癖之人病故言
放先以隐言废先以清若夫肆吻而恋世华入群而畔
绳墨谓之惑世诬民可也
　　管仲(杨锵/)
自古雄才实学义正志明建补天回日之勋树翼戴匡

扶之帜者无如管仲周自昭王南征胶舟不返荆人以
戏弄贼主此时去成康之世几何天下固全盛也玉帛
会同之邦凛凛于明法敕罚罔有斁也士马物力又不
啻十百于江南也吾意普天同仇枕戈泣血污潴芈氏
以报天子怒犹未怠也乃恬然相安噤无一言是举中
国俱无肝胆矣不待幽虏平迁而奄奄气息决不复振
矣独管子生周中叶为血性丈夫痛心蒿目奋然以匡
救为己任不轻其身善用其主作内政寄军令生聚教

训招怀辑睦者二十年人心己乎兵食已足号令已明
乃始鸣钟击鼓振旅南向问昭王之故当时诸侯一闻
此言如梦乍觉方知先朝有此未了之恨楚君相亦相
顾骇愕方知先世负此不贷之辜幸事涉久远尚可谩
词抵塞而齐亦知其极重难返姑听其纳款输贡俾荥
阳上蔡间粗得安枕而后图东京之方物此其心刻刻
在王室也试观北杏以来诸侯乍信乍猜旋辑旋涣始
惊其创咸惧其无成继幸其成复忌其强盛费几许图

回几许收拾仅乃不负初志英雄敏手结作巍然曾西
何人而卑其功烈吾不知处仲之地任仲之责将何如
挥霍而后云可也夫霸者伯也方伯连帅之长藩臣之
名也商命文王为西伯专征伐岂文王亦杂伯者乎彼
齐之所以明目张胆于楚者固曰周有成命五侯九伯
女实征之楚亦知赐履之有所奉也乃不敢以江汉衡
而谓齐无王何也吾不暇与诸儒辨王伯纯驳之微第
借令孔子得志于鲁亦不过奉周公之灵申夹辅之命合

诸侯安中国攘外叛尊天王止矣能进方伯一步乎将
亦谓孔子为杂伯乎孔子深知管仲之功曰民到于今
受其赐曰如其仁如其仁而孟子乃谓圣门羞称谓王
齐反手何言之易也且夫以齐伯则尊周以齐王则代
周矣或者战国之周业已可代而孟子讼言代之则春
秋之周尚有可尊而管子极力尊之者未足深鄙也是
小子之所疑也后世惟孔明乃心汉室故南阳一晤首
谈伯业皎然以方伯连帅讨贼复仇之义望先主矣必

至丕篡而后建帝号以存祖业其自许管乐岂虚语也
哉世儒狃于评伯之文昧于伯字之义动辄曰仲胡不
勉其主王噫陋亦甚矣夫直有二伯无五伯则吾乡用
脩翁辨之详矣
　　庄子(杨锵/)
杨子曰庄周可无著此书也其言根本老子纵横透彻
极性命之致盖谓机智开则巧伪生而忧患始直欲破
浇漓之习解世纲之缚而还之混溟之初也然而适所

以开人之机智也孔子曰民可使由之不可使知之盖
圣人喻其意而心愈嘿每每低一著以程世稳一步以
立言其于斯世之幻妄冷淡处不欲道破恐贤者得之
益任其旷诞不肖者得之愈利其纵恣则非世道之幸
也庄生诚欲游方之外守性命之宗何不离言语文字
自比于古之沈冥乃昭昭然阐抉太尽徒为后人开一
颓惰放肆之恶门户其尚未至于至人之域乎庾子嵩
读庄子曰了不异人意苏子瞻曰吾昔有见于中口不

能言今见庄子得吾心矣由此推之不畏人参不透正
谓尽决其防今夫慈母之爱儿子也见其近于井则惕
之曰是不可窥其中有鬼见其弄果核则诫之曰是不
可衔误吞之则腹中生树于是群儿遇井则远避手果
核则不敢入于口有黠儿教之曰井安得有鬼腹安得
生树为剖析其必无之理又为之窥井衔核以示其无
他于是群儿竞效之为慈母为诳已略无忌惮而溺且
噎者种种矣故谓黠儿之言为谬乎非也其爱群儿之

心大异乎慈母也大扺庄子生于周之末造士大夫无
复儆敏忧惕之志而聪明特达者遂偃仰放逸以全其
天年其书亦气运使然然其中皆至言微言与六经相
发明者殊多非庄子不能著此书吾恶夫机锋嗜欲横
口填胸而效颦庄子者也
　　死节论(陈确/)
嗟乎死节岂易言哉死合于义之谓节不然则罔死耳
非节也三代以前何无死节者无非死节者故不以死

节称也三代以后何多死节者无真死节者故争以死
节市也何以言之生死亦平常事绝无足奇者要善其
死之为难耳子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以
成仁孟子曰生我所欲义亦我所欲二者不可兼则舍生
取义是故义可兼取则生不必舍仁未能成而身亦不
必杀也由赐未悟心疑管仲之不死夫子盛推管子之
仁而终黜匹夫妇之小谅孟子亦言可以死可以无死死伤
勇故参观一圣一贤前后之言而谈死节者可以镜矣殷

之三仁惟比干之死纣杀之耳使纣不杀则比干终与微
箕同宾周室必不死也惟孤竹二子独能自立名行不食
周粟穷老西山故孔孟尝称其饿盖纣虽暴君也武虽圣
人也何至使八百诸侯同声一词冠带之伦服膺新命向
无夷齐之饿则天下后世尚复知有君臣之义哉此抗
古以来一大砥柱也故古今谈节义者必以夷齐为称
首呜虖若二子者可谓真节义矣然夷齐之所以为夷
齐只在穷饿节如是止矣不必沾沾以一死为快也使

二子而亦若后世之不食七日而死不成夷齐矣子长
好奇猥云饿死遂使学古之士信孔孟不如信子长不
亦悲乎夫以二子之义即优游西山之下竟以寿终已
大节凛然照映千古何必死盖惟其不官不死不十乱
不三监非殷非周非仇非后伯叔逍遥西山终老求仁
得仁斯其至也而复何慷慨之足云凡言饿者只是穷
困之词孔称夷齐与齐景之千驷相提而论可知只是
贫耳故咏诗叹美不以富而以异孟子谓七十非肉不

饱不饱谓之馁夷齐之饿不肉食之谓也即何尝许其
兄弟捐躯同殉国难者乎春秋褒善之文举其大者遗
其小者如其饿死则死大于饿不当但称其饿也即叩
马之谏采薇之歌或传好事或采轶文何可凭断且二
子自北海来归已与太公同称大老后西伯死又十三
年武始伐纣则二子者已皆皤皤期耋之年天下而无
不死之人二子安得独不死只不是饿死耳自此义不
明而末世好名之士益复纷然致有赴水投缳仰药引

剑趋死如骛曾不知悔凡子殉父妻殉夫士殉友罔顾
是非惟一死之为快者不可胜数也甚有未嫁之女望
门投节无交之士闻声相死薄俗无识更相标榜亏理
伤化无大于此近世靖难之祸益为惨毒方练之族竟
踰千百一人成名九族揕首何可说哉甲申以来死者
尤众岂曰不义然非义之义大人弗为且人之贤不肖
生平具在故孔子谓未知生焉知死今士动称末后一
著遂使奸盗优倡同登节义浊乱无纪未有若死节一

案者真可痛也即又何云三代以前无非死节者耶曰
尧舜禹汤文武周公孔子繇此其选矣生有所以生死
有所以死如四时阴阳更相禅代不爽毫发正所谓与
天地同其节者乃真死节者也即向所举箕微夷齐之
节各有攸归微箕志存宗祀故受封而不辞夷齐志扶
纲常故辞禄而靡悔要之四子易地皆然节如礼节揖
让进退之不可踰咫尺也节如音节高下疾徐之不可
微芒忽也若繇是推则三代以还死不失节者盖亦鲜

矣昔人有云东汉之节义不若西汉良有以也古人见
其大今人见其小古人求其实今人求其名人心之淳
漓风俗之隆替繇斯别矣然则今之所谓死节者皆非
与曰是不同有死事有死义有死愤有不得不死有不
必死而死要以无愧古人则百人之中亦未一二见也
忠矣可谓仁乎曰未知而何易言杀身成仁之学乎古
人学道只如布帛菽米日用靡间犹难言纯熟今人皆
有意求之何易可合果成仁矣虽不杀身吾必以节许

之未成仁虽杀身吾不敢以节许之节也者不可过亦
不可不及故曰中节之谓和岂惟今罕其人子固言中
庸之德民鲜己久盖言中节之难也
　　丧实论(陈确/)
先王之制丧也权亲疏而为之断非以其名已也盖皆
必有其实焉昔者宰予欲短丧而子罪之齐宣王欲短
丧孟子议之儒者必曰宰予齐宣之非而孔孟之是也
何待言哉非惟然也前古之为母也齐衰杖期近古之

为母也斩衰三年儒者必又曰前古之失而近古之为
得也近古之为适母也三年为生母也期今之为生母
也亦三年儒者必又曰近古之未得而今制之得也于
是闻汉文以日易月之制则群非之见时宰有夺情起
复之事则大笑骂之嗟乎不循其实而徒悦其名曰吾
宁从其厚者则天下之可非而笑者必多矣虽然今儒
者之所为三年丧吾知之矣书之简曰孤哀子而已矣
曰制而己矣曰泣血稽颡而已矣而言笑则晏晏也睹

其外貌则傫然衰冠而已矣而内皆纤缟也饮食则厌
酒肉也寝处则安房帷也夫且腼然晏会而不知耻也
预人閒事匍匐公庭而不知其非也有三年之名而曾
无缌小功之实而犹欲非且笑天下之人可乎哉文帝
虽更三年之制然有短丧之名无短丧之实历观汉代
之主并笃于所生故死而皆以孝谥非苟而已也昌邑
入继以尊则天子也以亲则非所生也徒以居丧无礼
私买饮食为大臣所奏至不能保其九五之位则汉乃

严于丧制非弛丧制者也陵夷至于魏晋一时风俗号
为颓敝而刘隗所奏世子文学王籍之居叔母丧而婚
东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女庐江太守梁龛明日当
除妇服今日请客及同宴丞相长史周顗等三十馀人
并应特罢黜故谢安石期功之惨不废丝竹则王坦之
致书苦谏至往复再三故同宴者且不免则丧主可知
期功之丧曾不得少假则三年者可知六朝之敝也而
犹笃于丧若此则三代以上可知何图至于今日虽号

称名贤行若禽兽曾不省察亲朋不之规有司不知罪
诚举所谓三年丧者与古齐宣宰予之流絜情而量实
已不可同年而语矣又何暇谈姚虞称曾闵哉夫孝者
百行之原丧死尤孝事之大一端亏损百行莫救故曾
子曰人未有自致者也必也亲丧乎孟子曰养生不足
以当大事唯送死可以当大事何得不求其实而徒惊
其名曰大夫必三年而后服官士必三年而后出试三
年则三年矣试回思三年之中服食何如也居处何如

也有不背汗交流锥心刺骨局躬无地者乎故古之期
母而三年父也非薄于母也父在则礼然也况乎非适
母而生母也然礼虽杀也而情弥笃矣今而不然礼弥
隆也而情则薄矣故古人之于亲也似薄而实厚今人
之于亲也似厚而实薄古人之丧亲也擗踊哭泣而己
今则盛集僧尼伶优以悦里耳夫僧尼伶优之为费非
不繁多也然而未若擗踊哭泣之至也古人之葬亲有
悬棺而窆者今必择地择年备物而后葬非然则宁久

停而不葬夫择地择年备物而后葬之于亲非不厚也
未若悬棺而窆之可速安亲魄也非唯事亲为然也古
之称朋友者以字今之称朋友者曰某翁某老古之于
朋友多规今之朋友多颂夫翁之老之而多颂似厚矣
然不若称字多规之真笃也古之饭客者有以蔬食今
之饭客者必备味不备味宁弗饭备味非不厚也未若
蔬食之可以速饱也古之于妻也尝三世出今之于妻
也举世无一出不若三出之可以肃违也古之婚者六

礼备然不过数金今之婚者未能半六礼已不下数千
金夫数千与数金之为厚薄易知也然不若数金之逮
时也古之嫁女者荆布而可已今之嫁者必珠玉绮绣
光耀白日迎奁之舟相衔而进而后嫁夫珠玉绮绣之
于女诚厚矣然不若荆布之贵德也种种薄俗自谓能
胜古人而己不如古人远甚吾故欲吁今世之士之稍
知道理者凡事皆求其实毋徒骛其名而况终天之痛
乎哉仆昔年丧父随俗习非不能循礼真是千古罪人

然每当宾朋宴集之日亦未尝不良心中发头面赤
坐者怪之自后每近先人忌日辄断腥一月然亦何能
赎吾罪之万一此仆己覆之辙故敢拈示吾同志以为
殷鉴呜呼士苟念此则时蹈冰渊乂何敢非笑人之有
　
　
　
　明文海卷一百