钦定四库全书
　明文海卷九十一　　　　　馀姚黄宗羲编
　　论八
　　宗论上(罗洪先/)
　余尝读宋濮王典礼诸议乃知载籍之能惑人也当
　是时言礼之臣类皆贤智其发明宗法与为后之义
　亦可谓切至矣然考其事不合揆其义未尽岂因袭
　者其入久师承者其守专附和者其言辩卒无以自

　解哉学者以其言本乎三礼之书又订于伊川之疏
　遂为百世不易至论而不复详考其本末同异余恐
　将来宗法之误不特一濮王礼议也乃著论俟君子
　断焉
按宗法载在小记大传其言曰君有合族之道族人不
得以其戚戚君位也盖言诸侯绝宗不可与族人齿也
是诸侯以上无宗法可知矣又曰别子为祖继别为宗
继祢者为小宗宗其继别子之所自出者百世不迁者

也宗其继高祖者五世则迁者也盖言宗法为公族卿
大夫设也诸侯之始封也有人民社稷之寄有朝觐聘
享祭祀省助之政势不能自领其宗而公族无统国人
不可得而治也诸侯绝宗大夫不可得而祖也故设宗
法系之别子者始封始徙之诸侯之嫡次子继别者嫡
次子之世嫡也世嫡相传庙祀别子百世不迁谓之大
宗大宗百世庙祀别子则联属别子之子孙亦百世而
不改宗者大故曰此大宗也继祢者世嫡之弟及其次

子或嫡或庶者也生则从世嫡以祭没则其子祢之至
于五世则迁谓之小宗小宗祀祢则联属者止于祢之
子孙五世亲尽祖迁于上宗易于下宗者小故曰此小
宗也是皆自始封诸侯言之者也又曰有小宗而无大
宗有大宗而无小宗有无宗亦莫之宗者公子是也公
子有宗道公子之子其为士大夫之庶者宗其士大夫
之嫡者公子之宗道也盖言诸侯之嫡世居君位而世
世又有嫡庶次子所谓公子也公子不比于始祖之别

子为祖无二统也一君必立一宗使领群公子及公孙
而其宗亦有大小焉宗其嫡者为大宗宗其庶者为小
宗大宗小宗皆五世而迁者也有嫡无庶则宗嫡是谓
有大宗而无小宗有庶无嫡则宗庶是谓有小宗而无
大宗嫡庶惟一是谓有无宗而亦莫之宗嫡庶惟一者
无群公子也已无宗亦莫为人宗多嫡与庶即所谓以
其庶宗其嫡乃公子宗法之正也是皆自继世诸侯言
之者也宗法尽于此则知庶人以下无宗法又可知矣

盖天子诸侯者统大夫者也非五宗之谓也庶人者统
于人者也比闾族党之谓也刑不上大夫而后豫制之
以礼故曰宗法为公族卿大夫设也古制废贵贱殊势
宗法不可复行矣世儒守陈言而不察时变乃比附曰
天子大宗也诸侯小宗也入继大统者不得顾私亲此
为后之义也呜呼易父子之名失君臣之义礼乐不兴
刑罚失措其必由此也夫盖其不详考之过也礼丧服
斩衰为人后者子夏传曰何以三年也受重者以尊服

服之盖言受重大宗始有此名非大宗则无为人后者
也又曰如何而可谓之后同宗则可言惟慎所择不必
其亲者也又曰如何而可以为人后支子则可则知不
夺人之宗以承重也又曰为所后之祖父母父母妻之父
母昆弟昆弟之子若子言若子明重情不可以二也又
曰为人后者为之子申若子之义所谓推类至义之尽
也齐衰曰为人后者为其父母报传曰何以期不二斩
也特重大宗者降所尊也又曰尊者尊统于上卑者尊

统于下大宗者尊之统也大宗者收族者也盖言尊统
于上君也宗子收族统于下有君之道焉比君之义故
降服降其服不没父母之名恩与义两得者也又曰为
人后者孰后后大宗也盖惧昧为后之义乱父子之服
故申言以别之是知为后止于大宗无二后也小记曰
庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食无后者
有祔则知小宗虽无后可也凡一封君大宗一而小宗
四大宗之主一而四宗之主不知凡几必大宗而始成

此服则知非为后者其服不必皆斩而降者不必皆不
杖期也必为后而后降则知天子诸侯之与庶人不可
以类推也明矣是何也天子诸侯无降服则知无为后
者也天子诸侯之礼也有子则继无子则及故公子各
有大小宗而不比于别子之祖其死也公子祔于公子
而不各为庙盖以序或相及必至夺宗故也故当其及
也即公子之长子亦当承之何必拘于支子乎其不及
也则虽庶不得以干嫡何至择于同宗乎不著其服者

臣于君服必斩不问其序而皆以先君之道终焉则鲁
之闵僖是也夫闵僖以弟传兄诸侯也而其礼已若父
子况为伯叔侄者哉又况为天子者哉盖其统不止于
公族故其义亦不止于为后义有所重则礼有所加不
敢以卑者之辞名之所谓尊者尊统于上是也庶人无
为后则又其微也先王之为政也鳏寡孤独有养而死
徙无出乡礼不下庶人其丧也人得而主之所谓择之
五服之内择之前后家东西家或其里尹主之是也故

曰丧有无后无无主有主则不必后此圣人之责实也
故天子诸侯之后也皆不比于大宗强以大宗推之持
重比于为君而父母降服比于族人之不敢以戚也止
矣族人不敢戚君君未始即没其名而今之为后者遽
改父母之名其义也何居且择后于同宗亦必皆伯叔
侄也礼曰族人以支子后大宗是亦将以族人之名称
父母乎称以族人而服以齐衰恐圣人之裁礼不如是
之舛且背也此亦不详考之故也

　　宗论中(罗洪先/)
大宗有为后而小宗无后何也按礼大宗子之丧也五
服之内亲者月算如邦人月算者服之月数也邦人五
服之外者也宗子及母与妻之丧丈夫妇人皆齐衰三
月其亲者月数从五服制服从邦人是自三月至于期
合亲疏而皆以齐衰服之虽大夫之期不敢降焉何其
尊也庶人为国君畿内之民为天子齐衰三月而己邦
人服宗子无少杀焉何哉以宗子有君道故比其义也

何为义尊统是也天子国君统世人世人非此统不治
故谓之世统世统者尊无上前所谓尊者尊统于上是
也宗子统宗人宗人非此统不治故谓之宗统宗统者
尊亦无上前所谓卑者尊统于下是也小宗子之丧也
父为之三年曰继吾祖也丈夫妇人之为小宗各如其
亲之服非独避大宗也其统小义故微也故大宗立后
所以收族也收族所以尊祖也尊祖者不敢以先祖之
遗逮于刑戮故抗宗法治之尊祖故敬宗敬宗故为所

后尊服齐衰加而斩三月进于三年尊之至也族人有
支子不敢得而私焉曰是吾先祖之所托非吾所独尊
也有宗而后族可收宗庙可严是吾考吾祖吾曾吾高
皆从此而有托吾何爱焉故为人后者不言所后父雷
氏之言曰其所后或祖或曾或高未可豫定故阙之也
呜呼似矣而未尽也为后者独为彼乎哉盖其祖也为
其祖故所后不得以为子而己亦不得斩其父是乃至
公之心圣人所自裁者也小宗无为后也势也祖迁于

上宗易于下五世易无复续矣其族统于大宗而其亲
分于四宗丧主于其亲祭祔于其祖又何后之有其为
大夫士者则为之置后置后者暂假以行大夫士之礼
盖主其丧者也其无爵也男主同姓女主异姓则皆其
亲也其庙也继高者绝继曾者得主之矣继曾者绝继
祖者得主之矣继祖者绝继祢者得主之矣继祢者祔
祖继祖者祔曾继曾者祔高则皆其祖也舍是而必于
为后则是专其货财处其宫室而以为己私有识者必

所深耻而不为而庶子昆弟之旁亲无赖者皆可觊觎
而幸其祸及是开自私之端圣人所必禁也而可以为
训哉故曰小宗无后者当绝非圣人之忍也势也天子
诸侯不言后则又其重者也天子者奉天命以临天下
诸侯者禀天子命而致之国人故继天而为子者谓之
天子诸侯尊王而为之臣则皆王臣非祖所独专者也
故曰公子之公孙有封为国君者则世世祖是人也不
祖公子夫公孙非自绝于公子也以其有所禀命非公

子所独专也故封君之子臣昆弟封君之孙臣诸父昆
弟言禀命之重无弗斩焉者也周之郊也以稷配而明
堂以文王不专于祖父何也以其奉天故先尊而后亲
也故曰我其夙夜畏天之威于时保之保有天命而后
先祖之祀可以无坠此天子之所守也故崩薨者有世
及而无为后践祚者无尊卑而称先君大宗之后必择
支子固不夺人之宗又以肖贤也先君之继必顺统序
固不逆天之伦亦以防乱也此其说不可得而同者也

宗子殇而死庶子弗为后盖代其宗不成其庙也非殇则
择之族人故宗子之后无兄弟及兄弟是殇之矣而天子
诸侯有世有及是岂以殇事先君乎此其说不可得而
通者也事以先君则先君后夫人无弗斩焉者矣事先
君之祖父母父母昆弟无弗若子焉者矣事之若子而
弗称子不敢以私昵辱先君先君之义重于父也己之
父母享其尊养而不易其封受之先君非己所独专也
故曰幼不诔长贱不诔贵又曰父为士子为大夫葬以

士祭以大夫何不以大夫葬也重先君之命不忍死其
亲也其或重私恩致殷礼则亦不可渎于庙不可齿于
先君之亲此会通之宜礼虽不言可以义起矣自夫昧
于宗统者既陷君于夺亲昧于世统者复陷君以干正
使圣人制礼曲折之详皆为固僻难继之说则世儒之
陋载籍之繁启之也传曰罪多而刑五丧多而服五上
附下附列也呜呼彼固附于上下矣而卒以陷君则又
何说哉故曰礼仪三百威仪三千待其人而后行

　　宗论下(罗洪先/)
宗法不可行于今者有三封建不复举学校不复修井
田不复制其不可行者势也古者风气醇穆灵哲汇生
故圣人之立极也必分土置牧以共天位而封建之典
行焉是故诸侯世其国别子世大夫于是立三庙设坛
墠得于祫祭有圭田食有采邑有家老以治其事有仆
园台舆以供其役夫物备而后礼严礼严而后义立义
立而后势行势行而后法可尽故名之宗子而族人莫

不听焉期功以下莫敢戚焉此名实之应者也今之大
夫起于白屋非有尺寸之藉也载符而出受代而旋非
有定位可以长子孙也致其事即食其力非有体貌之
隆于族类也故纨裤之后同于𨽻厮至不自给则转徙
而流亡其或怀贿败官又皆怙恶污俗其身之不自淑
而又遑恤其他此其不可行者一也毕命曰世禄之家
鲜克由礼敝化奢丽万世同流盖自成周之时有然其
不至陵荡者维持之素耳是故师氏正其行保氏授其

文成均养其和司谏考其过司马正其射不幸而族人
罹刑王曰宥者三有司曰辟者三而卒致于甸人此豫
道谕而防禁之故其教易尊而后爵可命也及其风俗
既成耳目不杂则蒸渍优游馀韵不殄虽以春秋之衰
僭乱己极而名卿大夫国不乏人如鲁之孟献晋之子
犯齐之平仲郑之子产秦之蹇叔吴之季札楚之叔敖
何易哉是皆礼教之效也汉承秦制郡县破灭世家二
千石皆以锄治强宗豪右为政又惧其势未易解也迁

其宗于近郊以离贰之于是景屈诸田之族皆为关内
编氓不得复缵其世业其后经术盛而礼教衰功利炽
而争夺起淮南七国连从以畔而功臣得封侯者不数
传以罪恶国除此皆奉朝请天子所亲治犹且尔况令
其分土得专制哉此其不可行者二也夫人之为恶非
必其性成也要亦有以驱之矣古之选士不于商贾为
所计卑而所存者薄志分则业不精力劬则虑不远故
为善者贵有赖也三代之制必有夫田分业定衣食足

然后责其不肖虽有非僻之心不敢肆矣夫饔飧不至
父子不能保其亲况众人乎是故行劫起于攘伐攘伐
起于聚积聚积起于虑不足无不足则乱国之民可使
由礼今士夫非不尊也象魏宪典非不异也榜掠笞黥
刀锥刳剔之器非不惨且毒也卒不能使游食者外无
异谋乃欲假服制联亲属抗宗法以复古道岂不谬哉
此其不可行者三也于势稍顺而分得为者惟藩封与
勋戚近之然所存者势而己非其要也将欲维持族类

以附于小宗其为说亦有三尊尊老老贤贤惟所遇焉
斯可也视其族行辈长者得主之斯尊尊矣无己行卑
而年高者得主之斯老老矣无己而德谊足称年行虽
卑亦得主之斯贤贤矣此宗法之变也宗法变为后之
义亦变孟子曰天之生物也使之一本世儒两考之嫌
必是之取矣虽然得其常则父母一不得其常则父三
而母八独两考哉彼其实固未变也诗曰拊我畜我长
我育我顾我复我出入腹我盖言恩也是故一者指所

生而言实之谓也变者指其恩而言情之谓也情有变
实不可变斯固物之一本民之宜也礼斩衰曰慈母何
也子夏曰妾之无子妾子之无母者父命妾曰女以为
子命子曰女以为母生养之死葬之皆得如母贵父命
也是故慈母之名本于父命非其生之谓也情也无子
而后人之子其父母命之所后者幼而畜之若子然将
不得比附矣乎附其列矣其于所后虽父母名之可也
此载之律令圣人所不违也既死而人谓之后比于置

后执其丧奉其祭事其亲属而不得以父母名之则犹
行古之道可也今之民散久矣各私所有而莫与相谋
惟有后则攘伐之奸不作斯固所谓民之宜也与民宜
之圣人亦安得而违之呜呼此古今之辨也
　　立后论上(田汝成/)
立后之礼先王起之以存宗后世沿之以定乱盖先王
明伦之教莫大于严父严父故尊祖尊祖故敬宗敬宗
之义与禘祭同道幽深玄远非仁孝者不足以知之故

礼曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗继别之子是
为大宗百世不迁者也上以承祖庙下以收族属犹木
之有本也没而无子则族人推其支子之伦叙相当者
为之后而奉之使庙祀有主而族属有依故礼曰为人
后者孰后后大宗也大宗不可绝故族人以支子后大
宗非大宗而立后者古未有也盖有之矣或者以义举
之乎于礼未之有载也后世宗法废而姓氏乱胤系无
考人但私其近亲以相敦附其下仁让陵夷而参商并

起虽同胞属里之戚亦有别籍异居者没而无子则魂
魄无所依产业无所属攘夺乘之而悖叛作故王者立
法取上古存宗之意而著为律令凡异居无后者则近
亲推其支子之伦叙相当者为之后而主之幽以慰死
者而明以养生者所以弭祸乱而敦彝伦也然则立后
有二义矣一曰大宗一曰昆弟之异居者在上古则如
此在后世则如彼要之存宗之义公也礼也定乱之义
私也法也礼以明人伦法以待末世夫立后者将以抑

人本生之爱而他属之非人情所乐与也必甚不得己
而后为之假令身为继别之子死矣有母弟存焉即可
以承小宗不必取子于弟以续之而后谓之继祢也身
为同居死矣其父俨然临之有母弟存焉则死者之主
自祔祭不必取子于弟以续之令别为一庙也故凡言
无后者必其咸无而其父又或先世或虽存而耋矣无
可望矣然后取诸旁枝以续之非甚不得己不举也近
世立后之义不明而泥于其说不究大宗小宗之礼同

居异居之法一父数子一有短折即割兄弟之子以子
之名为立后何其狃闻见而昧本始也甚者惑于为人
后者为之子而曰为人后者不得顾其私亲谓所后曰
父母谓本生曰伯叔父母呜呼父子天性也而可以假
借为哉在礼为人后者服斩衰三年为其父母期是易
服以明大宗则有之矣易父母之名以为亲于礼未之
有也故礼曰为所后者何以三年也受重者必以尊服
服之为其父母何以期年也不二斩也何以不二斩也

特重于大宗降其小宗也是知古者立后之礼专在大
宗大宗者合族之所公重也受重于斯人不得不以尊
服服之以尊服服之而不为降己亲之服犹未足以明
所后者之为重也以尊服服之又为降已亲之服然后
可以明所后者之为重而继祖之道尽此先王制礼之
精意也故人道莫重于大宗亦莫重于父母大宗不可
绝者尊之也父母不可绝者亲之也尊尊亲亲仁义并
行而不悖者若欲变易其名以为亲是未深考夫礼也

在礼为人后者为所后者之祖父母父母妻之父母昆
弟昆弟之子若子者此其为服以义引之而亲亦属乎
彼是为所后者为之而非为己也为其父母期为其昆
弟大功为其姊妹适人者小功皆降本服一等者此其
为服以义压之而其亲仍属乎吾是为己为之而非为
所后者也如欲强易父母之名以为亲使悉从所后者
以为属也则古之后大宗者不必亲昆弟之子矣凡同
宗之子皆可为之则固有大功小功昆弟之子者缌麻

袒免无服昆弟之子者使一从所后者以为属则当一
从所后者以为服然未闻有为其父母为大功为小功
为缌麻为袒免为无服者而一从期年是以知天性之
亲先王未尝割之使绝也故戴德王肃之疏有之为人
后者为其父母期居倚庐言语饮食与父在为母同其
异者不祥不禫虽除服犹心丧三年其制服之重如此
而乃欲易名以为亲是未深考乎礼也故礼非从天降
也非从地出也即乎人心之安而己大宗虽重不可以

夺嫡以其受于本宗者亦重也支子非受重者也使受
重者后已宗非受重者后大宗可谓即乎人心而两安
者矣然支子所以后大宗者为推其严父之心以尊祖
也乃今以尊祖之故而令不父其父岂先王立教之心
哉故礼曰为人后者为其父母报犹女子适人而为其
父母也报则降矣不二斩于舅姑矣而父母之名犹存
焉如使为人后者去父母之名而降其称反女子适人
之不若也然则为人后者于所后之亲宜何称曰在礼

有之顾学者未之察尔礼谓其伯父曰世父世者继世
以尊租也如以昆弟之子后伯父叔父宜称世父伯母
叔母称世母于其没也称世考世妣而已于所自出之
亲宜何称曰宜称父母于其没也称考妣而己夫称世
考世妣而加其服主其祭所以明所尊也于本生而降
其服不敢与于祭仍称考妣所以明所亲也尊尊亲亲
并行而不悖而立后之义尽矣
　　立后论下(田汝成/)

古称为父后者非谓诸子皆可以为父后也必嫡子乃
足以当之嫡子者大宗小宗之统也身为小宗之嫡则
五服之亲皆其所统故礼曰嫡子不得后大宗以支子
可也而汉初之诏犹云赐民为父后者加一级盖嫡子
之谓也古称立后者非谓昆弟无子者人人为之立后
也惟大宗乃举之故礼曰大宗不可绝故族人以支子
后大宗非大宗而立后者盖义举也于礼未之有闻也
古称为大宗后者非必亲昆弟之子也有以从昆弟之

子后从世父者矣有以诸孙后祖者矣有以诸曾孙后
曾祖者矣有以诸元孙后高祖者矣故礼曰为人后者
斩衰三年不名所后为父者以所后不定难以豫著其
名也后世宗法不明而嫡子庶子皆称父后立后之义
不明而同居异居昆弟之无子者皆为立后称谓之义
不明而为人后者伯父叔父皆易为父而以孙后祖以
无服之孙后远祖者礼既不行名亦不著非先王之本
旨矣虽然生今之世异居而无后则族之强无状者或

将攘其所有而死者无所依归故近世立嗣之法虽与
古昔殊科而弭祸乱以敦彝伦亦律令之所不废也若
昆弟同居无子而有父母临之又从而割昆弟之子以
为子则于礼无当矣乃今细民之家惟利其昆弟之无
后也不幸昆弟无后则汲汲焉分其支子以嗣之将以
并其所有是先王明伦之教反为薄俗婪利之资也予
家尊大夫小宗之适子也生伯兄暨予伯兄生二十六
年而夭予甚伤之又一年而予子崇蘅生予伤伯兄之

不禄而嫂氏之无聊也尝曰是当后兄又一年而予季
弟生又十有一年而蘅之母夭属纩之晨叹曰蘅乎我
魂依汝以歆食也予甚患之然欲措语则重伤嫂氏之
心默默抱戚而蘅竟以斩衰丧其母又七年而嫂氏夭
属纩之晨叹曰蘅乎汝必后我食我讣至官在予复患
之惘然无以折衷也以其事两请于尊大夫尊大夫艴
然赐之书曰嗟乎小子成胡为乎以明经举进士哉在
礼立后者惟大宗有之予非大宗也适子不得后大宗

尔之子适子也别籍异居者不得不立后以定乱尔之
兄非异居者如此而漫云立后立后于礼何当况乎蘅
之母所诞惟蘅也抑蘅本生之爱以后人弗仁强嫡子
以后小宗非礼予譬则木矣一本而三枝一枝槁而二
枝茂未闻截茂枝之葼以接槁也且予俨然临之而二
子竞爽不为无后又何必割尔子以鼎立为三也礼不
云乎凡丧父在父为主虽子有妻子之丧亦父主之统
于尊也乂何必以尔子之为丧主也予既得书顿首受

命然犹惧邑人之弗察而訾予之薄德背信也故详论
之以明予心之始末云尔
　
　
　
　
　
　明文海卷九十一