钦定四库全书
　明文海卷八十五　　　　　馀姚黄宗羲编
　　论二
　　深虑论一(方孝孺/)
虑天下者常图其所难而忽其所易备其所可畏而遗
其所不疑然而祸常发于所忽之中而乱常起于不足
疑之事岂其虑之未周与盖虑之所能及者人事之宜
然而出于智力之所不及者天道也当秦之世而灭六诸

侯一天下而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳变封
建而为郡县方以为兵革可不复用天子之位可以世
守而不知汉帝起陇亩之匹夫而卒亡秦之社稷汉惩
秦之孤立于是大建庶孽而为诸侯以为同姓之亲可
以相继而无变而七国萌篡弑之谋武宣以后稍剖析
之而分其势以为无事矣而王莽卒移汉祚光武之惩
哀平魏之惩汉晋之惩魏各惩其所由亡而为之备而
其亡也皆出其所备之外唐太宗闻武氏之杀其子孙

求人于疑似之际而除之而武氏日侍其左右而不悟
宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权使力
弱而易制而不知子孙卒困于边庭此其人皆有出人
之智负盖世之才其于治乱存亡之机思之详而备之
审矣虑切于此而祸兴于彼终至于乱亡者何哉盖智
可以谋人而不可以谋天良医之子多死于病良巫之
子多死于鬼彼岂工于活人而拙于活己之子哉乃工
于谋人而拙于谋天也古之圣人知天下后世之变非

智虑之所能周非法术之所能制不敢肆其私谋诡计
而惟积至诚用大德以结乎天心使天眷其德若慈母
之保赤子而不忍释故其子孙虽有至愚不肖者足以
亡国而天亦不忍遽亡之此虑之远者也夫苟不能自
结于天而欲以区区之智笼络当世之务而必后世之
无危亡此理之所必无者也而岂天道哉
　　深虑论二(方孝孺/)
药石所以治疾而不能使人无疾法制所以备乱而不

能使天下无乱不治其致疾之源而好服药者未有不
死者也不能塞祸乱之本而好立法者未有不亡者也
人身未尝有疾也疾之生也必有致之之由诚能预谨
于饮食嗜欲之际而慎察于喜怒悲乐之间以固其元
气而调其荣卫使寒暑燥湿之毒不能奸其中虽微药
石固不害其为生泄败之坏伤之而恃药石以为可免
于死此死者交首于世而不悟也夫天下固未尝好乱
也而乱常不绝于时岂诚法制之未备欤亦害其元气

故也夫人民者天下之元气也人君得之则治失之则
乱顺其道则安逆其道则危其治乱安危之机亦有出
于法制之外者矣人常拘拘焉尽心于法制之内而不
尽心于法制之外非惑欤圣人之法常禁之于不待禁
之后而令之于未尝为之先故法行而民不怨欲禁民
之无相攘夺盗窃也必先思其攘夺盗窃之由使之有
土以耕有业以为有粟米布帛以为衣食而后禁之则
攘夺盗窃可止也欲禁民之无为暴戾诈伪不率伦纪

也必先为学以教之行道以化之使之浸渍乎礼让薰
蒸乎忠厚知暴戾诈伪不率伦纪之为非然后可得而
息也欲其无相淫乱也必先使之知畏戮辱而重廉耻
夫先使之可以无犯乎法而犹犯之者此诚玩法之民
也玩法者非特法之所不容亦民之所不容也故刑罚
加于下而民视之如霜雪之杀雷霆之击以为当然而
不敢以为非故民晓然知上之法所以安己也非所以
虐已爱戴其上而不忍离卒有至凶极悍之徒萌无上

之心亦无由而成事以其能固民之心也不能使之安
其生复其性而责其无为邪僻禁其无为暴乱法制愈
详而民心愈离欲保国之无危是犹病内铄之疾而欲
求活于针砭及其死也不尤养生之无道而责针砭之
不良呜呼曷若治其本邪
　　深虑论三(方孝孺/)
继世而有天下者必视前政之得失而损益之知其得
而不知其失惩其失而尽革其旧此皆乱之始也夫有

天下远者至于数十世近者百馀年而后亡其先之政
必有善者及其子孙一旦而败之亦必有不善者苟去
其不善而复其善增益其所未足而变更其所难循求
其宜于民情则可矣奚必使其一出于己而后为政哉
三代以降昏主败国相寻于世者非他皆欲以私意更
其政而无公天下之心故也舜继尧未尝改于尧之政
禹继舜守舜之法而不敢损益汤之继桀武王之继纣
反桀纣之所为复之于禹汤之旧损益之而已未尝敢

以私意为之也以私意为天下者惩其末而不究其本
者也周之政可谓善矣本于唐虞二代之为而损益于
武王周公二圣人之心后世虽有智者岂能过于二圣
人哉暴秦起而继之见其子孙败于削弱则曰周之政
弱于是更之以强周之政过于宽于是易之以猛而不
知周之法未尝过于宽与弱也当周之衰国自为政苛
刑密禁四布而百出武王周公之遗意扫荡无遗民不
堪其主之暴虐于是亡六国而为秦则周之诸侯以强

与暴而亡非过于弱与宽也秦不知其故不反武王周
公之旧而重之以强济之以猛于是天下怨苦而叛之
非民之罪也变更之道非也夫政譬之弓然日用之则
调越月逾旬而不用之则欹善治弓者见其欹则檠之
使其调而己不善治弓者则折而弃之而更以朽株败
枲为弓以射射而不中乎禽岂禽之过哉弃良弓之过
也天下之弓不能必其良否惟羿之弓不问可知其良
以其善射而择之精也后世之政其得失未可定也千

载之后举而行之而无失者其惟武王周公之法乎
　　深虑论四(方孝孺/)
治天下有道仁义礼乐之谓也治天下有法庆赏刑诛
之谓也古之为法者以仁义礼乐为谷粟而以庆赏刑
诛为盐醢故功成而民不病弃谷粟而食盐醢此乱之
所由生也山谷之民固多不待盐醢而生者矣其害不
过羸惫而无力以盐醢为食不至于腐肠裂吻而死岂
遂止哉人性非好死也常趋死之道而违生者告之者

非也夫仁义礼乐之道非虚言而己必有其实本其实
而告之人宁有不知其美者乎仁义礼乐之为人忌于
世者由夫虚言而不为事实者始告之以为仁之故彼
将曰此虚言耳奚可用哉告之以为义为礼乐而不告
之事彼将曰此特其名耳安足信哉此圣人之道所以
见弃于世而不振也持剑拥盾而谓人曰我善斗人必
信之儒衣冠而谓人曰我善斗不笑则怒矣故欲人之
见信必先示之以其事圣人之为仁非特曰仁而已也

必有仁之政欲民之无饥也口授之田欲民之无寒也
教之桑而帛麻而布欲老者之有养祭享宾客之有奉
也教之陂池而鱼鳖牢栅而鸡豚欲民之安也不为苛
役以劳之欲民之无夭也不为烦刑以虐之亲老子独
者勿事胎育而贫者有给以至于猎而不伤麛卵樵而
不斩萌蘖皆仁也其为义也必有义之政上之取之也
有常用之也有节均之也有分疆界也以防其争邻保
也以洽其欲车服也以昭贵贱衡量也以信多寡饥寒

也减其力役之征略其婚娶之仪学于闾也使其知长
幼之序书于乡也使其知善恶之效推而至于安生而
达分尊上而趋事皆义也为礼之政而使民自揖让拜
跪献酬之微各极其敬以至于五伦叙而三纲立为乐
之政而使民自咏歌抟推舞蹈之事充而大之至于和
乐忠信不怨不怒而易使圣人之用是四者持之以坚
凝而守之以悠久如待穫于秋浚泉于深必得其效而
后止四者之化成天下之民胶结而不可解有不齐者

从而以法令之则令之易服而治之不难故三代之民
非异于后世之民也后世之民常好乱而三代之时未
尝有一民为乱者治之者异也仁义礼乐入其心民虽
知可以为乱而不能赏罚旌诛动其心民虽欲为乱而
不敢不能者有所耻而不敢者有所畏也治天下而能
使人耻于为非虽无刑罚可也恃法威而使民畏民其
能常畏乎及其衰则不畏之矣三代以下虽有贤主而
不足致治者欲民畏而不知仁义礼乐之说也故为治

不可以不察也
　　君职(方孝孺/)
能均天下之谓君能覆兆民之谓君立政教作礼乐使
善恶各得其所之谓君生民之初固未尝有君也众聚
而欲滋情炽而争起不能自决于是乎有才智者出而
君长之世变愈下而事愈繁以为天下之广非一人所
能独治也于是置为爵秩使之执贵贱之柄制为赏罚
使之操荣辱修短之权位乎海内之人之上其居处服

御无以大异于人不可也于是大其居室彰其舆服极
天地之嘉美珍奇以奉之而使之尽心于民事故天之
立君所以为民非使其民奉乎君也然而势不免粟米
布帛以给之者以为将仰之平其曲直除所患苦济所
不足而教所不能不可不致夫尊荣恭顺之礼此民之
情然非天之意也天之意以为位乎民上者当养斯民
德高众人者当辅众人之不至固其职宜然耳何以为
功哉后世人君知民之职在乎奉上而不知君之职在

乎养民是以求于民者致其详而尽于己者卒怠而不
脩赋税之不时力役之不共则诛责必加焉政教之不
举礼乐之不修弱强贫富之不得其所则若罔闻知呜
呼其亦不思其职甚矣夫天之立君者何也亦以不能
自安其生而明其性故使君治之也民之奉乎君者何
也亦以不能自治自明而有资乎君也如使立君而无
益于民则于君也何取哉自公卿大夫至于百执事莫
不有职而不能修其职小则削大则诛君之职重于公

卿大夫百执事远矣怠而不自修又从侵乱之虽诛削
之典莫之加其曷不畏乎天邪受命于天者君也受命
于君者臣也臣不供其职则君以为不臣君不修其职
天其谓之何其以为宜然而祐之耶抑将怒而殛绝之
耶奚为而弗思也天与人其形虽殊其好恶就去不甚
相远也使君命一人焉而治民而困踣之厉虐之其有
不怒者乎怒而能舍其禄位乎天之于君虽不若君臣
相接之明且著然未尝不明且著也幸其未形以为无

忧幸其未至以为爱己呜呼其果可恃也乎
　　正俗(方孝孺/)
行于一人之身而化极四海之内观于数百年之前而
验于数百年之后者风俗是也故风俗之所成至微也
其效至著也所系似小也所由甚大也不可忽也昔者
楚灵王好细腰举国之人皆约食束膂引而后能起凭
而后能立伊川之民被发而祭智者知其俗将变矣风
俗之端可不深察哉夏之忠商之质周之文其先之所

尚传之数十世而不变守之至于国亡而后已其俗素
已定也故商之不能为忠犹周之不能为质也周公岂
不知文之不若质哉至于商之末质渐散而繁文兴矣
周公知其莫可反也故因而文之恐其趋于浮薄也为
之礼以节之作之乐以和之惟其如此故能至于七百
馀年然其后亦己不胜其弊矣战国之世游说之士螽
聚蚊合以謟言邪说啖诸侯倾动天下诚二代之所未
有也由是生民日流于变诈岂非文胜之弊哉及秦惩

其病遂坑杀儒生举先圣贤之遗文馀法一火而尽燔
之曾不师古而任其深刻巧苛之律不旋踵而遂亡其
所尚非道故也汉兴务以宽大更之法疏禁阔四百年
之基用此以立然其时朝无人不知以礼义为俗其所
因仍大率皆秦制也乌望其如三代哉至于近世惟宋
之俗为近古尊尚儒术以礼义渐渍其民三百年之间
宰相大臣不受刑戮外则庶官顾养廉耻虽曰纲纪未
备其所崇尚远非秦汉以下之所能及故其垂亡之际

孀后少主既己就掳而其臣抱君之遗孤奔走海岛誓
天指日拥立为帝朝夕请命如事神明卒之无一人有
背叛之心至于溺死于海而后已虽三代之亡未闻忠
厚恻怛有若是者孰谓风俗无益于国哉且夫秦皇帝
之死未久而其黔首相与奋梃而呼愿食其肉汉唐之
衰皆逼于其篡弑之臣而夺之而宋乃独若此者何也
秦弃礼义汉唐不知以礼义为俗而宋风俗淳美故也
假使宋无边庭之祸尊其前世之俗国安遽亡哉以是

知风俗之至急也宋亡元主中国者八十馀年中国之
民言语服食器用礼文悉合于礼教者鲜矣其初尚有
一二贤者教之参用宋法而亦颇以宽大为政故民亦
安之然而暴戾贪鄙未得贤良以处要职黩货紊法终
以此乱其俗大坏以至于今譬如敝钟漏鐻非重鼓而
铸之其音不可得而调也夫欲因乱国之俗而致治虽
圣人不能也势不可也俗之既坏则日甚而岁滋耳无
以匡持之岂遂止哉今愚下之民父子兄妇同室而寝

污秽亵狎不知礼数盂饭设匕咄尔而呼其翁对坐于
地而食之为学子者其顽不知教其于大伦悖弃若此
甚非国家之便也上下有则乃所以𨗳民故古者士民
不非其大夫今小民得以执郡县之短长挝鼓而诉之
阙下弟子或讼其师子侄或證诸父礼义不立曷所不
至哉法令非不明也有司按四方之罪非少怠也而犯
者不为衰止黠胥巨吏开口肆然徵取于人而不顾问
之则曰行且输作不取何以为资或曰身死而妻子何

所仰食姑取之以自给耳其设心自以为明达见执贫
守法者众且群指而笑之而其人亦不幸卒无赦以死
于是益坚贪者之心小民转之穷苦割剥次骨鬻产赁
室以奉其无恹之欲非特为此也国之大柄可以贫富
者惟宝钞为然无赖之民聚徒敕板而伪之御史中使
国之廉察天下者妄诈男子假其衣冠符印乘传而横
行夫伪钞伪官之律至重也而若不爱其死而冒之者
岂诚不爱也哉彼见死者之多而死不之畏也且人虽

至愚奚不畏死彼诚见生之不足乐也知生之足乐则
安肯言死哉顷者富民受挫辱于官府或裾其衣而跽
或庭拽而诟骂其心大耻掩面而不敢见人里中吊者
填其户杀羊为酒而祓除之其人亦终身以为病况犯
有名之律至于死地哉今人则俱不顾矣鞭一百扶而
出于外揭其疮以示人笑谈而道之人亦不以为怪一
百之刑曾不直旧时之诟骂刑愈多而人愈不知耻则
刑之不足化民亦明矣故欲民之重死而难犯法莫如

省无用之刑而以礼义教之夫牧者之于羊操长鞭而
远麾之未尝及其体则逐逐然行矣苟步步而鞭之则
必驰突散走而不可制故刑者非所以治民者也不得
已而后用民知其不得已而后用则乌忍犯之哉俗之
不美至此甚矣少迟而不变法令将不足禁之不可不
深计也三代之变俗各视前代而变之凡旧俗贪鄙暴
戾故今宜用礼义为质而行周之制今周之制亦有行
者矣学校非不立也乡饮之礼非不修也然而俗尚未

善者未尝灼然示之以所尚也夫示之以礼义者朝廷
之上皆不言他而以礼义御史出行郡县不以搏击责
之而责之以礼义化民之事守令者考覈之等不以兴
利增户求之而求之以刑罪息学校兴岁举其孝弟忠
信之民而尊异之使小民皆知朝廷之意在乎成俗而
不求利在乎任德而不任刑则信让立而廉耻兴廉耻
兴而民重其死然后取先王防范天下至于七百年之
法举而尽行之三代之俗必复见而成康之治不难致

矣世尝谓古与今不同俗岂其然哉今也民啜粟饮水
与三代之民同养老育幼与三代之民同独人君不可
行三代之政乎用今之法而欲致古之治犹食乌喙而
望其引年附独木而济大川也
　　斥妄(方孝孺/)
君子之于众人其生与死同惟生而有益于世死而无
愧于心者为君子其不能然者为众人此其所由异也
使饮且食焉以养其生而于世无补虽有乔松之寿犹

无生也不能奉天之道尽人之性自致其身于无过虽
正而毙犹不得其死也古君子所以汲汲若不及者未
尝以生死入其心惟修其可以无愧之道焉耳天之全
以赋我者吾能全之而弗亏推之俾明养之俾成扩而
施之泽于天下后世于人之道无所愧虽不幸而乖于
天迕于人死于疾病患难何害其为君子哉不能尽人
之道而欲善其死者此异端之惑也异端之徒其立身
行己固己大畔于君子视伦理之失夷然以为宜尔而

不怪其身虽生其心之亡己久矣而犹务乎不死或尸
居以求其所谓性命或饵金石服草木而庶几乎坐化
而立亡以预知其死为神以不困于疾病为高彼既以
此夸眩于世世之惑者又从而慕效之不知其所云性
命者果何道而预知不困者果何益耶孔子曰穷理尽
性以至于命斯圣贤所以为教而所当为者也穷天下
之理而见之于躬行尽乎三纲六纪而达之于天道尧
舜禹汤周公孔子之所传人之为人不过学此而已生

者知此而后可生死者明此而后可死入乎此则为人
出乎此则且无人之理不可毫发去也异端者果足以
知此乎其所云性命果不异于圣贤之所云乎其去世
俗凡类果远乎皆不能然而惟缓死之求审如其言能
阅千载而不死与木石何异曾何足以夸人而效之耶
况其生死亦与恒人同其不为疾病所困而预知其死
之期特寡欲清心使然耳不足以为异也苟以𨼆几而
死为异则植物皆立枯苟以预知为神则鸟有知死而

哀鸣者此二物者亦足异耶故不能尽人道虽不死而
无益尽人之道虽不得其死犹不死也记礼者称孔子
将终曳杖负手而歌圣人之于死生宜先知之然不若
是不害其为圣人也圣贤之于道不苟同于人于迹不
苟异于俗道欲其同则枉己迹欲其异则骇世皆非圣
人所为也舍圣人不效而惟异端怪术之师几何而不
陷于匪类耶
　　司马孚(方孝孺/)

斯道之在天下犹日月之在天也淫风怪雨弥时而止
日月未尝不行乎其间乱臣贼子恣横乎世而天理之
在人心者终不少变秦能灭六国之君而不能使六国
之民不思其故主王莽能窃汉之位而不能使海内之
民一日忘汉之德力可以服人身而不可以服人之心
智可以扰人纪而不可以灭天之道先王所以欲明斯
道于天下者岂诚欲务迂远难行之事以为观美乎其
意以为苟徒用法以禁之使不敢为邪不若使之各知

斯道自不能为乱之为愈也周自昭穆以下皆可以亡
国强侯钜伯环拥而迭兴皆可以兼并然而却视竦顾
莫敢发口萌犯上之言者非其势力之不及特以斯道
犹有存者畏受悖道之名而不忍也秦之土地兵力岂
皆过于诸国哉卒至于劫其主而不顾者虎狼之俗教
化不明君臣上下不知道也一家之败必始于不学之
人一国之乱必兴于不教之地天下之祸常发于无道
之国先王必以教化为先务而不敢忽者岂苟然哉曹

氏以诈力得国而不知所教当是之时斯道不明甚矣
故丕睿父子坐席未暖而司马懿己瞷其旁而欲攘取
之临终涕泣托以幼孤少不合意则引其手而易其位
如易偶人然公卿大臣迎合将顺莫以为非积习既久
至于弑君篡位以为常耳而不复怪盖举中国而从之
矣而其宗室之中若司马孚者独恳款悲痛不忍与其
谋子姓为天子而身为王公可谓尊显矣独惭愧若不
忍居者身死于晋犹愿为魏之贞士夫魏之亡已久奸

佞小人若贾充之徒咸以为尧舜之禅无以过而孚独
拳拳怀其旧君岂有所求而然哉吾以是知虽大乱之
世斯道未尝亡国可以灭而斯道不可灭也求之二千
载间生于逆乱之族而不为所变者三人司马氏之孚
武氏之攸绪朱温之兄全昱皆能知篡逆之非唯攸绪
辞位避去不受宠禄为最贤孚固非全昱可及然卒至
受王爵而不辞其归与全昱无异全昱故群盗惑于利
而失其本心无足异者惜孚知忠而不知迁义之方也

使孚为魏而死谓之魏贞士可也魏亡而不仕乎晋谓
之贞士亦宜也既分土而居之是与师昭无别矣犹欲
自托为魏臣其不智岂不甚哉虽然孚当废弑之际不
失臣礼使曹氏之臣皆能如孚师昭虽暴终不敢夺魏
而自立也然则孚焉可少而斯道乌可忽哉
　　殷民叛周论(周洪谟/)
或问武王之伐商也书曰前徒倒戈攻其后以北是言
王者无敌也又曰篚厥玄黄昭我周王是言人心悦服

也夫何天下甫定武王既崩而四国殷民扇乱不已虽
化训三纪之久而闲之犹艰故先儒谓大诰康诰酒诰
梓材召诰洛诰多士多方八篇皆为殷人不服周而作
又谓方殷之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王
之德及天下稍定人自膏火中出即念殷之先王如父母
虽以武王周公之圣相继抚之而莫能禦也由是观之
则所谓倒戈执篚于吊伐之日者不几于虚文乎圣人
以至仁伐至不仁何其人心之不易服哉南皋子曰是

盖不然向之倒戈而不敌执篚而来迎者非商之臣也
乃纣所虐害之蒸民也所播弃之黎老也其后不服周
而念商者非商之民也乃纣所比昵之罪人也所崇信
之奸回也何以明之书曰乃惟四方之多罪逋逃是崇
是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸
宄于商邑又曰为天下逋逃主萃渊薮则商臣之党纣
虐民者皆天下之奸回罪人不可谓不众也故孟子谓
武王驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十而朱子以为

皆党纣虐民者也然灭之云者岂噍类无遗哉不过歼
其渠魁而馀孽之犹存者不知几千万人诛之不可胜
诛也既不之诛而子弟念其父兄之死臣仆念其国统
之绝者愤怨不己故乘三监之隙而胁其民以叛也今
夫盗蹠一呼聚党数百犹能麋人之国其故何哉胁之
而己矣岂有纣党之在渊薮者犹众而不能胁四国之
民以叛哉故多士曰予大降尔四国民命多方曰我维
大降尔四国民命皆谓商民为所胁者众故宽宥之而

不加诛也虽以四国民命为言而曰商王士曰尔殷多
士曰殷侯尹民曰胥伯小大多正则实告殷臣而非告
殷民也至于毕命曰毖殷顽民亦指殷之馀孽而言故
下文言世禄之家鲜克由礼兹因庶士席宠惟旧则极
数殷士之恶而无一语以及殷民也数千载之下读者
不得其意乃谓殷民既怨殷而归周又叛周而思殷且
或谓周之顽民乃殷之忠臣夫殷之臣孰有忠于微子
箕子而叛周者非微子箕子乃纣子武庚及其馀党耳

使诚以为叛周者非纣馀党乃前日涂炭之民则圣人
伐暴救民之意终无以白于天下后世而乱臣贼子得
以藉口矣予故为详辨之
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷八十五