钦定四库全书
　明文海卷八十四　　　　　馀妣黄宗羲编
　　论一
　　井牧论(胡翰/)
天地养万物圣人养万民故天下之利圣人不私诸已
亦不以私于人井田之制是也井田者仁政之首也井
田不复仁政不行天下之民始敝敝矣其后二百三十
有二年而汉始有名田之议犹古之遗意也又其后六

百有三年而元魏始有均田之法犹古之遗制也先王
之遗制遗意由秦以来仅一二见又皆行之不远天下
之民益敝敝矣为政者南面以子万姓一夫之饥犹己
饥之一夫之寒犹己寒之孰无是心也而讫莫之拯焉
方汉承秦苛虐之后民新脱去汤火未遑苏息高帝因
而抚之逮及文景之世国家晏安无事宗戚大臣凭藉
贵高之势争取美田宅以为子孙利益郡邑富商大贾
周流天下赀累钜万治生产畜牧膏壤十倍上儗封君

编户之氓无立锥之地则卑下之为役为仆不暇顾其
身贫富不均势所驯致也故董仲舒言于孝武以古井
田法虽难卒行宜少近古限民名田以抑兼并名田者
占田也占田有限是富者不得过制也其后师丹孔光
之徒因之令民名田无过三十顷期尽三年而犯者没
入之议者以三十顷之田周三十夫之地也一夫占之
过矣晋石苞令民男女二人占田百亩丁男女有差有
国食禄者有差或十顷或五十顷兼以品荫其亲属自

启奸端矣民无恒产不能制之专事要求之间不劳民
骇众坐获井田之利此吾所未喻也殆不过为兼并之
闲耳非有资于畎亩细民能无不足之患也故名田虽
有古之遗意不若均田之善李安世在魏太和中其得
君非令哲之主也其得民非归马牧牛之时也以魏国
之大独能均其土地审其经术差露田别世业魏人赖
之力业相称北齐后周因而不变隋又因之唐有天下
遂定为口分永业之制而取以租庸调之法口分即露

田也露田夫四十亩妇人二十亩而率倍之口分八十
亩而不倍惟岁易之田倍之永业即世业也夫家受而
不还皆二十亩所以课莳桑麻也民有多寡乡有宽狭
田有盈缩狭乡之民受田半之为工商者不给而在宽
乡者给之亦半也老疾寡妻妾给之三十亩四十亩虽
不耕不可无养也当户者益之二十亩虽已有田不可
不优也以此均天下之田贫不得粥富不得兼犹惧不
能守吾法而乃听民粥永业以葬粥口分以迁是以小

不足而大乱法也何救于弊振穷恤贫民获保息周典
也何惜而不为之粥而加罚永徽之禁抑末耳议者如
宋刘敞又以魏齐周隋享国日浅兵革不息土旷人稀
其田足以给其众民获其实唐承平日久丁口滋多官
无閒田给受民不复获其实徒为具文不知隋唐之盛
丁口相若耳开皇十二年发使均天下之田狭乡一夫
仅二十亩隋之给受何加于唐也唐虽承平日久贞观
开元之盛其人户犹不及隋何至其田具文无实也敞

言过矣但狭乡之民多而田不盈永业之田粥而民不
固如陆贽所谓时弊者执驯致也时弊则法亦弊故均
田虽有古之遗制不若井田之善周制九夫为井井有
沟四井为邑四邑为丘四丘为甸甸有洫四甸为县四
县为都都有浍地方百里是为一同治都鄙者以之夫
间有遂遂有径十夫有沟沟有畛百夫有洫洫有涂千
夫有浍浍有道万夫有川川有路万夫之地三十二里
治乡遂者以之孟轲氏请野九一而助国中什一使自

赋盖二法并行遂人匠人多寡异数而内外相经纬焉
王畿之内五十里为近郊百里为远郊六乡六遂居之
六遂之馀地为甸地距国中二百里即公邑之田天子
使吏治之者也甸地之外为稍地距国中三百里大夫
所食之采地也稍地之外为县地即小都之田距国中
四百里卿及王子弟之疏者所食之采地也县地之外
为畺地即大都之地距国中五百里公及王子弟之亲
者所食之采地也此王畿之制井田常居十之六其不

为井者四郊甸地耳其曰夫三为屋屋三为井则出地
贡者亦三三相任如井田之法八家树艺一夫税入于
公孟轲氏所谓皆什一者是也乡遂之地菜五十亩或
百亩二百亩而都鄙之田或不易或一易再易是亦名
异而实同也地有肥硗为之井者必有牧以济之所谓
菜与易者则皆牧也故小司徒曰井牧其田野井者其
正也牧者其变也井地均不必牧也井地不均必牧以
均之也由是达于天下虽有山林川泽不可以开方制

者以井牧授之以贡助取之诸侯之国可按而定也楚
人东南之要服也蔿掩为司马度山林鸠泽薮辨京陵
表淳卤数畺潦规堰潴町原防牧隰毕井衍沃量九土
之入脩千乘之赋况中国之地无山林泽薮之阻无淳
卤畺潦之患原隰衍沃举目千里夏后氏用之以为贡
商人用之以为助而周人兼用之以制畿甸经邦国其
法可考者往往存于周官之书其不合者以孟轲氏为
之权衡岂不较然也哉故尝以为井田之法行有十便

民有恒产不事末作知重本一也同井并耕劳逸巧拙
不相负齐民力二也奉生送死有无相赡通货财三也
货财不匮富者无以取赢绝兼并四也取以什一天下
之中正吏无横敛五也比其丘甸革车长毂于是乎出
有事以足军实六也一同之间万沟百洫又有川浍戎
马不得驰突无边患七也畎浍之水涝则疏之旱乾则
引以溉注少凶荒八也少壮皆土著奸伪不容善心易
生以其暇日习诗书俎豆养老息物成礼俗九也远近

共贯各安其居乐其业尊君亲上长子孙其中不烦刑
罚而成政教十也一举而十者具矣何惮而不为乎其
谓不可为者盖亦有二焉丘甸县都其间万井为沟洫
者又万计包原隰而为之穷天下之力倾天下之财非
数十年之久不克溃于成也非大有为之君不能致其
决也此不可者一也中古以降淳厚之俗薄浇伪之风
炽恭俭之化衰功利之习胜经久之虑少侥倖之弊多
以限田抑富强犹有挠之者况使尽弃其私家之产乎

以均田授农民犹有不能周之者又况生齿滋众之时
乎怨归于上奸兴于下此不可为者二也以余论之二
者何足厄吾事乎古者步百为亩汉人益以二百四十
为亩北齐又益之以三百六十为亩今所用者汉亩步
也今之五十亩古之百亩也汉提封田万万顷惟邑居
道路山林川泽不可垦馀三千二百二十九万顷皆可
垦元始初遣司农劝课定垦田八百二十七万五百三
十顷是时天下之民一千二百二十三万三千户以田

均之计户得田六十七亩古之百四十亩也家获百四
十亩耕之未为不给也加之简稽则工商禄食之可损
者又不知其几也虽唐盛时永徽民户不过三百八十
万至开元七百八十六万亦不汉过也以天下之田给
天下之民徵之汉唐则后世宁有不足之患乎田无不
足之患则取诸臣以与民天下皆知吾君之不私也天
下有如卜式者且将先吾民而为之孰不响应于下也
秦长城之役袤延万里堑山堙谷暴兵三十万而阿房

之作督用徒刑者又七十馀万郡邑之民发谪徙边者
又岁不休息不德甚矣天下怨诽未闻有一人违者况
下令如流水之源固民心之所欲也王政之所本也今
先取一乡之田井之其制定其事便其民悦然后行之
一郡取一郡之田井之其制定其事便其民悦然后行
之天下天下之制定事便而民悦也亦何异于乡郡乎
是天下之田可井也事不劳者不永逸欲长治久安而
不于此图之亦苟矣唐太宗尝读周官之书至体国经

野设官分职以为民极慨然叹曰不井田不封建不足
以法三代之治人君负有为之才操可致之埶其时又
非难也封建议而不行井田知而不复君子盖深为唐
惜之吾闻春气至则草木生秋气至则草木落生与落
必有使之者矣物莫知之也故使之者至物无不为使
之者不至物无可为上之人审其所以使故物莫不为
用管商之法孰与先王之制天下皆知其非民利也而
齐秦举国听之其故又可知也以先王之制使若管商

者为之以纪人事经地利吾知天下之田可限也可均
也亦可井也此无他善操其所使而己矣忠信之道赏
罚之柄上之所以使也
　　慎习(胡翰/)
天下之埶穷则变由治而趋乱者其变易虽一憸人坏
之而有馀由乱而趋治者其变难虽合天下之智力为
之而不足由秦以来天下之变数矣议者莫不慨然欲
迢复先王之旧历汉唐千数百年而卒循乎秦人之敝者

此岂其势难而力不足哉荀卿子曰法后王一天下制
度又曰法贰后王谓之不雅盖卿有以启之也自卿之
论兴其徒李斯用之以相秦凡可以变古者莫不假秦
之柄奋其恣睢之心而为之虽商鞅之刻薄不若是之
烈也鞅废井田止秦之土地改法令止秦之人民而斯
也尊主为皇帝举天下以为郡县举天下不复有井田
夷其城郭销其兵刃人主之势孤立于上而怨起于下
计无所出益倒行而逆施之燔诗书以涂民之耳目黜

儒术以灭天下之口说所守者律令也所师者刀笔吏
也其变既极其习既成秦亡而汉承之圣王之继乱世
扫除其迹而悉去之崇教化而兴起之此其几也陈经
立纪以为万世法程此又一几也高帝以宽仁定天下
规模宏远矣然未尝有一于此其后贾谊言之于文帝
董仲舒言之于武帝皆不能用又其后王吉言之而宣
帝亦恬不以为意观高帝命叔孙博士之言令度吾所
能行为之天下事孰非人主所能者奈何帝之自画如

此而群臣不足佐之创业之君后昆所取法由是而文帝
有卑之无甚高之喻宣帝有汉家自有制度之语当更
化而不更化当改制而不改制一切缘秦之故杂伯以
为治逮于中兴光武以吏事责公卿显宗以耳目为明
察文法密而职任违督责过而恩意少虽从事儒雅投
戈讲艺临雍拜老有缉熙揖让之风未能尽更化改制
之实也故朱浮言罢斥之扰于前陈宠建轻刑之议于
后建初之政所以济永平之失也之数君者在当时号

为贤主且去古未远而因陋就简未尝取先王之法一
试为之为之而不效舍之可也不为而舍之乌知其不
可乎盖其溺于所习者久矣辟之戎人生于戎蛮人生
于蛮少长所濡染者皆其类也中国之礼义未尝接焉
虽知其美不能使之一朝去其旧习之俗此岂其性殊
习固使之耳古今之相去何以异此有能善变其习者
果孰禦之魏晋之衰天下之乱极矣元魏起代北其先
土托后跋之裔也其人民被旃控弦之属也与汉不侔

矣宜未易以礼法理也而孝文迁都洛邑挈其人民而
居之均田别里崇祀建学国人莫不有忤心焉独排众
议而咨之王肃李安世之流释干橹而事弦歌去朴野
而事诗书王通氏曰中国之道不坠孝文之力也岂不
信乎及隋之衰天下又大乱而唐承之太宗却封伦之
对从魏徵之劝贞观之初力行仁义其为化也得矣制
官以六典制兵以府卫制民以均田制赋以租庸调其
为制也备矣行之数岁家给人足行旅不赍粮外户不

待闭方制四边之外太平之效可谓盛矣故宋儒以为
由文武之治千有馀岁而有太宗之为君方之于汉其
宽仁孰与高帝其玄默孰与文帝其所以致此者由其
不惑于后世之论能自拔于秦汉之习也向使孝文无
卓然之见必为之志虽得中国终于败坏而止耳使太
宗有躬行之实名世之佐举唐之治又岂殷周之不若
乎故俗之不淳不患也刑之不措不患也功之不遂不
患也而患无必为之志躬行之实持之者未久也惟圣

为能尽伦惟王为能尽制三代之兴其王皆圣人也其
所以为天下者莫不本诸天理要诸人心大法之则大
治小法之则小治苟以为远而莫之法也其道固存其
意犹可识也春秋讥变法而大复古圣人岂好为异哉
惧后世不知有先王之法故假笔削力争之然犹惧不
胜况顺而下之是犹决江河而放之陆势必胥溺而已
耳故余不责斯之不师古而深悼况之法后王由其有
以启之也君子度已以绳接人用枻夫与世迁从而偃

仰者战国之遗习也卿之意不过如此学术不醇而遂
以毒天下太史公曰法后王何也以其近已而俗变相
类议卑而易行也天下有能知其近而相类者为不可
法也卑而易行者为不可行也则秦人之敝去矣非圣
人其孰能之
　　物初论(朱右/)
或问天地果有初乎曰有人物果有初乎曰有然则有
初必有终曰恶乎无方噫气之大息也混混沌沌冲漠

无始一气既复阴阳遂判清浊以分高下以形非天地
之初乎于时万象森罗已具有初而迹未形也天地一
阴阳而已人物固囿于阴阳以生者也阳生有六是谓
之乾阴生有六是谓之坤阳生子中极于午中乾道立
矣阴生午中极于子中坤道成矣乾坤者万物之父母
也当一阳初复二阳既临阳在地中草木生焉故草木
之本皆居下而末反居上阳在下也三阳既交四阳渐
壮鳞介群生羽虫次之故鱼鳖身横飞鸟两足而昂首

阳未足也五阳健而决膏脂生焉故兽形近人至于六
阳既全乾道始备人斯立矣故人首居上足固在下得
天地之全气以生者也阳以生之阴以成之自午至子
为六阴成物之气故能全乾坤之德者为圣人圣人得
天地之全气而尽性践形者也讵非人物之初乎然则
曷为终曰生长敛藏一岁之终滋育消灭一物之终非
吾所谓终也若夫生物屏息天地无有斯为终矣曰终
当奈何曰有终必有初作物初论

　　分野论(苏伯衡/)
分野之说其传也远而周礼春秋传始详焉春官保章
氏以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥
左氏内传曰参为晋星商主大火外传曰岁星所在则
我有周之分野也此分野之说见于周礼春秋传然也
至汉地理志言分野乃始详密谓秦为东井舆鬼之分
野魏为觜觿参之分野周为柳七星张韩为角亢氐赵
为昴毕燕为尾箕齐为危虚鲁为奎娄宋为房心卫为

营室东璧楚为轸翼吴为斗越为牵牛婺女而郑康成
则谓堪舆虽有郡国所入度非古数也今其分可言者
十二次之分也星纪吴越也元枵齐也娵訾卫也降娄
鲁也大梁赵也实沈晋也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚
也寿星郑也大火宋也析木燕也观乎左氏谓荧惑守
心宋景禳其咎实沈为祟晋侯受其殃郑氏谓分野之
妖祥主用客星彗孛之气以为象则验灾祥于星土其
法盖古有之不可诬也然而吴越之地南而星纪则在

丑齐之地东而元枵则在子晋之地亦东而降娄则在
戌东西南北往往相反而不相配是则诚为可疑者杜
预等注既莫能详而郑氏则谓中国之封域于星则有
分焉其书亡矣夫有其书而既亡此后人所以求其说
而不得自汉以下星官史家参之以度数毫分缕析各
极其至而十二次分野相配之理卒莫有明言之者嗟
乎夫岂不以不足言而不言之欤唐天文志浮图一行
皆以河汉为言固己疏远及贾公彦辈乃援古昔受封

之日岁星所在之辰其国属焉以为證若然则三代之
分野皆当不同而列国所属亦必有同焉者矣尝试论
之分野视分星古不谓地也地有彼此之不齐而分野
在天则一定而不易以彼此不齐之地必欲求配于在
天十二次整然之分野其说之难通也固宜盖天有三
垣紫微太微天市是也紫微太微皆将相辅佐之位而
天市下垣则列国星宿之所在其星东西二十有二宋
南海燕东海徐吴越齐中山九河赵魏韩楚梁巴蜀秦

周郑晋河间河中曰分野者指列宿所属之分而言也
郑氏所谓星土者星所主土是也其国在此而星则在
彼彼此若不相配而其为象未尝不相属非地之在北
者其分野在天亦居北地之在南者其分野在天亦居
南也列国之在天下彼此从衡之不齐犹犬牙然而欲
以其地之不齐者求合乎在天分野之整然者彼此之
不相配无足怪者甚者至以天之北极为天之首其体
及背故有吴北鲁东之差其惑甚矣易不云乎在天成

象在地成形水火木金土其形在地者也而天有其五
星焉所谓象者岂惟五星哉凡物莫不皆然矣故夫齐
吴燕宋韩楚周秦魏赵诸国之地地之形也而其星在
天象之谓也地有是形则天有是星天有是星则有是
名曰齐吴燕宋韩楚周秦魏赵列国者非后世有是名
而举以为分野之名也何以知其然也徵诸东海南海
九河河间河中巴蜀中山在天皆为列星而东海南海
九河河间河中非国中山巴蜀非若诸国之显也故曰

地有是形则天有是星而分野者指列星所属之分而
言也或曰若然则十二次之说将无所徵欤曰十有二
次所以验天运之度数日躔之次舍此盖古法而历家
之所取證者也因其度数次舍之所在而妖祥见焉则
其所属之地从亦可徵矣抑分野之说岂专系于是哉
　　兵礼(吴沉/)
愚读周官之书未尝不叹夫圣人之于兵政何其详也
盖兵之设久矣唐虞之前不见于经而唐虞之际则士

师之官实掌之士刑官也兵者刑之大者也古人所谓
大刑用甲兵是也尚书所言寇贼奸宄此岂象刑之所
能尽服哉兵藏于田赋徒众主于司徒军师领于秩宗
虞则马政之司而共工则军械之所出也故兵虽无专
官而事初未尝废焉吁九官之兵刑合为一而六典之
兵刑分为二亦可以观世道之变矣且六官之制周公
之所定也九伐之法既专委大司马矣而五官之属亦
互相参领太宰统众职即百揆之无不总也宗伯即秩

宗而司空即共工也司寇虽不主兵而军刑涖戮则其
任焉平居虽各司其司以听上之命有事则各职其职
以趋上之令官非虚设而法非文具圣人之经制纤悉
如此哉且兵者将使之以杀人者也圣人不取之于浮
閒凶暴之徒而必取之于勤苦稼穑之农夫使其为农
之日不知有兵之害而为兵之日不敢忘农之劳用之
则驱之于戎行不用则归之于田里岂有后世招聚之
害供馈之费乎此则立法之最善者也然天下之事不

习则废不祥之器岂可以常施于日用之间乎无故而
习兵是习杀人也故圣人又为之蒐狩之制因祭而田
因田而阅申之以战陈部曲之法诏之以坐作进退之
节以天子之尊而遂取禽兽草莽之野不以为烦也不
特此也干戈之舞射御之方盖自成童以及于壮其教
未尝一日而废也至于弓剑之献矛戟之进亦必谨其
仪焉圣人之虑以为平时授受之不谨则当夫仓卒必
有不善于用者矣王朝邦国之中朝祭宾享之日上以

射而择士下以射而贡士以考德行以观威武是以当
是之时公卿大夫以及士庶其所以为禦侮克敌之备
无不能焉他日用之民皆良兵而吏皆良将也呜乎弓
矢斧钺人情之所畏也田狩宴享人情之所悦也先王
以饰怒之具而为饰喜之仪寓至险于顺动而伏天下
之所畏于君臣之所共悦此则其微意之所在也使天
下之人而皆从容于礼让之域焉固圣人之所大愿也
不幸而用之将以除残去暴而圣人之心亦必欲行之

以道杀人之中而有礼焉非古之聪明神武者何足以
与此乎惜夫有虞之礼不可得见而成周之制度可考
者仅若是而己先王之礼既废不能讲宜天下后世之
争驰于变诈之末而不自觉也岂不可哀也哉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷八十四