钦定四库全书
　文选补遗卷十九
　　　　　　　　　　　　元　陈仁子　辑
　策(愚曰汉有射策有对策射策者隐义难问随所探/而释之对策者直以事问而直对之也文帝十四)
　　(年九月策贤良能直言极谏者得晁错策始此盖/有虞敷纳以言之遗意○明道程颢曰汉策贤良)
　　(犹是人举之如公孙弘者犹强起之乃就对至如/后世贤良乃自求举若果曰我心只望廷对欲直)
　　(言天下事则亦可尚已若志富贵则得志便骄纵/失志便放荡与悲愁而已○钱文子曰汉有贤良)
　　(始于文帝即位之明年因灾异而求直言也当是/时未闻有应诏者于是方除诽谤訞言之罪以延)

　　(其来越十四年而再诏始得晁错一人而已历景/至武未遑他事首下贤良之诏又得董仲舒公孙)
　　(弘二人何其艰哉自是而后得人益陋虽非汉之/所以设科之意然上之所以待士下之所以自重)
　　(尤有可取○东莱吕祖谦曰汉选士虽无三代受/拜之礼犹州长身劝为之驾虽以当时号为谄谀)
　　(如公孙弘者犹是乡人劝勉而来未尝自进到得/后来唐杨绾投牒自进而士始甚轻○愚曰古者)
　　(策士本以求直言后世策士乃以备科目上/以利禄诱下以利禄求直言且变而谀矣)
　　文帝问贤良策
诏之曰惟十有五年九月壬子皇帝曰昔者大禹勤求
　贤士施及方外四极之内舟车所至人迹所及靡不

　闻命以辅其不逮近者献其明远者通厥聪比(被/)善
　戮力以翼天子是以大禹能亡失德夏以长楙高皇
　帝亲除大害去乱从(踪/)并建豪英以为官师为諌争
　辅天子之阙而翼戴汉宗也赖天之灵宗庙之福方
　内以安泽及四夷今朕获执天下之正以承宗庙之
　祀朕既不德又不敏明弗能烛而智不能治此大夫
　之所著闻也故诏有司诸侯王三公九卿及主郡吏
　各帅其志以选贤良明于国家之大体通于人事之

　终始及能直言极諌者各有人数将以匡朕之不逮
　二三大夫之行当此三道(三道国体人/事直言也)朕甚嘉之故
　登大夫于朝亲谕朕志大夫其上三道之要及永惟
　朕之不德吏之不平政之不宣民之不宁四者之阙
　悉陈其志毋有所隐上以荐先帝之宗庙下以兴愚
　民之休利著之于篇朕亲览焉观大夫所以佐朕至
　与不至书之周之密之重之闭之兴自朕躬大夫其
　正论毋枉执事(毋谓执/事枉桡)呜呼戒之二三大夫其帅志

　毋怠(东莱吕祖谦曰错对为谄语以求售世固多论/之然论变法之意才有战不胜者易其地民贫)
　　　(穷者变其业两语极称其美以悦帝之意微见/其端以起帝之疑此正错之术数也赖文帝清)
　　　(静寡欲不为其所动耳至于论三王计安天下/本人情及亡秦之弊亦不可废也对策百馀人)
　　　(唯错为高第当时议论之臣固少与错比其迁/为中大夫文帝特奇其材而已观太史公所叙)
　　　(可见也○晦庵朱熹曰晁董公孙之对据道理/只有仲舒为得公孙已不见好晁错所说何事)
　　　(又曰晁错说利害处好答制策便乱道○西山/真德秀曰错言三王明人情独此为正论若谓)
　　　(五帝神圣其臣莫及故自亲事五伯不及其臣/故任之以事皆邪说也至称文帝大功数十皆)
　　　(谀词也帝以直言极諌求错以邪说谀词对可/罪哉○愚曰文帝以德化民欲效恭己无为之)

　　　(治而不过为其臣类皆不足与大有为是以大/纲正制度未举也帝尝命博士弟子刺六经作)
　　　(王制胸中亦有复古微意深惟民方罹兵专务/休息惮于制作贾山明堂太学之事未及施贾)
　　　(谊服色制度之请不遑举当时宰相以马上成/功乏圣贤之实学元年相陈平二年相周勃四)
　　　(年相张苍独苍相文帝十四年迁固二史于苍/传入相后行事并不载其人可知矣今策贤良)
　　　(曰吏之不平政之不宣甚厚也晁错首进得贤/佐之说是矣从五帝明之一章起盍对曰陛下)
　　　(仁有馀而政不足富已成而制不立五帝神圣/其臣莫及而皋陶稷禹为之佐礼乐刑政事事)
　　　(畴咨三王臣主俱贤而伊傅周召为之佐经邦/建国件件周密五伯不及其臣而管高赵魏为)
　　　(之佐兵车田赋物物整饬今陛下可有为之君/当求大有为之臣刻心古道为帝王不难臣尝)

　　　(过齐授尚书伏生知齐有辕固鲁有申培公诸/人多有大臣规模惟陛下访求幸甚错言若此)
　　　(吾知帝非恶言之人张苍亦非钩距之辈而何/必枝蔓游词以谀帝哉况本人情一事皆文帝)
　　　(优为者何待赘错言不出此惜哉○按晁错策/其正不如仲舒其忠不如刘篑纯疵相半以为)
　　　(汉策之始故存之卷首仍以先/儒议论附之首篇使识者择焉)
　　　晁错(本传文帝十四年诏举贤良文/学之士错在选中乃对此策)
对曰平阳侯臣窋(曹参/子)汝阴侯臣灶(夏侯/婴子)颍阴侯臣何
(灌婴/子)廷尉臣宜昌陇西太守臣昆(下昆/反)邪(公孙/昆邪)所选贤
良太子家令臣错昧死再拜言臣窃闻古之贤主莫不

求贤以为辅翼故黄帝得力牧而为五帝先(力牧黄/帝贤佐)大
禹得咎繇而为三王祖齐桓得管子而为五伯长今陛
下讲于大禹及高皇帝之建豪英也退托于不明以求
贤良让之至也臣窃观上世之传若高皇帝之建功业
陛下之德厚而得贤佐皆有司之所览刻于玉版藏于
金匮历之春秋纪之后世为帝者祖宗与天地相终今
臣窋等乃以臣错充赋甚不称明诏求贤之意臣错草
茅臣亡识知昧死上愚对曰诏策曰明于国家大体愚

臣窃以古之五帝明之臣闻五帝神圣其臣莫能及故
以亲事处于法宫之中明堂之上动静上配天下顺地
中得人故众生之类亡不覆也根著(直略/反)之徒亡不载
也烛以光明亡偏异也德上及飞鸟下至水虫草木诸
产皆被其泽然后阴阳调四时节日月光风雨时膏露
降五谷熟祅孽灭贼气息民不疾疫河出图洛出书神
龙至凤鸟翔德泽满天下灵光施四海此谓配天治国
大体之功也诏策曰通于人事终始愚臣窃以古之三

王明之臣闻三王臣主俱贤故合谋相辅计安天下莫
不本于人情人情莫不欲寿三王生而不伤也人情莫
不欲富三王厚而不困也人情莫不欲安三王扶而不
危也人情莫不欲逸三王节其力而不尽也其为法令
也合于人情而后行之其动众使民也本于人事然后
为之取人以已内恕及人情之所恶不以强人情之所
欲不以禁民是以天下乐其政归其德望之若父母从
之若流水百姓和亲国家安宁名位不失施及后世此

明于人情终始之功也诏策曰直言极諌愚臣切以五
伯之臣明之臣闻五伯不及其臣故属之以国任之以
事五伯之佐之为人臣也察身而不敢诬奉法令不容
私尽心力不敢矜遭患难不避死见贤不居其上受禄
不过其量不以亡能居尊显之位自行若此可谓方正
之士矣其立法也非以苦民伤众而为之机陷也以之
兴利除害尊主安民而救暴乱也其行赏也非虚取民
财妄予人也以劝天下之忠孝而明其功也故功多者

赏厚功少者赏薄如此敛民财以顾其功而民不恨者
知与而安己也其行罚也非以忿怒妄诛而从暴心也
以禁天下不忠不孝而害国者也故罪大者罚重罪小
者罚轻如此民虽伏罪至死而不怨者知罪罚之至自
取之也立法若此可谓平正之吏矣法之逆者请而更
之不以伤民主行之暴者逆而复之不以伤国救主之
失补主之过扬主之美明主之功使主内亡邪辟之行
外亡骞污之名事君若此可谓直言极諌之士矣此五

伯之所以德匡天下威正诸侯功业甚美名声章明举
天下之贤主五伯与焉此身不及其臣而使能直言极
諌补其不逮之功也今陛下人民之众威武之重德惠
之厚令行禁止之埶万万于五伯而赐愚臣策曰匡朕
之不逮愚臣何足以识陛下之高明而奉承之诏策曰
吏之不平政之不宣民之不宁愚臣窃以秦事明之臣
闻秦始并天下之时其主不及三王而臣不及其佐然
功力不迟者何也地形便山川利财用足民利战其所

与并者六国六国者臣主皆不肖谋不辑民不用故当
此之时秦最富彊夫国富强而邻国乱者帝王之资也
故秦能兼六国立为天子当此之时三王之功不能进
焉及其末涂之衰也任不肖而信谗贼宫室过度嗜欲
亡极民力罢尽赋敛不节矜奋自贤群臣恐谀骄溢纵
恣不顾患祸妄赏以随喜意妄诛以快怒心法令烦憯
刑罚暴酷轻绝人命身自射杀天下寒心莫安其处奸
邪之吏乘其乱法以成其威狱官主断生杀自恣上下

瓦解各自为制秦始乱之时吏之所先侵者贫人贱民
也至其中节所侵者富人吏家也及其末涂所侵者宗
室大臣也是故亲疏皆危外内咸怨离散逋逃人有走
心陈胜先倡天下大溃绝祀亡世为异姓福此吏不平
政不宣民不宁之祸也今陛下配天象地覆露万民绝
秦之迹除其乱法躬亲本事废去淫末除苛解娆宽大
爱人肉刑不用罪人亡帑诽谤不治铸钱者除通关去
塞不孽诸侯宾礼长老爱恤少孤罪人有期后宫出嫁

尊赐孝弟农民不租明诏军师爱士大夫求进方正废
退奸邪除去阴刑害民者诛忧劳百姓列侯就都亲耕
节用视民不奢所为天下兴利除害变法易故以安海
内者大功数十皆上世之所难及陛下行之道纯德厚
元元之民幸矣诏策曰永惟朕之不德愚臣不足以当
之诏策曰悉陈其志毋有所隐愚臣窃以五帝之贤臣
明之臣闻五帝其臣莫能及则自亲之三王臣主俱贤
则共忧之五伯不及其臣则任使之此所以神明不遗

而贤圣不废也故各当其世而立功德焉传曰往者不
可及来者犹可待能明其世者谓之天子此之谓也窃
闻战不胜者易其地民贫穷者变其业今以陛下神明
德厚资财不下五帝临制天下至今十有六年民不益
富盗贼不衰边竟未安其所以然意者陛下未之躬亲
而待群臣也今执事之臣皆天下之选已然莫能望陛
下清光譬之犹五帝之佐也陛下不自躬亲而待不望
清光之臣臣窃恐神明之遗也日损一日岁亡一岁日

月益暮盛德不及究于天下以传万世愚臣不自度量
窃为陛下惜之昧死上狂惑草茅之愚臣言惟陛下财
择
　　武帝问贤良策
制曰朕获承至尊休德传之亡穷而施之罔极任大而
　守重是以夙夜不皇康宁永惟万事之统犹惧有阙
　故广延四方之豪俊郡国诸侯公选贤良修絜博习
　之士欲闻大道之要至论之极今子大夫褒然为举

　首朕甚嘉之子大夫其精心致思朕垂听而问焉盖
　闻五帝三王之道改制作乐而天下洽和百王同之
　当虞氏之乐莫盛于韶于周莫盛于勺圣王已没钟
　鼓管弦之声未衰而大道微缺陵夷至虖桀纣之行
　王道大坏矣夫五百年之间守文之君当涂之士欲
　则先王之法以戴翼其世者甚众然犹不能反日以
　仆灭至后王而后止岂其所持操或悖谬而失其统
　与固天降命不可复反必推之于大衰而后息与乌

　虖凡所为屑屑夙兴夜寐务法上古者又将无补与
　三代受命其符安在灾异之变何缘而起性命之情
　或夭或寿或仁或鄙习闻其号未烛厥理伊欲风流
　而令行刑轻而奸改百姓和乐政事宣昭何修何饰
　而膏露降百榖登德润四海泽臻草木三光全寒暑
　平受天之祐享鬼神之灵德泽洋溢施虖方外延及群
　生子大夫明先圣之业习俗化之变终始之序讲闻
　高谊之日久矣其明以谕朕科别其条勿猥勿并取

　之于术慎其所出乃其不正不直不忠不极枉于执
　事书之不泄兴于朕躬毋悼后害子大夫其尽心靡
　有所隐朕将亲览焉(程正公曰汉儒如董仲舒最得/圣贤之意然见道不分明○胡)
　　　(文定公曰董仲舒名儒也多得春秋要义所对/切中当世之病如罢黜百家表章六经其功不)
　　　(在孟子下何谓缓而不切乎刘蕡虽直非其匹/也○朱文公曰仲舒议得本源如云正心可以)
　　　(正朝廷如说仁义礼乐皆其具此等说话皆好/若陆宣公之论事却精密第恐本源处不如仲)
　　　(舒○问贾谊与仲舒如何曰谊有战国纵横之/风仲舒儒者但见得不透○问仲舒见道不明)
　　　(处曰如命者天之令性者生之质情者人之欲/命非圣人不行性非教化不成情非制度不节)

　　　(似不识性善模样又云明于天性知自贵于物/云云又似识得性善终是说得间界不分明瑞)
　　　(的又问性者生之质如何曰不然性者生之理/气者生之质○朱文公曰仲舒文大槩好然也)
　　　(无精彩又曰仲舒文缓弱其答贤良策不答切/处至无𦂳要处又累数百言○西山曰西汉儒)
　　　(者惟一仲舒其学纯乎孔孟其告君亦必以尧/舜盖自七篇之后未有及此者使帝置仲舒于)
　　　(左右承弼之地必能以二帝三王之道日陈于/前绳愆纠缪格其非心安得有极意奢淫之失)
　　　(穷兵夷狄之祸又安得惑邪臣之谮兴巫蛊之/狱而致父子隔绝阙庭流血之变哉故剟三策)
　　　(之言尤切者著于此以见武帝虽有/志于学而实不知所以学为可惜也)
　　　董仲舒(本传广川人少治春秋孝景时为博士/进退容止非礼不行学士皆师尊之武)

　　　　(帝即位举贤良文学以百数而仲舒/以贤良对策焉前无岁月当具于此)
对曰陛下发德音下明诏求天命与情性皆非愚臣之
所能及也臣谨案春秋之中视前世已行之事以观天
人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而天乃先
出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之尚不
知变而伤败乃至以此见天心之仁爱人君而欲止其
乱也自非大亡道之世者天尽欲扶持而全安之事在
彊勉而已矣彊勉学问则闻见博而知益明彊勉行道

则德日起而大有功此皆可使还至而立有效者也(还/读)
(曰旋旋/速也)诗曰夙夜匪解书云茂哉茂哉皆彊勉之谓也
(按为学之道致知力行而已强勉学问致知也强/勉行道力行也仲舒斯言可谓得圣贤要指矣)道者
所繇适于治之路也仁义礼乐皆其具也故圣王已没
而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教化之功也王者
未作乐之时乃用先王之乐宜于世者而以深入教化
于民教化之情不得雅颂之乐不成故王者功成作乐
乐其德也乐者所以变民风化民俗也其变民也易其

化人也著故声发于和而本于情接于肌肤藏于骨髓
故王道虽微缺而管弦之声未衰也夫虞氏之不为政
久矣然而乐颂遗风犹有存者是以孔子在齐而闻韶
也夫人君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚
众所任者非其人而所由者非其道是以政日以仆灭
也夫周道衰于幽厉非道亡也幽厉不繇也至于宣王
思昔先王之德兴滞补弊明文武之功业周道粲然复
兴诗人美之而作上天祐之为生贤佐后世称诵至今

不绝此夙夜不解行善之所致也孔子曰人能弘道非
道弘人也故治乱废兴在于已非天降命不可得反其
所操持悖缪失其统也臣闻天之所大奉使之王者必
有非人力所能致而自至者此受命之符也天下之人
同心归之若归父母故天瑞应诚而至书曰白鱼入于
王舟有火复于王屋流为乌(今文尚书泰誓之词谓伐/纣之时有此瑞也复归也)
(音扶/目反)此盖受命之符也(按仲舒之学粹矣然不/能不惑于符命此其短)周公曰
复哉复哉(周公视火乌之瑞乃曰复哉复哉复报也言/周有盛德故天报以此瑞也亦见今泰誓也)

孔子曰德不孤必有邻皆积善累德之效也及至后世
淫佚衰微不能统理群生诸侯背畔残贼良民以争壤
土废德教而任刑罚刑罚不中则生邪气邪气积于下
怨恶畜于上上下不和则阴阳缪盭而妖孽生矣此灾
异所缘而起也臣闻命者天之令也性者生之质也情
者人之欲也或夭或寿或仁或鄙陶冶而成之不能粹
美有治乱之所生故不齐也孔子曰君子之德风也小
人之德草也草上之风必偃故尧舜行德则民仁寿桀

纣行暴则民鄙夭夫上之化下下之从上犹泥之在钧
唯甄者之所为(甄作瓦之人/钧造瓦之法)犹金之在镕唯冶者之所
铸绥之斯徕动之斯和此之谓也臣谨案春秋之文求
王道之端得之于正正次王王次春春者天之所为也
正者王之所为也其意曰上承天之所为而下以正其
所为正王道之端云尔然则王者欲有所为宜求其端
于天天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德
主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大

冬而积于空虚不用之处以此见天之任德不任刑也
天使阳出布施于上而主岁功使阴入伏于下而时出
佐阳阳不得阴之助亦不能独成岁终阳以成岁为名
此天意也王者承天意以从事故任德教而不任刑刑
者不可任以治世犹阴之不可任以成岁也为政而任
刑不顺于天故先王莫之肯为也今废先王德教之官
而独任执法之吏治民毋乃任刑之意与孔子曰不教
而诛谓之虐虐政用于下而欲德教之被四海故难成

也臣谨案春秋谓一元之意一者万物之所从始也元
者辞之所谓大也谓一为元者视太始而欲正本也春
秋深探其本而反自贵者始故为人君者正心以正朝
廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四
方四方正远近莫敢不壹于正而亡有邪气奸其间者
是以阴阳调而风雨时群生和而万民殖五谷熟而草
木茂天地之间被润泽而大丰美四海之内闻盛德而
皆徕臣诸福之物可致之祥莫不毕至而王道终矣(此/即)

(大学所谓心正身修家齐国治而天下平中庸所谓致/中和而天地位万物育而仲舒得之其学可谓粹矣)
孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫自悲可致此物
而身卑贱不得致也今陛下贵为天子富有四海居得
致之位操可致之势又有能致之资行高而恩厚知明
而意美爱民而好士可谓谊主矣然而天地未应而美祥
莫至者何也凡以教化不立而万民不正也夫万民之
从利也如水之走下不以教化堤防之不能止也是故
教化立而奸邪皆止者其堤防完也教化废而奸邪并

出刑罚不能胜者其堤防坏也古之王者明于此是故
南面而治天下莫不以教化为大务立太学以教于国
设庠序以化于邑渐民以仁摩民以义节民以礼故其
刑罚甚轻而禁不犯者教化行而习俗美也圣王之继
乱世也扫除其迹而悉去之复修教化而崇起之教化
已明习俗已成子孙循之(循顺也顺/而行之)行五六百岁尚未
败也至周之末世大为亡道以失天下秦继其后独不
能改又益甚之重禁文学不得挟书弃捐礼谊而恶闻

之其心欲尽灭先圣之道而颛为自恣苟简之治(苟谓/苟于)
(权利也简谓简于仁义也简易乾/坤之德岂秦所行乎颛与专同)故立为天子十四岁
而国破亡矣自古以来未尝有以乱济乱大败天下之
民如秦者也其遗毒馀烈至今未灭使习俗薄恶人民
嚚顽抵冒殊捍(捍突也口不道忠信之言为嚚心不则/德谊之经为顽抵触也冒犯也殊绝也)
(又曰捍距也冒读/如字又莫克反)孰烂如此之盛者也孔子曰腐朽之
木不可雕也粪土之墙不可圬也今汉继秦之后如朽
木粪墙矣虽欲善治之亡可柰何法出而奸生令下而

诈起如以汤止沸抱薪救火愈甚亡益也窃譬之琴瑟
不调甚者必解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者
必变而更化之乃可理也当更张而不更张虽有良工
不能善调也当更化而不更化虽有大贤不能善治也
故汉得天下以来尝欲善治而至今不可善治者失之
于当更化而不更化也古人有言曰临渊羡鱼不如退
而结网今临政而愿治七十馀岁矣不如退而更化更
化则可善治善治则灾害日去福禄日来诗云宜民宜

人受禄于天为政而宜于民者固当受禄于天夫仁义
礼智信五常之道王者所当修饰也五者修饰故受天
之祐而享鬼神之灵德施于方外延及群生也(仲舒首/述灾异)
(之变而终不免及祥瑞/之符甚矣言之难也)
　　武帝问贤良策(二/)
制曰盖闻虞舜之时游于岩廊之上垂拱无为而天下
　太平周文王至于日昃不暇食而宇内亦治夫帝王
　之道岂不同条共贯与何逸劳之殊也盖俭者不造

　玄黄旌旗之饰及至周室设两观乘大路朱干玉戚
　八佾陈于庭而颂声兴夫帝王之道岂异指哉或曰
　良玉不瑑(篆/)又云非文亡以辅德二端异焉殷人执
　五刑以督奸伤肌肤以惩恶成康不式四十馀年天
　下不犯囹圄空虚秦国用之死者甚众刑者相望耗
　矣哀哉乌虖朕夙寤晨兴惟前帝王之宪永思所以
　奉至尊章洪业皆在力本任贤今朕亲耕籍田以为
　农先劝孝弟崇有德使者冠盖相望问勤劳恤孤独

　尽思极神功烈休德未始云获也今阴阳错缪氛气
　充塞群生寡遂黎民未济廉耻贸乱贤不肖浑殽未
　得其真故详延特起之士意庶几乎今子大夫待诏
　百有馀人或道世务而未济稽诸上古之不同考之
　于今而难行毋乃牵于文系而不得骋欤将所繇异
　术所闻殊方与各悉对著于篇毋讳有司明其指略
　切磋究之以称朕意(愚曰君于人言能用之则一二/语而有馀不能用之则千万言)
　　　(而何益仲舒对策与晁错公孙弘不同皆自本/根上求如首篇曰正心盖大学治国平天下之)

　　　(说也曰强勉行道盖傅说行之惟艰之说也曰/教化曰尚德教而不行刑罚盖孔子道之以德)
　　　(之说也使武帝能用舒言反求于心本仁义守/恭俭兵不妄兴刑不妄用赋役不妄加神仙不)
　　　(妄求则即此首策盖有终身受用不尽者而何/待再策之乎史谓天子异其对而后策之虽见)
　　　(武帝之心不倦于问而卒不免倦于行也异之/云者又以见汉庭诸儒不明古学武帝不闻正)
　　　(论观仲舒所言则惊奇为异/闻而已虽曰复策何益哉)
　　　董仲舒(本传天子览其对/而异焉乃复策之)
对曰臣闻尧受命以天下为忧而未以位为乐也故诛
逐乱臣务求贤圣是以得舜禹稷卨咎繇众圣辅德贤

能佐职教化大行天下和洽万民皆安仁乐义各得其
宜动作应礼从容中道故孔子曰如有王者必世而后
仁此之谓也尧在位七十载乃逊于位以禅虞舜尧崩
天下不归尧子丹朱而归舜舜知不可辟乃即天子之
位以禹为相因尧之辅佐继其统业是以垂拱无为而
天下治孔子曰韶尽美矣又尽善也此之谓也至于殷
纣逆天暴物杀戮贤知残贼百姓伯夷太公皆当世贤
者隐处而不为臣守职之人皆奔走逃亡入于河海天

下耗乱万民不安故天下去殷而从周文王顺天理物
师用贤圣是以闳夭太颠散宜生等亦聚于朝廷爱施
兆民天下归之故太公起海滨而即三公也当此之时
纣尚在上尊卑昏乱百姓散亡故文王悼痛而欲安之
是以日昃而不暇食也孔子作春秋先正王而系万事
见素王之文焉繇此观之帝王之条贯同然而劳逸异
者所遇之时异也孔子曰武尽美矣未尽善也此之谓
也臣闻制度文采玄黄之饰所以明尊卑异贵贱而劝

有德也故春秋受命所先制者改正朔易服色所以应
天也然则宫室旌旗之制有法而然者也孔子曰奢则
不逊俭则固俭非圣人之中制也(按奢俭皆非中制然/与其不逊也宁固仲)
(舒言之不详武帝侈/心之启未必不由此)臣闻良玉不瑑资质润美不待刻
瑑此亡异于达巷党人不学而自知也然则常玉不瑑
不成文章君子不学不成其德臣闻圣王之治天下也
少则习之学长则材诸位爵禄以养其德刑罚以威其
恶故民晓于礼义而耻犯其上武王行大谊平残贼周

公作礼乐以文之至于成康之隆囹圄空虚四十馀年
此亦教化之渐而仁义之流非独伤肌肤之效也至秦
则不然师申商之法行韩非之说憎帝王之道以贪狠
为俗非有文德以教训于天下也诛名而不察实为善
者不必免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰空言虚
辞而不顾实外有事君之礼内有背上之心造伪饰诈
趣利无耻又好用憯酷之吏赋敛亡度竭民财力百姓
散亡不得从耕织之业群盗并起是以刑者甚众死者

相望而奸不息俗化使然也故孔子曰道之以政齐之
以刑民免而无耻此之谓也今陛下并有天下海内莫
不率服广览兼听极群下之知尽天下之美至德昭然
施于方外夜郎康居殊方万里说德归谊此太平之致
也然而功不加于百姓者殆王心未加焉曾子曰尊其
所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在于
他在乎加之意而已(武帝徒闻而不尊徒知而不行/此其受病之本故仲舒箴之)愿
陛下因用所闻设诚于内而致行之则三王何异哉陛

下亲耕籍田以为农先夙寤晨兴忧劳万民思惟往古
而务以求贤此亦尧舜之用心也然而未云获者士素
不厉也夫不素养士而欲求贤譬犹不瑑玉而求文采
也故养士之大者莫大乎太学太学者贤士之所关也
教化之本原也今以一郡一国之众对亡应书者是王
道往往而绝也臣愿陛下兴太学置明师以养天下之
士数考问以尽其材则英俊宜可得矣今之郡守县令
民之师帅所使承流而宣化也故师帅不贤则主德不

宣恩泽不流今吏既亡教训于下或不承用主上之法
暴虐百姓与奸为市贫穷孤弱冤苦失职甚不称陛下
之意是以阴阳错缪氛气充塞群生寡遂黎民未济皆
长吏不明使至于此也夫长吏多出于郎中中郎吏二
千石子弟选郎吏又以富赀未必贤也且古所谓功者
以任官称职为差非谓积日累久也故小材虽累日不
离于小官贤材虽未久不害为辅佐是以有司竭力尽
知务治其业而以赴功今则不然累日以取贵积久以

致官是以廉耻贸乱贤不肖浑殽未得其真臣愚以为
使诸列侯郡守二千石各择其吏民之贤者岁贡各二
人以给宿卫且以观大臣之能所贡贤者有赏所贡不
肖者有罚夫如是诸侯吏二千石皆尽心于求贤天下
之士可得而官使也遍得天下之贤人则三王之盛易
为而尧舜之名可及也毋以日月为功实试贤能为上
量材而授官录德而定位则廉耻殊路贤不肖异处矣
陛下加惠宽臣之罪令勿牵制于文使得切磋究之臣

敢不尽愚
　　武帝问贤良策(三/)
制曰盖闻善言天者必有徵于人善言古者必有验于
　今故朕垂问乎天人之应上嘉唐虞下悼桀纣寖微
　寖灭寖明寖昌之道虚心以改今子大夫明于阴阳
　所以造化习于先圣之道业然而文采未极岂惑虖
　当世之务哉条贯靡竟统纪未终意朕之不明与听
　若眩与夫三王之教所祖不同则皆有失或谓久而

　不易者道也意岂异哉今子大夫既已著大道之极
　陈治乱之端矣其悉之究之孰之复之诗不云乎嗟
　尔君子毋常安息神之听之介尔景福朕将亲览焉
　子大夫其茂明之(愚曰武帝再策首询奢俭帝于此/时虽有好大喜功之心藏于其中)
　　　(而未甚也仲舒之对详于求贤之事则是略于/从俭之说则非至曰俭非圣人之中制何也夫)
　　　(奢云者不但兴土木但求神仙邀边功皆自一/念之奢起而仲舒何言不及此乎○又曰武帝)
　　　(三策有条贯未竟统纪靡终而听若眩云者帝/盖以仲舒所对为寻常而不知其为要也仲舒)
　　　(盍执首初正心教化之说以进足矣何必呫嗫/多言哉仲舒泛于言武帝泛于听宜其策之至)

　　　(再至三而不能略行一语也或曰武帝用其说/兴太学章六经黜百家举孝廉茂材亦略施行)
　　　(矣本领不/正如末何)
　　　董仲舒
对曰臣闻论语曰有始有卒者其唯圣人乎今陛下幸
加惠留听于承学之臣(转承师/说而学)复下明册以切其意而
究尽圣德非愚臣之所能具也前所上对条贯靡竟统
纪不终辞不别白指不分明此臣浅陋之罪也册曰善
言天者必有徵于人善言古者必有验于今臣闻天者

群物之祖也故遍覆包函而无所殊建日月风雨以和
之经阴阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥爱而
亡私布德施仁以厚之设义立礼以导之春者天之所
以生也仁者君之所以爱也夏者天之所以长也德者
君之所以养也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚
也繇此言之天人之徵古今之道也孔子作春秋上揆
之天道下质诸人情参之于古考之于今故春秋之所
讥灾害之所加也春秋之所恶怪异之所施也书邦家

之过兼灾异之变以此见人之所为其美恶之机乃与
天地流通而往来相应(按此非学贯天人/之际者不能言)此亦言天之
一端也古者修教训之官务以德善化民民已大化之
后天下尝亡一人之狱矣今世废而不修亡以化民民
以故弃行谊而死财利是以犯法而罪多一岁之狱以
万千数以此见古之不可不用也故春秋变古则讥之
天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非教化不
成人欲之谓情情非度制不节是故王者上谨于承天

意以顺命也下务明教化民以成性也正法度之宜别
上下之序以防欲也修此三者而大本举矣人受命于
天固超然异于群生入有父子兄弟之亲出有君臣上
下之谊会聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相
接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五榖以食之
桑麻以衣之六畜以养之服牛乘马圈豹槛虎是其得
天之灵贵于物也故孔子曰天地之性人为贵明于天
性知自贵于物知自贵于物然后知仁谊知仁谊然后

重礼节重礼节然后安处善安处善然后乐循理乐循
理然后谓之君子故孔子曰不知命亡以为君子此之
谓也册曰上嘉唐虞下悼桀纣寖微寖灭寖明寖昌之道
虚心以改臣闻众少成多积小致钜故圣人莫不以晻致
明以微致显是以尧发于诸侯(谓从唐侯升/天子之位)舜兴虖深
山非一日而显也盖有渐以致之矣言出于己不可塞
也行发于身不可掩也言行治之大者君子之所以动
天地也故尽小者大慎微者著诗云惟此文王小心翼

翼故尧兢兢日行其道而舜业业日致其孝善积而名
显德章而身尊此其寖明寖昌之道也积善在身犹长
日加益而人不知也积恶在身犹火销膏而人不见也
非明乎情性察乎流俗者孰能知之此唐虞之所以得
令名而桀纣之可为悼惧者也夫善恶之相从如景乡
之应形声也故桀纣暴慢谗贼并进贤知隐伏恶日显
国日乱晏然自以如日在天终陵夷而大坏夫暴逆不
仁者非一日而亡也亦以渐至故桀纣虽亡道然犹享

国十馀年此其寖微寖灭之道也册曰三王之教所祖
不同而皆有失或谓久而不易者道也意岂异哉臣闻
夫乐而不乱复而不厌者谓之道道者万世亡弊弊者
道之失也先王之道必有偏而不起之处故政有眊而
不行举其偏者以补其弊而已矣三王之道所祖不同
非其相反将以救溢扶衰所遭之变然也故孔子曰无
为而治者其舜乎改正朔易服色以顺天命而已其馀
尽循尧道何更为哉故王者有改制之名亡变道之实

然夏尚忠殷尚敬周尚文者所继之救当用此也孔子
曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可
知也其或继周者虽百世可知也此言百王之用以此
三者矣夏因于虞而独不言所损益者其道如一而所
上同也道之大原出于天天不变道亦不变是以禹继
舜舜继尧三圣相受而守一道亡救弊之政也故不言
其所损益也繇是观之继治世者其道同继乱世者其
道变今汉继大乱之后若宜少损周之文致用夏之忠

者(按致字当属下句盖周文不可尽变/宜少损之夏忠亦当极其用故曰致)陛下有明德嘉
道悯世俗之靡薄悼王道之不昭故举贤良方正之士
论谊考问将欲兴仁义之休德明帝王之法制建太平
之道也臣愚不肖述所闻诵所学道师之言廑能勿失
耳若乃论政事之得失察天下之息耗此大臣辅佐之
职三公九卿之任非臣仲舒所能及也然而臣窃有怪
者夫古之天下亦今之天下今之天下亦古之天下共
是天下古亦大治上下和睦习俗美盛不令而行不禁

而止吏亡奸邪民亡盗贼囹圄空虚德润草木泽被四
海凤凰来集麒麟来游以古准今壹何不相逮之远也
安所缪盭而陵夷若是意者有所失于古之道与有所
诡于天之理与试迹之古返之于天党可得见乎夫天
亦有所分予予之齿者去其角(谓牛无齿则有角其/馀无角者则有上齿)傅
其翼者两其足是所受大者不得取小也古之所予禄
者不食于力不动于末(末谓工/商之业)是亦受大者不得取小
与天同意者也夫已受大又取小天不能足而况人乎

此民之所以嚣嚣苦不足也身宠而载高位家温而食
厚禄因乘富贵之资力以与民争利于下民安能如之
哉是故众其奴婢多其牛羊广其田宅博其产业畜其
积委务此而亡已以迫蹙民民日削月朘(宣/)寖以大穷
富者奢侈羡溢贫者穷急愁苦穷急愁苦而上不救则
民不乐生民不乐生尚不避死安能避罪此刑罚之所
以蕃而奸邪不可胜者也故受禄之家食禄而已不与
民争业然后利可均布而民可家足此上天之理而亦

太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循以为
行也故公仪子相鲁之其家见织帛怒而出其妻食于
舍而茹葵愠而拔其葵曰吾已食禄又夺园夫红女利
乎古之贤人君子在列位者皆如是是故下高其行而
从其教民化其廉而不贪鄙及至周室之衰其卿大夫
缓于义而急于利亡推让之风而有争田之讼故诗人
疾而刺之曰节彼南山惟石岩岩赫赫师尹民具尔瞻
尔好义则民乡仁而俗善尔好利则民好邪而俗败由

是观之天子大夫者下民之所视效远方之所四面而
内望也近者视而放之远者望而效之岂可以居贤人
之位而为庶人行哉夫皇皇求财利常恐乏匮者庶人
之意也皇皇求仁义常恐不能化民者大夫之意也易
曰负且乘致寇至乘车者君子之位也负檐者小人之
事也此言居君子之位而为庶人之行者其患祸必至
也若居君子之位当君子之行则舍公仪休之相鲁亡
可为者矣春秋大一统者天地之常经古今之通义也

今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡以持
一统法制数变下不知所守臣愚以为诸不在六艺之
科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪辟之说灭息然
后统纪可一而法度可明民知所从矣
　　武帝问贤良策
制曰盖闻上古至治画衣冠异章服而民不犯阴阳和
　五谷登六畜蕃甘露降风雨时嘉禾兴朱草生山不
　童泽不涸麟凤在郊薮龟龙游于沼河洛出图书父

　不丧子兄不哭弟北发渠搜南抚交阯舟车所至人
　迹所及跂行喙息咸得其宜朕甚嘉之今何道而臻
　乎此子大夫修先圣之术明君臣之义讲论洽闻有
　声乎当世敢问子大夫天人之道何所本始吉凶之
　效安所期焉禹汤水旱厥咎何由仁义礼知四者之
　宜当安设施属统垂业物鬼变化天命之府废兴何
　如天文地理人事之纪子大夫习焉其悉意正议详
　具其对著之于篇朕将亲览焉靡有所隐(东莱吕氏/曰弘虽历)

　　　(叙仁义礼智其实以智术为主所以深入帝心/者正在此耳○又曰是时河决瓠子未塞又有)
　　　(陨霜大风螟之变故弘为此说以谀武帝○愚/曰武帝未尝不好言也建元辛丑方策贤良得)
　　　(董仲舒至元光元年丁未复策贤良至建光五/年辛亥又策贤良得公孙弘然以武帝纪元光)
　　　(元年下曰于是董仲舒公孙弘等出于弘传载/武帝初即位招贤良文学士是时弘年六十以)
　　　(贤良徵为博士使匈奴还报不合意上怒以为/不能弘乃移病免归元光五年复徵贤良菑川)
　　　(国复推上弘则是弘前策之而今复策也夫弘/之为人奸诈谀旨诚君子所不取而亦有不尽)
　　　(谀者以征伐论武帝一大患也弘始使匈奴不/合继论西南夷无用不听至置苍海郡筑朔方)
　　　(城亦皆不取卜式以家财助边迎合帝意而弘/谓式非人情不轨之臣此亦何尝尽事谀哉对)

　　　(策数语首论礼义刑罚之端历叙仁义礼智之/说亦有可采温公通鉴皆取之独认智为术此)
　　　(则不识理以汤旱为桀馀烈/此则不知天学者其辨之)
　　　公孙弘(本传弘菑川薛人元光五年复徵贤良/文学菑川国复推上弘弘谢曰前已尝)
　　　　(西用不能罢愿更选国人固推/弘弘至太常上策诏诸儒云云)
对曰臣闻上古尧舜之时不贵爵赏而民劝善不重刑
罚而民不犯躬率以正而遇民信也末世贵爵厚赏而
民不劝深刑重罚而奸不止其上不正遇民不信也夫
厚赏重刑未足以劝善而禁非必信而已矣是故因能

任官则分职治去无用之言则事情得不作无用之器
即赋敛省不夺民时不妨民力则百姓富有德者进无
德者退则朝廷尊有功者上无功者下则群臣逡罚当
罪则奸邪止赏当贤则臣下劝凡此八者治民之本也
故民者业之即不争理得则不怨有礼则不暴爱之则
亲上此有天下之急者也故法不远义则民服而不离
和不远礼则民亲而不暴故法之所罚义之所去也和
之所赏礼之所取也礼义者民之所服也而赏罚顺之

则民不犯禁矣故画衣冠异章服而民不犯者此道素
行也臣闻之气同则从声比则应今人主和德于上百
姓和合于下故心和则气和气和则形和形和则声和
声和则天地之和应矣故阴阳和风雨时甘露降五谷
登六畜蕃嘉禾兴朱草生山不童泽不涸此和之至也
故形和则无疾无疾则不夭故父不丧子兄不哭弟德
配天地明并日月则麟凤至龟龙在郊河出图洛出书
远方之君莫不说义奉币而来朝此和之极也臣闻之

仁者爱也义者宜也礼者所履也智者术之原也致利
除害兼爱无私谓之仁明是非立可否谓之义进退有
度尊卑有分谓之礼擅生杀之柄通壅塞之涂权轻重
之数论得失之道使远近情伪必见于上谓之术凡此
四者治之本道之用也皆当设施不可废也得其要则
天下安乐法设而不用不得其术则主蔽于上官乱于
下此事之情属统垂业之本也臣闻尧遭洪水使禹治
之未闻禹之有水也若汤之旱则桀之馀烈也桀纣行

恶受天之罚禹汤积德以王天下因此观之天德无私
亲顺之和起逆之害生此天文地理人事之纪臣弘愚
戆不足以奉大对(时对者百馀人太常奏弘第居下策/奏天子擢弘为第一召见容貌甚丽)
(拜为博士待诏金马门○西山真氏曰夫舜以水自儆/而弘归之于尧汤以旱自责而弘归之于桀奸谀之情)
(所以惑误其君使傲忽天戒/者凡皆若此不可以不察)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文选补遗卷十九