钦定四库全书
　文章辨体汇选卷五百九十一
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
记三十二(佛宇/)
　　移佛记(唐沈亚之/)
元和四年三月五日杭州报恩寺长老与其乡闾父老
将徙故佛像归复于其寺佛至乃飨父老白其由于亚
之而求详录焉沈子曰西域之有神教流于东域中者

其教像法其法者名曰佛自称曰天人师又曰世尊出
其言亦曰经验其经之说佛去世而后摹其形焉像其
真与众曕仰之故法之言像由斯也其或范金铁以为
之合土木以为之坚之以脂胶饰之以丹漆五色然后
形神俨然成其像举其数体有为尊而坐者有为卑而
拱立者有跪如受教谕者有执乐而弦者吹者有具其
形怪荷戈而勉强者有嗔目而叱咤者摹鬼神焉此为
像之外者也其性之旨为戒慎焉正邪去以为渡济力

导盲聋惊沉溺使民无不善如我仁谊慈惠然此为像
之内者也又说有已来之生来生之后生为福则福应
为祸则祸应因缘化而设其旨或由是举域大敬自天
子达于庶人一信佛之来于今六百馀年矣其间亦时
神怪焉先天中其寺之佛事具如向之称者无何水
火灾生民流沈溺于是邦其寺之佛事卑而拱立者跪
而受教谕者执乐而弦者吹者卫而荷戈叱咤者皆毁
散也其字皆落唯尊而坐者独岿焉而存由是纳去又

重其装敬焉数岁其乡人后生敌恶者十诫其三四故
此乡之人思其功力复求而归之与其敌恶诫而敬顺
之道明矣嗟乎忠信仁义不舒信于人久矣而皆以已
生来生之后因缘祸福之说化行矣今余因长老请余
记移佛之由遂得道教之意所以意者欲使群生随其
机以培之其机高者其性慧见其内像而内觉发其心
而能至其正其机下者其性回见其外变而外觉反其
心而后归其正是故精粗其内外之像以陈之

　　彭州圆觉禅院记(宋苏洵/)
人之居乎此也其必有乐乎此也居斯乐不乐不居也
居而不乐不乐而不去为自欺且为欺天盖君子耻食
其食而无其功耻服其服而不知其事故居而不乐吾
有吐食脱服以逃天下之讥而已耳天之畀我以形而
使我以心驭也今日欲适秦明日欲适越天下谁我禦
故居而不乐不乐而不去是其心且不能驭其形而况
能以驭它人哉自唐以来天下士大夫争以排释老为

言故其徒之欲求知于吾士大夫之间者往往自叛其
师以求容于吾而吾士大夫亦喜其来而接之以礼灵
师文畅之徒饮酒食肉以自绝于其教呜呼归尔父子
复尔室家而后吾许尔以叛尔师父子之不归室家之
不复而师之叛是不可以一日立于天下传曰人臣无
外交故季布之忠于楚也虽不如萧韩之先觉而比丁
公之贰则为愈予在京师彭州僧保聪来求识予甚勤
及至蜀闻其自京师归布衣蔬食以为其徒先凡若干

年而所居圆觉院大治一日为予道其先师平润事与其
院之所以得名者请予为记予嘉聪之不以叛其师悦予也
故为之记曰彭州龙兴寺僧平润讲圆觉经有奇因以名
院院始弊不葺润之来始得隙地以作堂宇凡更二僧而
至于保聪聪又合其邻之僧屋若干于其院以成是为记
　　大悲阁记(苏轼/)
大悲者观世音之变也观世音由闻而觉始于闻而能
无所闻始于无所闻而能无所不闻能无所闻虽无身

可也能无所不闻虽千万亿身可也而况于手与目乎
虽然非无身无以举千万亿身之众非千万亿身无以
示无身之至故散而为千万亿身聚而为八万四千母陀
罗臂八万四千清净宝目其道一耳昔吾尝观于此吾
头发不可胜数而身毛孔亦不可胜数牵一发而头为
之动拔一毛而身为之变然则发皆吾头而毛孔皆吾
身也彼皆吾头而不能为头之用彼皆吾身而不能具
身之智则物有以乱之矣吾将使世人左手运斤而右

手执削目数飞雁而耳节鸣鼓首肯旁人而足识梯级
虽有智者有所不暇矣而况千手异执而千目各视乎
及吾燕坐寂然心念凝默湛然如大明镜人鬼鸟兽杂
陈于吾前色声香味交遘乎吾体心虽不起而物无不
接接必有道即千手之出千目之运虽未可得见而理
则具矣彼佛菩萨亦然虽一身不成二佛而一佛能遍
河沙诸国非有它也触而不乱至而能应理有必至而
何独疑于大悲乎成都西南大都会也佛事最胜而大

悲之像未睹其杰有法师敏行者能读内外教博通其
义欲以如幻三昧为一方首乃以大㫋檀作菩萨像端
严妙丽具慈悯性手臂错出开合捧执指弹摩拊千态
具备手各有目无妄举者复作大阁以覆菩萨雄伟壮
峙工与像称都人作礼因敬生悟余游于四方二十馀
年矣虽未得归而想见其处敏行使其徒法震乞文为道
其所以然者且颂之曰吾观世间人两目两手臂物至
不能应狂惑失所措其有欲应者颠倒作思虑思虑非

真实无异无手目菩萨千手目与一手目同物至心亦
至曾不作思虑随其所当应无不得其当引弓挟白羽
剑盾诸械器经卷及香华盂水青杨枝珊瑚大宝炬白
拂朱藤杖所遇无不执所执无有碍缘何得无碍以我
无心故若犹有心者千手当千心一人而千心内自相
攫攘何暇能应物千手无一心手手得其处稽首大悲
尊愿度一切众皆證无心法皆具千手目
　　四菩萨阁记(苏轼/)

始吾先君于物无所好燕居如斋言笑有时顾尝嗜画
弟子门人无以悦之则争致其所嗜庶几一解其颜故
虽为布衣而致画与公卿等长安有故藏经龛唐明皇
帝所建其门四达八版皆吴道子画阳为菩萨阴为天
王凡十有六区广明之乱为贼所焚有僧忘其名于兵
火中拔其四版以逃既重不可负又迫于贼恐不能皆
全遂窍其两版以受荷西奔于岐而寄死于乌牙之僧
舍板留于是百八十年矣客有以钱十万得之以示轼

者轼归其直而取之以献诸先君先君之所嗜百有馀
品一旦以是四板为甲治平四年先君没于京师轼自
汴入淮溯于江载是四版以归既免丧所尝与往来浮
屠人惟简诵其师之言教轼为先君舍施必所甚爱与
所不忍舍者轼用其说思先君之所甚爱轼之所不忍
舍者莫若是版故遂以与之且告之曰此明皇帝之所
不能守而焚于贼者也而况于余乎余视天下之蓄此
者多矣有能及三世者乎其始求之若不及既得惟恐

失之而其子孙不以易衣食者鲜矣余惟自度不能长
守此也是以与子子将何以守之简曰吾以身守之吾
眼可霍吾足可斮吾画不可夺若是足以守之与轼曰
未也足以终子之世而已简又曰吾盟于佛而以鬼守
之凡取是者与凡以是予人者其罪如律若是足以守
之欤轼曰未也世有无佛而蔑鬼者然则何以守之曰
轼之以是予子者凡以为先君舍也天下岂有无父之
人与其谁忍取之若其闻是而不悛不惟一观而已将

必取之然后为快则其人之贤愚与广明之焚此者一也
全其子孙难矣而况能久有此乎且夫不可取者存乎子
取不取者存乎人子勉之矣为子之不可取者而已又
何知焉既以予简简以钱百万度为大阁以藏之且画
先君像其上轼助钱二十之一期以明年冬阁成熙宁
元年十月二十六日记
　　杭州龙井院讷斋记(苏辙/)
钱塘有大法师曰辩才初住上天竺山以天台法化吴

越吴越人归之如佛出世事之如养父母金帛之施不
求而至居天竺十四年有利其富者迫而逐之师欣然
舍去不以为恨吴越之人涕泣而从之者如归市天竺
之众分散四去事闻于朝明年俾复其旧师黾勉而还
如不得已吴越之人争出其力以成就废缺众复大集
无几何师告其众曰吾虽未尝争也不幸而立于争地
久居而不去使人以巳是非彼非沙门也天竺之南山
山深而木茂泉甘而石峻汝舍我我将老于是言已策

杖而往以茅竹自覆声动吴越人复致其所有镵崄堙
圯筑室而奉之不期年而荒榛岩石之间台观飞涌丹
垩炳焕如天帝释宫师自是谢事不复出入高邮秦观
太虚名其所居曰讷斋道潜师参寥告予为记予闻之
师始以法教人叩之必鸣如千石钟来不失时如沧海
潮故人以辩名之及其退居此山闭门燕坐寂默终日
叶落根荣如冬枯木风止波定如古涧水故人以讷名
之虽然此非师之大全也彼其全者不大不小不长不

短不垢不净不辩不讷而又何以名之虽然乐其出而
高其退喜其辩而贵其讷此众人意也则其以名斋也
亦宜系之以词曰
以辩见我既非见我以讷见我亦几于妄有叩而应时
止而止非辩非讷如如不动诸佛既然我亦如是
　　扬州龙兴讲院记(王安石/)
予少时客游金陵浮屠慧礼者从予游予既吏淮南而
慧礼得龙兴佛舍与其徒日讲其师之说尝出而过焉

庳屋数十椽上破而旁穿侧出而视后则榛棘出入不
见垣端指以语予曰吾将除此而宫之虽然其成也不
以私吾后必求时之能行吾道者付之愿记以示后之
人使不得私焉当是时礼方丐食饮以卒日视其居枵
然余特戏曰姑成之吾记无难者后四年来曰昔之所
欲为凡百二十楹赖州人蒋氏之力既皆成盍有述焉
噫何其能也盖慧礼者予知之其行谨洁学博而才敏
而又卒之以不私宜成此不难也今夫衣冠而学者必

曰自孔氏孔氏之道易行也非有苦身窘形离性禁欲
若彼之难也而士之行可一乡才足一官者常少而浮屠
之寺庙被四海则彼其所谓材者宁独礼邪以彼之材
由此之道去至难而就甚易宜其能也呜呼失之此而
彼得焉其有以也夫
　　真州长芦寺经藏记(王安石/)
西域有人焉止而无所系观而无所逐唯其无所系故
有所系者守之唯其无所逐故有所逐者从之从而守

之者不可为量数则其言而应之议而辨之也亦不可
为量数此其书之行乎中国所以至于五千四十八卷
而尚未足以为多也真州长芦寺释智福者为高屋建
大轴两轮而栖匦于轮间以藏五千四十八卷者其募
钱至三千万其土木丹漆珠玑万金之闳壮靡丽言者
不能称也唯观者知焉夫道之在天下莫非命而有废
兴时也知出之有命兴之有时则彼所以当天下贫窭
之时能独鼓舞得其财以有所建立每至如此盖无足

以疑智福有才略善治其徒众从余求识其成于是乎
书
　　庐山文殊像现瑞记(王安石/)
番阳刘定尝登庐山临文殊金像所没之谷睹光明云
瑞图示临川王某求记其事某曰有有以观空空亦幻
空空以观有幻亦实幻实果有辨乎然则如子所睹可
以记可以无记记无记果亦有辨乎虽然子既图之矣
余不可以无记也定以熙宁元年四月十日十年九月

二十七日睹某以元丰元年十一月二十三日记
　　兜率院记(曾巩/)
古者为治有常道生民有常业若夫祝除发毛禁弃冠
环带裘不抚耞耒机盎至他器械水土之物其时节经
营皆不自践君臣父子兄弟夫妇皆不为其所当然而
曰其法能为人祸福者质之于圣人无有也其始自汉
魏传挟其言者浸淫四出抵今为尤盛百里之县为其
徒者少几千人多至万以上宫庐累百十大抵穹墉奥

室文衣精食舆马之华封君不如也古百里之国封君
一人然而力殆不轻得足也今地方百里过封君者累
百十飞奇钩货以病民民往往嚬呻而为涂中瘠者以
此治教信让奚而得行也而天下若是者盖几宫几人
乎有司常锢百货之利细若蓬芒一无所漏失仆仆然
其劳也而至于浮屠人虽费如此皆置不问反倾府空
藏而弃与之岂不识其非古之制耶抑识不可然且固
存之耶愚不能释也分宁县郭内外名为宫者百八千

馀所兜率院在治之西八十里其徒尤相率悉力以侈之
者也其构兴端原有邑人王庠所为记其后院主僧某
又治其故而大之殿舍中严斋宫宿庐庖湢之房布列
两序厩圉囷仓以固以密资所以奉养之物无一而外
求疏其事而来请记者其徒省怀也噫子之法四方人
奔走附集者衎衎施施未有止也予无力以拒之者独
介然于心而掇其尤切者为是说以与之其使子之徒
知已之享利也多而人蒙病巳甚且以告有司而谂其

终何如焉
　　分宁县云峰院记(曾巩/)
分宁人勤生而啬施薄义而喜争其土俗然也自府来
抵其县五百里在山谷穷处其人修农桑之务率数口
之家留一人守舍行馌其外尽在田田高下硗腴随所
宜杂植五谷无废壤女妇蚕杼无懈人茶盐蜜纸竹箭
材苇之货无有纤钜治咸尽其身力其勤如此富者兼
田千亩廪实藏钱至累岁不发然视捐一钱可以易死

宁死无所捐其于施何如也其间利害不能以稊米父
子兄弟夫妇相去若奕棋然于其亲固然于义厚薄可
知也长少挨坐里闾相讲语以法律意向小戻则相告
讦结党诪张事关节以动视听甚者画刻金木为章印
摹文书以绐吏立县庭下变伪一日百千出故虽笞朴
徙死交迹一不以属心其喜争讼岂比它州县哉民虽
勤而习如是渐涵入骨髓故县令长佐吏比肩常病其
未易治教使移也云峰院在县极西界无籍图不知自

何时立景德三年邑僧道常治其院而侈之门闼靓深
殿寝言言栖客之庐斋庖库庾序列两傍浮屠所用铙
鼓鱼螺钟磬之编百器备完吾闻道常气质伟然虽索
其学其归未能当于义然治生事不废其勤亦称其土
俗至有馀辄斥散之不为黍累计惜乐淡泊无累则又
若能独胜其啬施喜争之心可信也或曰使其人不汨
溺其所学其归一当于义则杰然视邑人者必道常乎
庆历三年九月与其徒谋曰吾排蓬藋治是院不自意

成就如此今老矣恐泯泯无声畀来人相与图文字买
石刻之使永永与是院俱传可不可也咸曰然惟其徒
子思来请记遂来予不让为申其可信者宠嘉之使刻
示邑人
　　莱园院佛殿记(曾巩/)
庆历八年四月抚州莱园僧可栖得州之人高庆王明
饶杰相与率民钱为殿于其院成以佛之像置其中而
来乞予文以为记初莱园有籍于尚书有地于城南五

里而草木生之牛羊践之求屋室居人焉无有也可栖
至则喜曰是天下之废地也人不争吾得之以老斯足
矣遂以医取资于人而即其处立寝庐讲堂重门齐苞
之房栖客之舍而合其徒入而居之独殿之役最大自
度其力不能为乃使庆明杰持簿乞民间有得辄记之
微细无不受浸渐积累期月而用以足役以就自可栖
之来居至于此盖十年矣吾观佛之徒凡有所兴作其
人皆用力也勤刻意也专不肯苟成不求速效故善以

小致大以难致易而其所为无一不如其志者岂独其
说足以动人哉其中亦有智然也若可栖之披攘经营
捃摭纤悉忘十年之久以及其志之成其所以自致者
岂不近是哉噫佛之法固方重于天下而其学者又善
殖之如此至于世儒习圣人之道既自以为至矣及其
任天下之事则未尝有勤行之意坚持之操少长相与
语曰苟一时之利耳安能必世百年为教化之渐而待
迟久之功哉相薰以此再历千馀载虽有贤者作未可

以得志于其间也由是观之反不及佛之学者远矣则
彼之所以盛不由此之所自守者衰欤与之记不独以
著其能亦愧吾道之不行也已曾巩记
　　贞静庵记(陈继儒/)
古者圣贤惟有经世法女事内男事外虔修刚柔以佐
两仪之轨自竺乾流沙二氏之教兴于是掷儒冠而冠
黄冠裂儒衣而裹缁衣沿流导源甚则闺媛闼秀相与
结伴而谈无生不死之理施钗金以布地剪缠锦以制

幡贝叶莲花盖半属优夷女道矣是庵所栖为诸女真
焚礼禅诵之所二六贝梵韵于树端灯光荧荧丙夜不
息可谓㫋檀之香林玻璃之宝地也陆宫保先生以三
教龙象为大总持为大护法遂以贞静命庵夫坚固清
净天地之体也惟贞故独立万物之先而不彫惟静故
独当诸尘之垢而不扰既贞且静可以定觉海之澜登
道岸之筏撤无明之网探罔象之珠何者生死二缘本
无定体而妄者以炽风鼓之欲燄吹之胜劣顿燃忻厌

交起故空中粘縳梦里山河递灭递生终无了际此不
贞不静之所致也诸女真苟能思维此义则一弹指间
金粟玉宸宛然接影蕊珠之宫兜率之院安知非是庵
也耶昔散花天女欲转女身寻觅其身了不可得而三
山五岳之巅如金母魏夫人踏白云而策青鸾者孰非
昔日闺閤之淑女哉余故记之于此以俟他日庵中人
道成梵笈金书与诸上真共载其姓氏云
　文章辨体汇选卷五百九十一