钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百三十二
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
原二
　　原古(宋贾同/)
古者故也自我而上皆故也傅说曰事不师古以克永
世匪说攸闻然则乌乎师之执也曰古犹今也人之所
以率古而言事者取于众也取于众则所见长矣自我

而上皆古也自我而下一世也以一世而窥千世则何
法而不有焉择而用之何用而不长焉是知师古者非
师其年也师其众也周公于是考三代而制礼乐焉孔
子于是祖述尧舜而修六经焉师于众而执其中也曰
尧舜而上牺农黄帝之道不足法耶曰否非不足法也
不能法也夫锦绮之为衣岂不美哉而为天下者不用
之而用布帛以其能足于天下也周孔之道万世不能
易足于万世者也贤者及之不贤者失之而无能过之

者犹失之者也故周孔之道如衡夫衡物轻于权则不
能起权权轻于物则不能胜物惟权与物称然后衡正
曰然则牺农黄帝亦圣人也何以不为之中焉曰时未
也圣人则欲自然也不得巳而后有作焉事之既生为
之制宜而节度之谓之礼可以长世用之谓之经夫礼
经者起于薄薄尽而后酌于厚薄之间谓之中而民未
及薄安得教之薄乎曰圣人亦知其后必薄乎曰知曰
知则何为不先为之中邪不久之厚何有焉曰圣人恶

其教人之薄也道之至薄则臣弑其君子弑其父乌得
使之预知其弑君弑父耶繇是而言一日之厚不可不
有也曰然则何以知后世不可易也曰以治乱之极而
知之也曰何以知治乱之极也曰以力与欲知之也何
以言之曰力者有常者也欲者无常者也以无常之欲
不巳则力竭力竭则欲止欲则乱极也不止民斯尽矣
自古而今未有尽民之乱也止则缓力而蠲欲不已则
欲尽则力全则治极理所以然也终而始之上自有物

下迄无穷吾知其不能也已原古
　　原过(王安石/)
天有过乎有之陵历斗蚀是也地有过乎有之崩弛竭
塞是也天地举有过卒不累覆且载者何善复常也人
介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤者何亦
善复常也故太甲思庸孔子曰勿惮改过扬雄贵迁善
皆是术也予之朋有过而能悔悔而能改人则曰是向
之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表

以疑世也夫岂知言哉天播五行于万灵人固备而有
之有而不思则失思而不行则废一日咎前之非沛然
思而行之是失而复得废而复举也顾曰非其性是率
天下而戕性也且如人有财见篡于盗巳而得之曰非
夫人之财向篡于盗矣可欤不可也财之在巳固不若
性之为巳有也财失复得曰非其财且不可性失复得
曰非其性可乎
　　文原下篇(明宋濂/)

为文必在养气气与天地同苟能充之则可配序三灵
管摄万汇不然则一介之小夫尔君子所以攻内不攻
外图大不图小也力可以举鼎人之所难也而乌获能
之君子不贵之者以其局乎小也智可以搏虎人之所
难也而冯妇能之君子不贵之者以其骛乎外也气得
其养无所不周无所不极也推而为文无所不参无所
不包也九天之属其高不可窥八柱之列其厚不可测
吾文之量得之䙺燬魄渊运行不息基地万荧躔次弗

紊吾文之燄得之昆崙玄圃之崇清层城九重之严䆳
吾文之峻得之南柱北瀚东瀛西溟杳渺而无际函负
而不竭鱼龙生焉波涛兴焉吾文之深得之雷霆鼓舞
之风云翕张之雨露润泽之鬼神恍惚曾莫穷其端倪
吾文之变化得之上下之间自色自形羽而飞足而奔
潜而泳植而茂若洪若纤若高若卑不可以数计吾文
之随物赋形得之呜呼斯文也圣人得之则传之万世
为经贤者得之则放诸四海而准辅相天地而不过昭

明日月而不忒调燮四时而无愆此岂非文之至者乎
天道湮微文气日削骛乎外而不攻其内局乎小而不
图其大此无他四瑕八冥九蠹有以累之也何谓四瑕
雅郑不分之谓荒本末不比之谓断筋骸不束之谓缓
旨趣不超之谓凡是四者贼文之形也何谓八冥讦者
将以贼夫诚撱者将以蚀夫圆庸者将以混夫奇瘠者
将以胜夫腴觕者将以乱夫精碎者将以害夫完陋者
将以革夫博昧者将以损夫明是八者伤文之膏髓也

何谓九蠹滑其真散其神糅其氛徇其私灭其知丽其
弊违其天昧其几爽其贞是九者死文之心也有一于
此则心受死而文丧矣春葩秋卉之争丽也鸢号林而
蛩吟砌也水涌蹄涔而火炫萤尾也衣被土偶而不能
视听也蠛蠓死生于瓮盎不知四海之大六合之广也
斯皆不知养气之故也呜呼人能养气则情深而文明
气盛而化神当与天地同功也与天地同功而其智卒
归之一芥小夫不亦可悲哉

　　原医(方孝孺/)
羿能教人射而不能使人命中王良能教人御而不能
使人无衔橛之虞术之精微可以言语授而非言语所
能尽可以度数推而非度数所能穷苟不默会于心而
欲持昔人一定之说以应无涯之变其不至于遗失者
寡矣况得其法而不知其说者乎医之为术于生民之
用最切其说之至粹而出于古者莫过素问难经述阴
阳气运之理辨形体荣卫之原以明养生治疾之道非

古之神睿聪达者何足以与此然其精微之要得诸心
而见于效者固有不可以言传者矣书岂足以尽其意
乎后之学者不能求其为书之意而泥其说是以言论
非不可喜而不良于用甚者弃书不省而惟攻乎浅陋
拘阂之方书天下之疾万变无穷而风气古今之殊资
禀厚薄之异服食之品劳逸之差静躁之度奉养嗜好
居处习业所遭之时所遇之变人人相悬也苟非深思
博考以周知其故而欲按既试之法铢比两较之以治

人之疾此奚异用乡射之仪于临敌制变之顷哉其取
败也必矣人固有盛寒而饮水者亦有遇风而欬者有
披甲驰马操剑槊行数百里而不汗者有出门辄劳惫
不能行者相去宁去十百此资禀之殊也古之人多硕
大敦厚寿至百岁今人未壮而先衰不老而已病岂能
及乎是风气之不同也或能饮酒至石不醉而或不敢
染唇或啖腴鲜甘厚味而或羹藜茹藿或裌衣以禦冬
或裘褐以处暑服食之品不特五方之人不类也贵富

家子未尝跣足沾手而小民终岁服劳与牛马等知道
之士怒不见于色而暴悍之夫动辄诟詈劳逸静躁乌
可同乎中州之人夏夜露卧而无恙使南人效之则病
矣江海之人屏息水行凿层冰而取鱼鳖使山林之人
效之则死矣人之耳目手足均也脉胳血气筋骨均也
而其变之乖殊若此医岂易言乎药岂易用乎其病在
乎心也而药其肺在乎寒也而以为热病乎实也而以
为虚病不能自言受药而死者无所控诉故医得用其

术而莫之诘也谚有之曰山川而能语葬师食无所藏
腑而能语医师色如土此言用药之难也故智足以知
古人之说矣而无所自得有所自得而不能察乎脉察
脉精矣而不善药欲犁然当乎疾而必愈皆不可致也
则医之以术名于世者焉可多得乎昔者贵人有疾而
天方不雨医来治者以十数皆莫效最后一人至脉已
则以指计甲子曰某日天必雨竟出不言治疾之方贵
人疑之曰岂谓吾疾不可为耶何言雨而不及药我也

已而夕果雨贵人喜起而行乎庭达旦疾若脱去明日
后至之医来谒贵人喜且问曰先生前日脉疾而言雨
今得雨而果瘳何也医对曰君侯之疾以忧旱得之然
私计君侯忠且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理
固然也何待药而愈耶若是医者可谓得其道矣方书
之所具成说之所有夫人皆能用也求之于言语之外
而得其所不言之意非奇士其孰得之始余闻四明有
世医邵君真斋善为方视人疾以为不可治者必不治

而所治必取奇效心窃识之今年真斋过余坐而与之
语畏慎恭悫不妄有所称引而于察脉用药信乎无所
苟余益信服之生民之疾多矣不度可否以身试之而
无成者相踵其有如真斋之不苟用而必成功者乎有
能求周公孔子之意于法度之表者乎苟难乎其人则
于真斋不宜无说也作原医以赠之
　　原诗(蒋德璟/)
情者性之子性者天之就有性即不能无情有情即不

能无诗非古有诗今无诗也然而今实无诗盖夫子雅
言诗与书礼参而孟氏曰诗亡而春秋作及观子夏所
称经夫妇成孝敬厚人伦美教化动天地而感鬼神则
诗中之书礼也明得失哀刑政郑滥宋燕卫趋齐辟则
诗中之春秋也大哉诗是之谓真诗是故其人不择卿
相其胸不傍书史其法不局四声而宫商叶其材不综
万有而丹青润其旨兼书礼春秋之用而意象深微思
议路断于经外别为一宗故妙在于涵泳反覆徐而识

其性情之所以然自郑康成以注礼之学笺诗已是梦
境而或并小序而臆去之则梦中之梦矣三百篇而下
汉有苏李魏有曹六朝有陶谢唐有杜李韦韩明有李
何皆诗之雄其馀不可胜数微论于子夏所称奚如而
如曹瞒父子顾出而霸骚坛可叹也此孟子所谓诗亡
也夫诗何尝亡哉古之人不言诗而诗生焉今之人竞
为诗而诗亡焉是故郊天之诗生民为质至练时日而
诬矣庙祫之诗玄鸟那为正至房中而杳矣朝会之诗

卿云为华至柏梁而亵矣巡狩之诗翕河为允至匏子
而费矣颂美之诗康衢为淡至唐丛而饰矣讽刺之诗
椒聊为微至五噫而露矣赠别之诗蒸民梁山为奥至
河梁而浅矣达生之诗蟋蟀为裁至龟虽寿而放矣羽
猎之诗吉日为允至上林长扬而佚矣闺怨之诗白华
飞蓬为厚至团扇而轻矣从军之诗杨柳雨雪为恤至
铙吹而夸矣都会之诗商邑为壮至三都而芜矣宫室
之诗斯干为艳至景福而腐灵光而诡矣此皆后之工

于诗者而况下此者乎然则诗遂亡乎曰不亡也古之
草木鸟兽今之草木鸟兽也古之笔舌今之笔舌也古
之情今之情也以诗言诗则明沿宋膏唐拾晋馥魏倚
汉规扬雄步长卿之踪宋玉衍灵均之制皆袭也取青
媲白用料使事皆借也无故而呻喜不得已而应酬皆
𧸛也不情之诗也以情言则情之所至悠然而动涣然
而兴皆性也则皆诗也盖亦循其本矣古之人薰染于
圣教之久一念而孝敬人伦教化刑政得失之政隐跃

心目间以为天地鬼神之性原与人性通故其性治而
情亦治汉犹邻古差有可观而所以情其性者则晋唐
为甚晋以老庄成运一变而趋淫靡子夜乐府不异平
康唐以诗取士如今之时义格套既熟不复知圣贤为
何语后之诗沿此两𣲖而舜皋周召尹吉之意亡矣而
欲其呼吸之间动天地而感鬼神岂不远哉圣门惟商
赐妙悟诗乃子贡谓性不可闻而与师乙论声歌则曰
宽静柔正者宜颂广大疏达者宜大雅恭俭而好礼者

宜小雅正直而静廉而谦者宜风肆直而慈爱者宜商
皆以治性也夫诗者直已而动者也知所以治性而后
可与之言诗作原诗
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百三十二