钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百二十九
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
说三
　　扑满说(明宋濂/)
扑满贮钱陶器也状类罂曰通一钱钱入不可出满乃
扑去故名濂因是未尝不悲石荆州之为人也荆州侠
士劫远使商客致富至与贵戚争豪以铁如意击碎珊

瑚非金多不能然卒用是以杀其身呜呼荆州亦扑满
欤传曰仁者以财发身又曰积而能散然则聚财而不
散者不可哉
　　钻燧说(宋濂/)
宋子閒居见家人夏季改火不用桑柘取赤杉二尺中
析之一剜成小空空侧开以小隙一刮圆大与空齐稍
锐其两端上端截竹三寸冒之下端寘空内以细绹缠
其腰别藉卉毛于隙下左手执竹右手执绹急旋转之

二杉相轧摩空木成尘烟辄起尘自隙流毛上候其烟
蓊葧以虚掌覆空郁之则火燄燄生矣宋子叹曰火在
木中不钻则火不见万善具于人性不学则善不明人
何可不学哉
　　人虎说(宋濂/)
莆田壶山下有路通海贩鬻者由之至正丁未春民衣
虎皮煅利铁为爪牙习其奋跃之态绝类乃出伏灌莽
中使侦者缘木而视有负囊至者则啸以为信虎跃出

扼其吭杀之或脔其肉为噬齧状裂其囊拔物之尤者
馀封秘如故示人弗疑人竞传壶山下有虎不食人惟
吮其血且神之已而民偶出其妇守岩穴闻木上啸声
急意必有重货乃蒙皮而搏之妇人质脆柔贩者得与
抗妇惧逸去微见其蹠人也归谋诸邻噪逐之抵穴得
金帛无算民竟逃去呜呼世之人虎岂独民也哉
　　猿说(宋濂/)
武平产猿陨毛若金丝闪闪可观猿子尤奇性可驯然

不离母母黠不可致猎人以毒傅矢伺母间射之母度
不能生洒乳于林饮子洒已气绝猎人取母皮向子鞭
之即悲鸣而下敛手就制每夕必寝皮乃安甚者辄抱
皮跳踯而毙嗟夫猿且知有母不爱其死况人也耶
　　天说(刘基/)
或曰天灾流行阴阳舛讹天以之警于人与曰否天以
气为质气失其平则变是故风雨雷电晦明寒暑者天
之喘汗呼嘘动息启闭收发也气行而通则阴阳和律

吕正万物并育五位时若天之得其常也气行而壅壅
则激激则变变而后病生焉故吼而为暴风郁而为虹
蜺不平之气见也抑拗愤结回薄切错暴怒溢发冬雷
夏霜骤雨疾风折木漂山三光荡摩五精乱行昼昏夜
明瘴疫流行水旱愆殃天之病也雾浊星妖晕背祲氛
病将至而色先知也天病矣物受天之气以生者也能
无病乎是故瘥疠夭札人之病也狂乱反常颠蹶披猖
中天之病气而不知其所为也虽天亦无如之何也惟

圣人有神道焉神道先知防于未形不待其几之发也
尧之水九载汤之旱七载天下之民不知其灾朱均不
才为气所胜则举舜禹以当之桀纣反道自绝于天则
率天下以伐之元气之不汩圣人为之也曰然则人胜
天与曰天有所不能而人能之此人之所以配天地为
三也曰书曰作善降之百祥作不善降之百殃非与曰
此天之本心也而天有所不能病于气也惟圣人能救
之是故圣人犹良医也朱均不肖尧舜医而瘳之桀纣

暴虐汤武又医而瘳之周末孔子善医而时不用故著
其方以传于世易书诗春秋是也高文光武能于医而
未圣故病少愈而气不尽复和安平以降病作而无其
医桓灵以钩吻为参苓而操懿之徒又加鸩焉由是病
入于膏盲而天道几乎穷矣曰然则元气息矣乎曰有
元气乃有天地天地有坏元气无息尧舜汤武正其法
孔子传其方方与法不泯也有善医者举而行之元气
复矣作天说

　　菜窝说(刘基/)
　菜窝者宗侄彬之所以名其居室也彬字宗文少好
　学有识而未用其居在处州府城之东门每求予为
　文而恒弗得暇今年予来京师而彬亦以儒士贡为
　工部主事因戏作菜窝说且以勉而进之云尔
犁眉公谓东门子贆曰子之居东门也井地十亩既夷
既壤俯壕为沟倚城为墉藩以枳林纬以檗场是盖比
如束针锬若攒鎗蛇蜴不能求其缝罅蚍蜉不能为之

穴隙也何不垦之以种树乎又何不耕之以艺稷黍乎
不然何不大为之池分北山之泉流以养鳖与鱼乎徒
何为乎筑陋室于其中墼粪土以为壁茨以腐茅坟蝎
是宅藉以瓦砾羊蹄豕迹与鼢鼠为主客平明出门不
马不车不骡不驴以造他人之庐呼朋命徒左趋右跄
谈无用之空言强相名而曰儒坐视殷赈之腴索为蓬
藋之区不亦悲乎吾闻燕秦枣栗穰橙邓橘李梨薁郁
秦杏周漆柿桃柰楔琬容琰质椅桐栝柏坚缜有瑟桂

椒萸榝吐芳馞馝木瓜榅桲藷藇葛芴丛蔓轇轕彼揫
此茁或庸其材或以其实或黄如金或赤如日翘萧远
条可蜂以蜜克勤厥营苟获其一富拟封君受天之秩
范子所至穿池种鱼史传货殖盛称陶朱八口之家五
亩之宅墙下树桑足以衣帛今子不士不农不商不工
缀籍州庠口体不充人皆子嗤子曷不懜东门子贆听
之愀然思之杳然瞿然而作再拜而怍立而言曰公有
言吾获矣而吾亦有知焉请以复于公吾将以艺稷黍

乎则古人一夫受田百亩而给今将以五亩为宅矣则
所羡不过二十之一不能以不饥也抑将以种树乎则
近者非四三年不成不知远者又几年乎不可以悬吾
釜而俟爨也抑且为池以畜鱼乎则我身畸耳贷力于
人何日成乎不可以暵吾肮而待汲也今当种菜而鬻
焉尚庶几哉可也夫菜也者采也君子之所采也或谓
之蔬焉蔬也者疏也食粱肉者之所疏也君子所采而
食粱肉者疏之庶几或者可以裕我矣乎乃往访于溪

南之圃人得膏土沃泉之术蒐四鄙之菜类其族而种
之买牛牯一㹀二鏺其莱芜芟去薁秽拔其荄杜阜翳
箨而灺之穿井于其四隅建桔槔焉潴水有池泄水有
渠或培或滋或丛或奇灌溉攸宜或耘或耔疏稠比稀
慈稚举肥根茎实荑各随其时罗之离离槛之菲菲朱
浃旬月而东门氏之童色泽如也貌怿如也窥其园则
郁郁芊芊入其门则盎然春温有酒盈尊他日犁眉公
过焉东门子贆御诸门犁眉公笑曰子亦足于斯而已

乎东门子贆再拜谢曰吾愿见公而有陈焉久矣请坐
于吾庐而为公言之可乎公曰吾愿也东门子贆曰公
能悉识吾菜乎公曰未也请之园而言焉曰始吾之不
营是园也漠乎其无思也今吾之既营是园也推其所
以壮吾址而厚吾生则非一日也天地久其道而万物
生圣人久其德而庶功成士农工商久其业而百务贞
故殖韭以为之君韭者久也所以久吾生也致久必慎
其揆故殖之以葵葵者揆也揆得其道则视明而听聪

故植之以葱聪达则得算多故植之以蒜蒜者算也算
不失家必丰故植之以葑丰则彊矣故植之以姜姜者
强也物太强则过刚刚过则折君子戒焉故植之以芥
芥者戒也戒事者思必苦思苦则毒故植之以荼荼毒
罹于中而用力勤故植之以芹勤极则病故植之以蒲
蒲痡也病之剧也病剧必弱故植之以荏荏柔而弱也
弱则微矣故植之以薇微骭疡也骭微则羸其行故植
之以蒌蒌者偻也愈病必以药故植之以芍药药攻病

不可失其养故植之以鞠鞠养也得其养而后苏故植
之以苏苏则起矣故植之以芑起必慎以保其后故植
之以瓠瓠者护也护不违乎道则难舒而福生焉故植
之以芷芷者祉也引祉莫大乎育德故植之以蓄蓄必有
济故植之以荠荠者济也济自近而之远自卑而底高
也故植之以菘菘者高也高极必穷故植之以芎藭虑
穷者必早计故植之以蓟蓟者计也吾朝而游焉观其
菶菶菁菁可以悦吾目而畅吾情夕而游焉撷其芳而

茹其英可以旨吾腹而曼吾龄又可以究吾知而通物
理安得不悠然而永怀怡然而自喜哉夫吾庐窝也不
足以延长者而长者肯临焉不可以不志请名之曰菜
窝愿公为吾志之犁眉公大悦遂旅其菜酌其酒书其
言而去
　　瞽说(苏伯衡/)
空同子过北邙山见丛冢为喟然而叹曰人乎人乎其王
侯将相乎其巨家富子乎其百工技艺乎其侠客释氏

乎其驵侩乎其氓𨽻乎其操觚者乎其人奴之类乎其
卤簿鼓吹前挽后拥而归之斯乎其束缚而遗之斯乎
其殣而埋之斯乎其始将锢三泉而天文地理之毕具
乎将使房缴道门阙罘□之极其壮丽乎将秘器臣妾
之备置乎将穿不及泉而丘垄之无处乎将不封而不
树乎其中将珠襦玉匣黄肠题凑乎将桐木为棺葛藟
为缄乎将厚衣以薪乎将裸而反其真乎呜呼噫嘻盖
皆不可知矣况乎其主名邑里而可得而稽乎但见华

表摧折穹碑剥落土花斑牛羊砺角可悲也夫牧竖
纵横汛扫不至漆灯已灭阴燐昭晢可悲也夫蒿莱没
垣麒麟欹侧翁仲无言白日自没可悲也夫衰草离蓠
露冷风凄罔象出没狐狸啸啼可悲也夫言未卒傍有
樵者曰唉又何足悲哉人龄踰百如电之流如驹之驰
方其生存或穷或达或盛或衰而贵者贱者尊者卑者
富者贫者智者愚者虽欢欣得失用舍寿夭参差不齐
及大期之奄及倏长逝而莫追计如桑孔辩如秦仪雄

如项籍巧如工倕腰悬章绶手执璧圭布视锦绣块视
珠玑虽欲不同为蝼蚁之归得乎唉岁月荏苒寒暑推
移则其骨毛齿爪亦将澌尽而尘飞颓然独存者第败
冢之累累而已而四五世后不复能守则丘垄茔域又
将尔耕我犁苍然如故者特空山之巍巍而已而此理
势之必然从振古其如兹夫子何乃不能忘情为之伫
立而歔欷也虽然万物之间众人之中杂贤杂哲立德
立功坤翕乾张蟠地极穹有生有死虽众攸同其英魂

灵气则不随草木而腐坏其令闻广誉则长并天地而
无穷苟能如是则善矣尚何彼之悲为唉宇宙有不朽
而不务之方蝇营狙诈舞智用机竞浮荣于旦暮较强
弱于锱铢俯有拾仰有取争势利计崇庳将其肉未寒
而名已泯何举世之没没虽虽也空同子曰善哉去其
健羡脱其放羁放乎山林弦琴诵诗进德修业惟恐后
时
　　其二

空同子曰有求于人而不加亲无求于人而不加疏此
其人君子也有求于人而惟恐不亲无求于人而惟恐
不疏此其人小人也其人诚君子也其友也必不加亲
于人得时之际而加疏于人失时之后亦不加疏于已
得志之日而加亲于已失志之时其人诚小人也其友
也必加亲于人得时之际而加疏于人失时之后亦必
加疏于已得志之日而加亲于已失志之时是故君子
之友谓之真小人之友谓之伪伪友者常多有也真友

者常鲜有也鲜真友是以友而有始终者十不能一二
也多伪友是以友而无始终者十常有八九也盖君子
友以道义而道义无隆无替者也与道义俱无隆替则
君子之心也小人友以势利而势利有隆有替者也与
势利俱有隆替则小人之心也此小人之存心所以无
恒而君子之存心所以有恒也以有恒之心而与人友
虽祸福死生而不能亲疏之也况小者乎以无恒之心
而与人友虽箪食豆羹而能亲疏之也况大者乎是故

君子不苟交人亦不苟友于人友人必察其所以友也
友于人必慎其所以友也慎友在始察友在微察友不
于微则不能得其心之所存也慎友不于始则不能得
其身之所宗也夫自古及今终而相忮相轧相毁相竞
相倾相仇相残者皆始而相求相推相下相比相济相
依相许者相求相推相下相比相济相依相许于其始
而相忮相轧相毁相竞相倾相仇相残于其终伪友者
则为之也真友者固不为之也故君子察之慎之友焉

而出于真者则内友焉而邻于伪者则绝绝伪友所以
使天下薄势利也内真友所以率天下敦道义也敦道
义薄势利民德其有不厚乎友道其有不终乎
　　其三
尉迟楚好为文谒空同子曰敢问文有体乎曰何体之
有易有似诗者诗有似书者书有似礼者何体之有有
法乎曰初何法典谟训诰国风雅颂初何法难乎易乎
曰吾将言其难也则古诗三百篇多出于小夫妇人吾

将言其易也则成一家言者一代不数人宜繁宜简曰
不在繁不在简状情写物在辞达辞达则二三言而非
不足辞未达则千百言而非有馀宜何如曰如江湖何
也曰有本也如键之于管如枢之于户如将之于三军
如腰领之于衣裳何也曰有统摄也如置陈如构居第
如建国都何也曰谨布置也如草木焉根而干干而枝枝而
叶而葩何也曰条理精畅而皆有附丽也如手足之十
二脉焉各有起有出有循有注有会何也曰支分派别

而荣卫流通也如天地焉包涵六合而不见端倪何也
曰气象沉郁也如涨海焉波涛涌而鱼龙张何也曰浩
瀚诡怪也如日月焉朝夕见而令人喜何也曰光景常
新也如烟雾舒而云霞布何也曰动荡而变化也如风
霆流而雨雹集何也曰神聚而冥会也如重林如邃谷
何也曰深远也如秋空如寒水何也曰洁净也如太羔
如玄酒何也曰隽永也如濑之旋如马之奔何也曰回
复驰骋也如羊肠如鸟道何也曰萦迂曲折也如孙吴

之兵何也曰奇正相生也如常山之蛇何也曰首尾相
应也如父师之临子弟如孝子仁人之处亲侧如元夫
硕士端冕而立乎宗庙朝廷何也曰端严也温雅也正
大也如楚庄王之怒如杞梁妻之泣如昆阳城之战如
公孙大娘之舞剑何也曰激切也雄壮也顿挫也如菽
粟如布帛如精金如美玉如出水芙蓉何也曰有补于
世也不假磨砻雕琢也将乌乎以及此也曰易诗书三
礼春秋所载丘明高赤所传孟荀庄老之徒所著朝焉

夕焉讽焉味焉习焉斯得之矣虽然非力之可为也圣
贤道德之光积于中而发乎外故其言不文而文譬犹
天地之化雨露之润物之魂魄以生华蔓毛羽极人力
所不能为孰非自然哉故学于圣人之道则圣人之言
莫之致而致之矣学于圣人之言非惟不得其道并其
所谓言亦且不能至矣尉迟楚出以告公乘丘曰楚之
于文也其犹在山径之间欤微空同子导吾出也吾不
知大道之恢恢于是尽心焉将于文僩焉无难能者矣

　　猫说(薛瑄/)
予家苦鼠暴乞诸人得一猫形魁然大爪牙铦且利予
私计鼠暴当不复虑矣以其未驯也絷维以伺候其驯
焉群鼠闻其声相与窥其形类有能者恐其噬已也屏
不敢出穴者月馀日既而以其驯也遂解其絷维适睹
出壳鸡雏鸣啾啾焉遽起而捕之比家人逐得已下咽
矣家人欲执而击之余曰勿庸物之有能者必有病噬
雏是其病也独无捕鼠之能乎遂释之已则伈伈泯泯

饥哺饱嬉一无所为群鼠复潜视以为彼将匿形致已
也犹屏伏不敢出既而鼠窥之益熟觉其无他异遂历
穴相告曰彼无为也遂偕其类复出为暴如故余方怪
甚然复有鸡雏过堂下者又亟往捕之而走追则齧者
过半矣余之家人执之至前数之曰天之生材不齐有
能者必有病舍其病犹可用其能也今汝无捕鼠之能
而有噬鸡之病真天下之弃材也哉遂笞而放之
　　赤子说(邹守愚/)

赤子生浃二旬蠕动然呕煦然无所知也已方其睡且
熟也扶之不惊徐而叩之不悟也未几怡然以笑余惊
使家人烛之其面有喜色赤子不知也曰曷为乎然家
人曰是其梦也未几复大惊以啼若号若诉余惊使家
人烛之其面犹有怒色赤子不知也余曰曷为乎然家
人曰是其亦梦也须臾而赤子亦寤余曰赤子亦有梦
矣乎其梦也亦有喜与怒矣乎不然不宜有是也其始
生也湛一内涵形感外绝其心宜若天然不当有憧憧

焉者于其间举吾身皆外也然而孰顺以喜孰逆以悲
夜之梦昼之为也不然则其思也不然则其因也不然
则其几之先也赤子方浃旬为邪思邪因邪几邪其必
不然矣乃有喜与怒者于梦乎形焉其亦何从而得之
邪吾以是伏思之易曰寂然不动感而遂通天下之故
自其始生之时而已然也当是时也无赤子与圣人之
异也孟子曰大人者不失其赤子之心者也然则圣人
者其果天锡之崇名而异之邪能不失之而已矣吾悲

夫世之以喜怒自凿其真者何限也
　　说吏(祝允明/)
吏所以止民之争而吏之争于民甚于民之相争也民
之争求止于吏争于吏将焉止之故置吏者必先求其
不民之争者而后求其止民之争然后可不然是吏教
民争而置吏者教吏争也与其欲止民争而更教之不
若不置吏而民之争尚寡也
　　虎衔鱼说(张含/)

春秋推灾度云四方烦扰众民失恩则虎衔鱼矣禺山
子曰奚翅鱼乎奚翅鱼乎今恐不免于衔虾也蒙迩停
都见渔石公唶谓蒙云前之廿岁监司鲜以赇著近鲜
以不赇著方岳滋倍焉况铜章名实皆铜墨绶名实皆
墨郐下无讥矣又曰士也固穷之节女也偶影之操
也监司而赇殆六珈而姣者也方岳而赇殆翟服而嫪
者也铜墨而赇殆十金中馈而奔者也蒙复于公曰昔
者之赇钻穴踰墙今也之赇连闼洞房昔也之姣叔孙

侨如今也之姣卫浑良夫昔人有云臣父清惟恐人知
臣清惟恐人不知今也反是前兹之赇惟恐人知今兹
之赇惟恐人不知赇非美名曷曰惟恐人不知曰不知
则何为来哉由此观之虎奚翅衔虾哉传曰国家之败
由官邪也官之失德宠赂章也
　　录鬻妇说(刘楚/)
岁乙已兵后大歉民有鬻其妻于庐陵之潇洲得五斗
粟者其夫持粟出门去数百步矣其妻号而返之谓曰

本以凶歉不能两全又无别赀可脱急故宁鬻身以相
济今所得粟止五斗计其间去食新之日尚远也食五
斗粟既能食新否乎否则若终死亡耳奈何遽捐结发
之谊而为此痛割哉闻永新比岁丰而饶粟此去不百
里盍归粟主人与若俱行丐以乞活万一得两存以免
于离析之患不亦可乎苟不幸而死则偕死况或者未
必死乎乃泣谢主人相携而去刘子闻而叹曰义哉其
妻之言也夫夫妇以义合者也今其濒于死亡而相弃

岂得已哉遂至见粟不见妻苟升斗以延旦夕盖无复
有一日深长之虑者矣使幸得食粟而不死或尽食而
死皆未可知然一食其粟则终不得妻其妻者必可知
矣兹其返粟而去也或死或不死槩未可知而词严义
正妇则存焉夫岂伈伈焉持旦夕命以自矜者哉夫鬻
身非义矣自鬻以济其夫焉可也身鬻矣而所事不能
以终济则不如全身俟命之为愈此所以反覆权之而
卒归于正欤呜呼世无烈丈夫久矣况妇人女子乎彼

食人之禄儋人之爵者固将谓一旦缓急可恃也君父
不幸而遭难则虽若纪信之诈董永之卖宜有所不辞
今计不知此出反乘危利菑肆然委质于他人乃谓昔
者之禄不足以酬其勋而方恨去之之不早者顾此妇
宁不大有腼哉又或不能早断以义徒隐忍淟涊失
其身矣他日乃不胜自悔始谓不能忘情于故夫如饼
师之忆者则亦何及哉呜呼妇人从人者也一而已矣
彼饥馑死亡何足计哉故吾于潇洲之妇盖深有感云

　　获麟说(唐顺之/)
春秋何以终于获麟杜预之言曰感麟而作因以为终
也予以为不然孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后
春秋作又曰世衰道微孔子惧作春秋孔子伤当世之
乱为万世法戒而作春秋也岂独为一麟哉假而麟不
至春秋将不作耶郑众贾逵服虔谓孔子自卫反鲁修经
已成麟感而至胡安国亦曰箫韶作而凤凰仪春秋成
而麒麟至余又以为不然孔子尝曰凤鸟不至河不出

图吾已矣夫伤不得致此瑞也孔子删诗定书系易正
礼乐功亦至矣不闻有所谓瑞独春秋成而麟至乎假
而麟不至春秋将何所终耶且既为瑞矣又见获于锄
商何哉然则春秋曷为以是终吾以为纪异也春秋书
灾不书瑞麟者圣王之瑞也时至春秋乱臣贼子接迹
于天下日食星殒地震山崩水旱霜雹六鹢退飞鸲鹆
来巢多麋有蜮史不绝书斯时也麟曷为至哉不当至
而至焉兹瑞也所以为异也有年大有年祥也非所有

而有焉则为异麟祥也非所至而至焉则为异楚狂之
歌曰凤兮凤兮何德之衰兹其麟之衰乎虽然麟为圣
人出也为已出而伤焉孔子其有感乎吾道其终不行
乎所谓吾已矣夫者故以是终焉
　　介轩说(杨继盛/)
介安从生生于吾心之义义又安从始始于在天之利
是故本诸心而原诸天非由外铄者也夫人之所以植
纲常弘德业参天地匹圣贤皆赖此以为之质干是可

苟焉已乎必刚与廉二者合而介始成矣然乖愎以忤
物则似介之刚而非刚矫情以骇俗则似介之廉而非
廉毫釐千里不可不察也而世之号为介者不求其合
于天而求其合于人不求诸吾心而求诸声音笑貌之
末故能介于外者或不能介于内能介于始者或不能
介于终则是介非介不过欺世之机械要宠之筌蹄耳
其害介也不既深乎观李封君之介自心而身而家而
乡其介之操同自少而壮而老其介之操又同夫固合

内外始终而一之者谓之天下之至介非欤则以之名
轩也固宜论者犹以二君之介不及于天下惜之然述
之者有司寇禹江则天下之颂其介也固有待矣噫不
苟和之谓介然介而不和者偏也不苟取之谓介苟有
意取名焉虽非货利亦谓之取矣敢以是足介说之义
　　友琴生说(徐渭/)
陆君以清才少年入国子宜其一意于干禄之文也顾
嗜古已即能为古诗文又嗜琴久之得其趣益与之狎

视琴犹人也行则囊以随止则悬以对忧喜所到手出
其声若与之语因自呼曰友琴生人亦以友琴生呼之
余客金陵友琴生则来访余问以说余尝见人道友琴
生曩客杭鼓琴于舍忽有鼠自穴中蹲几下久不去座
中客起喝之愈留此与伯牙氏之琴也而使马仰秣者
何异哉夫声之感人在异类且然而况于人乎况又得
其趣者乎宜生之友之也生请益予默然生亦默然顷
之曰似得之矣然愿子毕其说余曰生诚思之当木未

有桐时蚕不弦时匠不斲时人具耳而或无听也是为
声不成时而使友琴生居其间则琴且无实也而安有
名名且无矣又安得与之友则何如君复默然若有所
遗也已而曰得之矣乃今知于琴友而未尝友不友而
未尝不友也余曰诺
　　相说(孙作/)
相人之法论形而取舍之此世俗瞽伎之见不惟不足
以知人而吾所以取人者一失其当则未免丧心挫志

茫乎君子小人之不暇择矣九方皋天下之善相马者
其求马也物色牝牡不能知而不失其为良马故伯乐
曰若皋之所观天机也得其精而忘其粗在其内而忘
其外善相人者亦然相虽定于形神气色之中见常在
于形神气色之外余尝学此而得二法一曰变二曰常
常者人之所不见变者人之所不知也常犹可勉变则
虽鬼神有不能知当知其勉强逆计以遁其情则虽季
咸之相壶子不能得其略至于天机之动忽焉而不可

掩是虽裴行俭之议王杨卢骆无以出此也莫难逃者
动静语默之机莫难禦者仓卒应变之机于其不可逃
以观其爱憎取与之常于其不可禦以穷其心发难忍
之变一变一常反复相明而贫富贵贱寿夭之理得矣
譬之如水汇而为渊激而为湍束而为峡流而为川人
见其异耳然而汪洋起伏之形悍怒崩蹙之势万变不
常而大小浅深之数可以智测者其理一也里士陈君
汉翁善相人与余言悉合故录此以遗漠翁而士大夫

得吾说以通之亦或有以知相非进于技而已也
　　秀才说(汤显祖/)
秀才之才何以秀也秀者灵之所为故天生人至灵也
孟子曰以为未尝有才者岂人之性也哉不能尽其才
者也故性之才为才也尽其才则日新心含灵粹而英
华外粲行则有度言则有音易所谓黄中以通其理是
也才而为秀世实需才正需于此或曰诸生不甚言性
正以言性之人亦未能尽其才夫大圣非五十学易知

天命鲜能无大过惟其言之信者识之其行之信者从
之其言行之疑者置之而已或曰日者士以道性为虚
以食色之性为实以豪杰为有以圣人为无嗟夫吾生
四十馀矣十三岁时从明德罗先生游血气未定读非
圣之书所游四方辄交其气义之士蹈厉靡衍几失其
性中途复见明德先生叹而问曰子与天下士日泮涣
悲歌意何为者究意于性命何如何时可了夜思此言
不能安枕久之有省知生之为性是也非食色性也知

生豪杰之士是也非迂视圣贤之豪如世所豪其豪不
才如世所才其才不秀传不云乎三折肱可以医国吾
为诸君慎之
　　古砚说(许獬/)
余家有古砚往年得之友人所遗者受而置之当一砚
之用不知其为古也已而有识者曰此五代宋时物也
古矣宜谨宝藏之勿令损坏予闻斯言亦从而宝焉不
暇辨其为真五代宋与否虽然斯物而真五代与宋也

当时人亦仅以当一砚之用耳岂知其必不毁必至于
今而为古耶盖至于今而后知其为五代与宋也不知
其在五代与宋时所宝为周秦汉魏以上物者视此又
奚如乎而又不知其以周秦汉魏以上物示周秦汉魏
以上人其人自视则又奚如人见世之熙熙者沉酣于
纷华绮丽之乐奔走于权贵要津之门褰裳濡足被僇
辱而不知羞于是有一人焉出而矫之卓然以道自重
以淡泊自守以古先琴书图画器物玩好自娱命之曰

好古故凡名能好古者必非庸俗人也以其非庸俗人
之所好则庸俗人亦从而效之于是士之射利求进者必
穷极其所无以谄事权贵要津权贵要津亦时出其所
有以誇士而士之慕为古而不知务者亦每与世竞逐
必尽效其所有而后快噫嘻是非真能好古也特与庸
俗人同好而已夫既与庸俗人同好矣而犹哓哓然窃
好古之名以求自异于庸俗不知其名则是而其意则
非吾之所谓好古者学其道为其文思其人而不得见

徘徊上下庶几得其手泽之所存而观玩焉则恍然如
见其人也是以好之而不厌故夫古之为好者非以其
物以其人也如以其物而已矣今亦何以异于古哉夫
苟不惟物惟其人则吾亦可以为古人矣安知千百世
之下不以好古者好吾乃必舍其在吾而惟古之好亦
已惑矣予观今世之所好大率类是盖皆所谓名是而
意则非者也不能尽述述其近似者作古砚说
　文章辨体汇选卷四百二十九