钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百二十八
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
说二
　　说玄(宋司马光/)
余少之时闻玄之名而不获见独观扬子之自序称玄
盛矣及班固为传则曰刘歆尝观玄谓雄曰空自苦今
学者有禄利然尚不能明易又如玄何吾恐后人用覆

酱瓿也雄笑而不应诸儒或讥以为雄非圣人而作经
犹春秋吴楚之君僣号称王盖诛绝之罪也固存此言
则固之意虽愈于歆亦未谓玄之善如扬子所云也余
亦私怪扬子不赞易而别为玄易之道其于天人之蕴
备矣扬子岂有以加之乃更为一书且不知其焉所用
之故亦不谓扬子宜为玄也及长学易苦其幽奥难知
以为玄者贤之书校于易则义必浅其文必易夫登高
山者必践于块埤适沧海者必沿于江汉故愿先从事

于玄以渐而进于易庶几乎其可跂而望也于是求之
积年乃得观之初则溟涬漫漶略不可入乃研精易虑
屏人事而读之数十过参以首尾稍得窥其梗概然后
喟然置书叹曰呜呼扬子真大儒者邪孔子既没学圣
人之道者非扬子而谁孟与荀殆不足拟况其馀乎观
玄之书昭则极于人幽则尽于神大则包宇宙细则入
毛发合天地人之道以为一刮其根本示人所出胎育
万物而兼为之母若地履之而不可穷也若海挹之而

不可竭也天下之道虽有善者其蔑以易此矣考之于
浑元之初而玄已生察之于当今而玄非不行穷之于
天地之末而玄不可亡叩之以万物之情而不漏测之
以鬼神之状而不违槩之以六经之言而不悖藉使圣
人复生视玄必释然而笑以为得已之心矣乃知玄者
所以赞易也非别为书以与易竞也何歆固知之之浅
而过之之深也或曰易之法与玄异扬不遵易而自为
之制安在其赞易乎且如与易同道则既有易矣何以

玄为曰夫畋者所以为禽也网而得之与弋而得之何
以异哉书者所以为道也易网也玄弋也何害不既网
而使弋者为之助乎子之求道亦胶矣且扬子作法言
所以准论语作玄所以准易子不废法言而欲废玄不
亦惑乎夫法言与论语之道庸有异乎玄之于易亦然
大厦将倾一木扶之不若众木扶之之为固也大道将
晦一书辩之不若众书辩之之为明也学者能专精于
易诚足矣然易天也玄者所以为之阶也子将升天而

废其阶乎先儒为玄解者多矣然扬子为文既多训诂
指趣幽䆳而玄又其难知者也故余疑先儒之解未能
尽契扬子之志世必有能通之者比终且学焉
　　唐说(尹源/)
世言唐所以亡繇诸侯之强此未极于理夫弱唐者诸
侯也唐既弱矣而久不亡者诸侯维之也燕赵魏首乱
唐制专地而治若古之建国此诸侯之雄者然皆恃唐
为轻重何则假王命以相制则易而顺唐虽病之亦不

得而外焉故河北倾而听命则天下为乱者不能遂其
乱河北不顺而变则奸雄或附而起德宗世朱泚李希
烈始遂其僣而终败亡者田悦叛于前武俊顺于后也
宪宗讨蜀平夏诛蔡夷郓兵连四方而乱不生卒成中
兴之功者田氏秉命王承宗归国也武宗将讨刘稹之
叛先谕三镇绝其连衡之计而王诛以成如是二百年
奸臣逆竖专国命者有之夷将相者有之而不敢窥神
器非力不足畏诸侯之势也及广明之后关东无复唐

有方镇相侵伐者犹以王室为名及梁祖举河南刘仁
恭轻战而败罗氏内附王镕请盟于时河北之事去矣
梁人一举而代唐有国诸侯莫能与之争其势然也向
使以僖昭之弱乘巢蔡之乱而田承嗣守魏王武俊朱
滔据燕赵彊相均地相属其势宜莫敢先动况非义举
乎如此虽梁主之暴不过取霸于一方耳安能彊襌天
下故唐之弱者以河北之强也唐之亡者以河北之弱
也或曰诸侯强则分天子之势子何议之过乎曰秦隋

之势无分于诸侯而亡速于唐何如哉
　　杂说(欧阳修/)
星陨于地腥矿顽丑化为恶石其昭然在上而万物仰
之者精气之聚尔及其毙也瓦砾之不若也人之死骨
肉臭腐蝼蚁之食尔其贵乎万物者亦精气也其精气
不夺于物则蕴而为思虑发而为事业著而为文章昭
乎百世之上而仰乎百世之下非如星之精气随其毙
而灭也可不贵哉而生也利欲以昏耗之死也臭腐而

弃之而惑者方曰足乎利欲所以厚吾身吾于是乎有
感
　　稼说(苏轼/)
曷尝观于富人之稼乎其田美而多其食足而有馀其
田美而多则可以更休而地力得完其食足而有馀则
种之常不后时而敛之常及其熟故富人之稼常美少
秕而多实久藏而不腐今吾十口之家而共百亩之田
寸寸而取之日夜以望之锄耰铚艾相寻于其上者如

鱼鳞而地力竭矣种之常不及时而敛之常不待其熟
此岂能复有美稼哉古之人其才非有以大过今之人
也其平居所以自养而不敢轻用以待其成者闵闵焉
如婴儿之望长也弱者养之以至于刚虚者养之以至
于充三十而后仕五十而后爵信于久屈之中而用于
至足之后流于既溢之馀而发于持满之末此古之人
所以大过人而今之君子所以不及也吾少也有志于
学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早

也吾今虽欲自以为不足而众且妄推之矣呜呼吾子
其去此而务学也哉博观而约取厚积而薄发吾告子
止于此矣子过归京师而问焉有曰辙子由者吾弟也
其亦以是语之
　　乌说(苏轼/)
乌于人最黠伺人音色有异辄去不留虽捷矢巧弹不
能得其便也闽中民狃乌性以谓物无不可以性取者
则之野挈盂饭楮钱阳哭冢间若祭者然哭竟裂钱弃

饭而去乌则争下啄啄尽哭者复立他冢裂钱弃饭如
初乌不疑其绐也益鸣争乃至三四皆飞从之稍狎迫
于罗因举获其乌焉今夫世之人自谓智足以周身而
不知祸从于所伏者几何不见卖于哭者哉其或不知
周身之术而以愚触死则其为智犹不若乌之始虚于
弹韩非作说难死于秦天下哀其以智死楚人不知说
难而谓之沐猴天下哀其以愚死二人者其为愚智则
异其于取死则同矣宁武子邦有道则智邦无道则愚

观时而动祸可及哉
　　二鱼说(苏轼/)
河之鱼有豚其名者游于桥间而触其柱不知违去怒
其柱之触已也则张颊植鬣怒腹而浮于水久之莫动
飞鸢过而攫之磔其腹而食之好游而不知止因游以
触物而不知罪已乃妄肆其忿至于磔腹而死可悲也
夫(河之鱼/)
海之鱼有乌贼其名者呴水而水乌戏于岸间惧物之

窥已也则呴水以蔽物鸟疑而视之知其鱼也而攫之
呜呼徒知自蔽以求全不知灭迹其鱼疑识者之所窥
哀哉(海之鱼/)
　　说用(曾巩/)
物有根而殖柯叶而茂芽若穗而实翼而天飞足而陆
走喙而鸣息而食啮者其形类多矣非有主于虚空以
蕃而息之者欤吾观其用亦密矣彼使之水而濡火而
焚雷而动风霆而鸣雪霜而悴雨露而滋硕则世得而

知之矣若其裁之为形散之为声充之为气始终之为
死生则非水也火也雷也风霆也雪霜也雨露也所能
使为之也世固不可测其所以为也然而万物相得以
生是则其用非密耶今夫群而居缝而衣燧而食筑土
石构竹木而庐者其嗜欲众矣彼立之君臣父子夫妇
兄弟之序为之衣食饮用之物节之以仪通之以声习
之以言束缚之以刑则世皆得而知之矣若其扰之使
相亲和之使相悦厚之使相让以不争结之使乐出其

死而不顾其私迁之使去于利而就于谊则非序也物
也仪也声也气也言也形也所能使为之也世固不测
其所以为也然而万民相得以治是则其用亦非密耶
吾有以知之矣生而死万物者阴与阳也运于内而莫
显于外不可得而穷其妙也世之以水火雷风雪霜雨
露而求之者妄也亲而善万人者仁与义也兴于上而
阴被于下驯于其心而不可彊通于其耳目不可得而
识其微也世之侈于仪繁于声音执于器据于文字以

力驱而法缚者之求之也愈妄易曰阴阳不测之谓神
又曰显诸仁藏诸用善播万物善教万民者为之也
　　史说(张舜牧/)
马文渊有言人贫当益坚老当益壮贫而坚者虽市里
小民尚有之老而壮虽士人未之见也韩退之潮阳之
行齿发衰矣不若少时之志壮也故以封禅之说迎宪
宗又曰自今请改事陛下观此言伤哉丈夫之操始非
不坚誓于金石凌于雪霜既而怵于死生顾于妻孥罕

不回心低首求免一时之难者退之是也退之非求富
贵者也畏死尔故善为国者如农圃然初则养育其材
勿使之夭折终则将就其美勿使之摧折君臣相成同
底于道顾必使之至于尽欢竭忠之地亦何有哉唯乐
天则不然知其不可为而一舍之危行而放其言怀卷
而同其尘可谓晦而明柔而立者也故终其身而不辱
如刘梦得柳子厚辈舍文字语言之外复何有哉
　　太极图说(周敦颐/)

无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极
复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴
合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳
也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其
性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女
二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也
得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶
分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉

故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神
合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰
阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰
原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣
　　爱莲说(周敦颐/)
水陆草木之花可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐
来世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟
而不妖中通外直不蔓不枝香远益清亭亭净植可远

观而不可亵玩焉予谓菊花之隐逸者也牡丹花之富
贵者也莲花之君子者也噫菊之爱陶后鲜有闻莲之
爱同予者何人牡丹之爱宜乎众矣
　　葬说(程颐/)
卜其宅兆卜其地之美恶也非阴阳家所谓祸福者也
地之美者则其神灵安其子孙盛若培拥其根而枝叶
茂理固然矣地之恶者则反是然则曷谓地之美者土
色之光润草木之茂盛乃其验也父祖子孙同气彼安

则此安彼危则此危亦其理也而拘忌者惑以择地之
方位决日之吉凶不亦泥乎甚者不以奉先为计而专
以利后为虑尤非孝子安厝之用心也惟五患者不得
不慎须使异日不为道路不为城郭不为沟池不为贵
势所夺不为耕犁所及五患既慎则又凿池必四五丈
通石必更穿之防水润也既葬则以松脂涂棺椁石灰
封墓门此其大略也若夫精画则又在审思虑矣其各
葬者出不得已后不可迁就同葬矣至于年祀寖远曾

高不辨亦在尽诚各具棺椁葬之不须假梦寐蓍龟而
决也葬之穴尊者居中左昭右穆而次后则或东或西
亦左右相对而启穴也出母不合葬亦不合祭弃女还
家以殇穴葬之
　　怪说上(石介/)
三才位焉各有常道反厥常道则谓之怪矣夫三光代
明四时代终天之常道也日月为薄蚀五星为彗孛可
怪也夫五岳安焉四渎流焉地之常道也山为之崩川

为之竭可怪也夫君南面臣北面君臣之道也父坐子
立父子道也而臣抗于君子敌于父可怪也夫中国圣
人之常治也四民之所常居也衣冠之所常聚也而被
发左衽不士不农不工不商为夷者半中国可怪也夫
中国道德之所治也礼乐之所施也五常之所被也而
汗漫不经之教行焉妖诞幻惑之说满焉可怪也夫天
子七庙诸侯五庙大夫三庙士二庙庶人祭于寝所以
不忘孝也而忘而祖废而祭去事夷狄之鬼可怪也夫

法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能
禦大菑则祀之能捍大患则祀之弃能植百榖祀以为
稷后土能平九州祀以为社帝喾尧舜禹汤文武有功
烈于民者及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵
民所取材也非此族也不在祀典而老观佛寺遍满天
下可怪也人君见一日蚀一星缩一风雨不调顺一草
木不生植则能知其为天地之怪也乃避寝减膳彻乐
恐惧责已修德以禳除焉彼其灭君臣之道绝父子之

亲弃道德悖礼乐裂五常迁四民之常居毁中国之衣
冠去祖宗而祀夷狄汗漫不经之教行妖诞幻惑之说
满则反不知为怪既不能禳除之又崇奉焉时人见一
狐媚一鹊噪一枭鸣一雉入则能知其为人之怪也乃
启咒祈祭以厌胜焉彼其孙其子其父其母忘而宗祖
去而父母离而常业裂而衣冠习夷鬼则反不知其怪
既厌胜之又尊异焉愈可怪也甚矣中国之多怪也人
不为怪者几少矣噫一日蚀一星缩则天为之不明一

山崩一川竭则地为之不宁释老之为怪也千有馀年
矣中国蠹坏亦千有馀年矣不知更千馀年释老之为
怪也何如中国之蠹坏也何如尧舜禹汤文武周公孔
子不生吁
　　笔说(黄庭坚/)
歙州吕道人作墨池含墨而锋圆佳作也宣州诸葛家
撚心法如此唯倒毫净便是其妙处盖倒毫一株便能
破笔锋尔宣城诸葛高系散卓笔大概笔长寸半藏一

寸于管中出其半削管洪纤与半寸相当其撚心用粟
首尾不过三株耳但要副毛得所则刚柔随人意则最
善笔也粟尾江南人所谓蛣蛉鼠者歙州吕道人非为
贫而作笔故能工于是以此授之黟州道人吕大渊心
悟韦仲将作笔法为余作大小笔凡二百馀枝无不可
人意因见余家有割馀狨皮以手撼之其毫能触人手
则以作丁香笔今试作大小字周旋可人亦是古今作
笔者所未知也往时𤏡道有严永者蒸獭毛为余作三

副笔亦可用然永未尝知笔中善病不能为他人作字
也大渊又为余取高丽猩猩毛笔解之拣去倒毫别撚
心为之率十得六七用极善乃知世间法非有悟处亦
不能妙
张遇丁香笔撚心极圆束颖有力可学徐季海禹庙诗
字傅其瑛诸葛元皆不能也作藏锋笔写如许大字极
可人意最妙
　　学说(晁补之/)

学不可已惟知之然后能好之记曰虽有嘉肴弗食不
知其旨也虽有至道弗学不知其善也而孟子亦曰理
义之悦我心犹刍豢之悦我口盖饮食旦旦之所须故譬
学于饮食为最易知然犹曰人莫不饮食鲜能知味也天
下岂有不习而能察者哉昔野人有甘葈茎芹萍子者
对乡豪称之取而尝焉蜇口而惨腹夫口腹人所同也
而野人至甘人之所不甘此非未尝知甘所谓甘者而
以夫已甘谓人甘者止此哉至于百工众技皆学也下

至跳剑弄丸缘竿踏索既为之终身不得已非特利所
在也习而知其味故乐也若乃对君子称之则如野人
之甘葈茎芹萍子其于不足味也不待惨蜇而后方知
之也故嘉肴世皆知其旨必食者而后益知其为旨至
道世皆知其善必学者而后益知其为善曰闻而知其
旨且善者意之也或曰道之出口淡乎其无味而饮食
人所甘似不类夫以人之所甘者弗食犹不知其旨而
道又淡而难好则不知者不其愈多乎然终犹是也病

弗学耳学而入之安知其淡乎大观四年四月旦日书
付侄公武俾以语诸小道云
　　罴说(陈师道/)
晋人以犬猎以五犬逐一罴罴鸷而力长于用大所与
敌者皆天下强有力也犬弱而健巧于用小顾左而右
逐前而后罴不能搏也行不数十里罴败而伏犬更前
而杀之兽之鸷者爪莫如虎齿莫如豕而罴食之故称
勇力必曰罴罴而受制于犬者遇非其敌困于群也诗

云忧心悄悄愠于群小罴之谓矣
　　观心说(朱熹/)
或问佛者有观心说然乎曰夫心者人之所以主乎身者
也一而不二者也为主而不为客者也命物而不命于
物者也故以心观物则物之理得今复有物以反观乎心
则是此心之外复有一心而能管乎此心也然则所谓
心者为一耶为二耶为主耶为客耶为命物者耶为命
于物者耶此亦不待较而审其言之谬矣或者曰若子

之言则圣贤所谓精一所谓操存所谓尽心知性存心
养性所谓见其参于前而倚于衡者皆何谓哉应之曰
此言之相似而不同正苗莠朱紫之间而学者之所当
辨者也夫谓人心之危者人欲之萌也道心之微者天
理之奥也心则一也以正不正而异其名耳惟精惟一
则居其正而审其差者也绌其异而反其同者也能如
是则信执其中而无过不及之偏矣非以道为一心人
为一心而又有一心以精一之也夫谓操而存者非以

彼操此而存之也舍而亡者非以彼舍此而亡之也心
而自操则亡者存舍而不操则存者亡耳然其操之也
亦曰不使旦昼之所为得以牿亡其仁义之良心云尔
非块然兀坐以守其烱然不用之知觉而谓之操存也
若尽心云者则格物穷理廓然贯通而有以极夫心之
所具之理也存心云者则敬以直内义以方外若前所
谓精一操存之道也故尽其心而可以知性知天以其
体之不蔽而有以究夫理之自然也存心而可以养性

事天以其体之不失而有以顺夫理之自然也是岂以
心尽心以心存心如两物之相持而不相舍哉若参前
倚衡之云者则为忠信笃敬而发也盖曰忠信笃敬不
忘乎心则无所适而不见其在是云尔亦非有以见夫
心之谓也且身在此而心参于前身在舆而心倚于衡
是果何理也耶大抵圣人之学本心以穷理而顺理以
应物如身使臂如臂使指其道夷而通其居广而安其
理实而行自然释氏之学以心求心以心使心如口龁

口如目视目其机危而迫其途险而塞其理虚而其势
逆盖其言虽有若相似者而其实之不同盖如此也然
非夫审思明辨之君子其亦孰能无惑于斯耶
　　跪坐拜说(朱熹/)
古人之坐者两膝著地因反其蹠而坐于其上正如今
之胡跪者其为肃拜则又拱两手而下之至地也其为
顿首则又以头顿于手上也其为稽首则又下其手而
以头著地亦如今之礼拜者皆因跪而益致其恭也故

仪礼曰坐取爵曰坐奠爵礼记曰坐而迁之曰一坐再
坐曰武坐致右轩左老子曰坐进此道之类凡言坐者
皆谓跪也若汉文帝与贾生语不觉膝之前于席管宁
坐不箕股榻当膝处皆穿皆其明验然记又云授立不
跪授坐不立庄子亦云跪坐而进之则跪与坐又似有
小异处疑跪有危义故两滕著地伸腰及股而势危者
为跪两膝著地以居著蹠而稍安者为坐也又诗云不
遑启居而其传以启为跪尔雅以妥为安而疏以为安

定之坐夫以启对居而训启为跪则居之为坐可见以
妥为安定之坐则跪之为危坐亦可知盖两事相似但
一危一安为小不同耳至于拜之为礼亦无所考但杜
子春说太祝九拜处解奇拜云拜时先屈一膝今之雅
拜也夫特以先屈一膝为雅拜则它拜皆当齐屈两膝
如今之礼拜明矣凡此三事书传皆无明文亦不知其
自何时而变而今人有不察也顷年属钱子言作白鹿
礼殿欲据开元礼不为塑像而临祭设位子言不以为

然而必以塑像为问予既略为考礼如前之云又记少
时闻之先人云尝至郑州谒列子祠见其塑像席地而
坐则亦并以告之以为必不得已而为塑像则当放此
以免于苏子俯伏匍匐之讥子言又不谓然会予亦辞
江东之节遂不能强然至今以为恨也其后乃闻成都
府学有汉时礼殿诸像皆席地而跪坐文翁犹是当时
琢石所为尤足据信不知苏公蜀人何以不见而云尔
也及杨方子直入蜀帅幕府因使访焉则果如所闻者

且为放文翁石像为小土偶以来而塑手不精或者犹
意其或为跏趺也去年又以属蜀漕杨王休子美今乃并
得先圣先师三像木刻精好视其坐后两蹠隐然见于
帷裳之下然后审其所以坐者果为跪而无疑也惜乎
白鹿塑像之时不得此證以晓子言使东南学者未得
复见古人之象以革千载之谬为之喟然太息姑记本
末写寄洞学诸生使书而揭之庙门之左以俟来者考
焉

　　吊说(吕大钧/)
诗曰凡民有丧匍匐救之不谓死者可救而复生谓生
者或不救而死也夫孝子之亲丧不能食者三日其哭
不绝声既病矣杖而后起问而后言其恻怛之心痛疾
之意不欲生则思虑所及虽其大事有不能周之者而
况于他哉故亲戚僚友乡党闻之而往者不徒吊哭而
已莫不为之致力焉始则致含襚以周其急三日则共
糜粥以扶其羸每奠则执其礼将葬则助其事其从柩

也少者执绋长者专进止其掩圹也壮者盈坎老者从
反哭祖而赗焉不足则赠焉不足则赙焉凡有事则相
焉斯可谓能救之矣故适有丧者之词不曰愿见而曰
比虽国君之临亦曰寡君承事他国之使者曰寡君使
某毋敢视宾客主人见宾不以尊卑贵贱莫不拜之明
所以谢之且自别于常主也宾见主人无有答某拜者
明所以助之且自别于常宾也自先王之礼坏后世虽
传其名数而行之者多失其义丧主之待宾也如常主

丧宾之见主人也如常宾如常宾故止于吊哭而莫敢
与其事如常主故舍其哀而为衣服饮食以奉之其甚
者至于损奉终之礼以谢宾之勤废吊哀之仪以宽主
之费由是则先王之礼意其可以下而已乎今欲行之
者虽未能尽得如礼至于始丧则哭之有事则奠之又
能以力之所及为营丧具之未具者以应其求使子弟
仆𨽻之能干者以助其役易纸币壶酒之奠以为襚除
供帐馈食之祭以为赗与赙凡丧家之待巳者悉以他

辞受焉庶几其可也
　　谱牒说(吕大钧/)
三代之时曰姓者统其祖考之所自出者也百世而不
变者也曰氏者别其子孙之所自分者也数世而一变
者也天子建德因生以赐姓其得姓虽一而子孙别而
为氏者不胜其多焉有以王父之字为氏者矣有以先
世之谥为氏者矣有以所居之官为氏者矣有以始封
之邑为氏者矣支分𣲖别千涂万辙初若参错纷乱而

难考及徐而视之有纲有条犹指诸掌焉孟仲季臧东
门子叔同出于鲁也游国封印公孙伯张同出于郑也
向华荡乐鳞鱼仲老同出于宋也栾高崔国叔仲东郭
同出于齐也寻其流可以知其源寻其叶可以知其根
抑何易耶自秦汉以来氏族之制出于上之所赐下之
所更者绝无而仅有至于世守一氏传千馀年而不变
者天下皆是也其变非若古之屡其列非若古之多可
谓简而易知者矣然罕有能辩氏族之源者王之氏一

也吾不知出于元城之王耶宜春之王耶邛城之王耶
刘之氏一也吾不知出于陶唐之刘耶奉春之刘耶元
海之刘耶其能明辩而不惑者鲜矣氏之马者未必能
辨其为马服之马及马矢之马也氏之石者未必能辨
其周卫之石及后赵之石也古之氏族繁而知之者反
多今之氏族简而知之者反少盖由谱牒之明与废而
已是以知谱牒之学不可不讲
　　磷说(林景熙/)

柔□困敦之岁朔骑压境所过杀掠数十里无人烟明
年秋予舟夜过北塘半醒睡一奴坐舟尾曰何怪也予
瞪目视有火青者什什伍伍已而散漫阡陌弥千亘万
直际林麓予曰异哉此磷火也释文谓人马之血积而
有光其信然与奴熟视浸玩脱草屩招之冉冉近舟次
复麾使去渐远渐稀予抚舷叹曰阳鸟西徂万目如漆
彼冯托幽昏以恣弄光怪何独磷也然磷不能近远人
而近远之者人也晋温峤然犀牛渚海族百怪不能遁

其形若有呼者曰于君幽明道远何意相照世未为无
怪也孔氏不语怪道其常而已矣故人失人之常鬼行
其怪中国失中国之常夷行其怪怪且不可言而况乎
招之以自近也哉
　　唯诺说(元刘因/)
唯恭于诺何也曰各有所施也呼之则其音必内故唯
以趋赴之若取物而奉之也命之则其声必外故诺
以承受之若与物而受之也失其所施则文理从而乱

矣岂但是乎凡物无无对者无无阴阳者而声亦然其
意象之清浊阖辟亦莫不合也姑以进退存亡吉凶消
长体之则可见矣此天机之所发而礼乐之所由生虽
天地亦不知其所以然者岂但人乎物之声亦然岂但
声乎凡形色气味皆然也而况古今之时变事物之伦
理圣人何尝加损于其间哉虽妙此理而宰此事者心
焉而已矣必尽夫心也然后声为律而身为度苟为不
然几何其不为无适非道之道作用是性之性也

　　无极而太极说(吴澄/)
太极者何也曰道也道而称之曰太极何也曰假借之
辞也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天
地万物之所由共也则名之曰道道者大路也以其条
𣲖缕脉之微密也则名之曰理理者玉肤也皆假借而
为称者也真实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰
帝妙用不测曰神赋与万物曰命物受以生曰性得此
性曰德具于心曰仁天地万物之统会曰太极道也理

也诚也天也帝也神也命也性也德也仁也太极也名
虽不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一
屋而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之
统会处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也
道者天地万物之统会至尊至贵无以加者故以假借
屋栋之名而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为
言大之至甚也夫屋极者屋栋为一屋之极而已辰极
者北辰为天体之极而已皇极者人君一身为天下众

人之极而已以至设官为民之极京师为四方之极皆
不过指一物一处而言也道者天地万物之极也虽假
借极之一字强为称而曾何足以拟议其彷佛哉故又
尽其辞而曰太极者盖曰此极乃甚大之极非若一物
一处之极也然彼一物一处之极极之小者耳此天地
万物之极极之至大者也故曰太极邵子曰道为太极
太祖问曰何物最大答曰道理最大其斯之谓欤然则
何以谓之无极曰道为天地万物之体而无体谓之太

极而非有一物在一处可得而指名之也故曰无极易
曰神无方易无体诗曰上天之载无声无臭其斯之谓
欤然则无极而太极何也曰屋极辰极皇极民极四方
之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是则有
所谓极也道也者无形无象无可执著虽称曰极而无
所谓极也虽无所谓极而实为天地万物之极故曰无
极而太极
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百二十八