钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百二十五
　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
议二
　　为兄后议(宋刘敞/)
礼天子之庙三昭三穆与太祖而七诸侯二昭二穆与
太祖而五所谓昭者父道也所谓穆者子道也天子诸
侯未必皆身有子故或取于兄弟之子以为嗣亲同则

取其贤者贤同则取其长者长同则卜其吉者非兄弟
之子则弗取故不以诸父为嗣兄亦尊也不以诸弟为
嗣弟已之伦也此古者七庙五庙之序所以昭穆不相
越迭毁不相害也至乎后世国家多事或传之诸兄或
传之诸弟盖有不得已焉则礼散久矣然既已受国家
天下则所传者虽非子亦犹子道也传之者虽非其父
亦犹父之道也以天下国家为重矣春秋僖公实闵公
之兄闵公遭弑僖不书即位明臣子一体也公孙婴齐

卒春秋谓之仲婴齐以谓为人后者为之子当下从子
例不得复顾兄弟之亲称公孙也春秋之义有常有变
夫取后者不得取兄弟此常也既已不可及取兄弟矣
则正其礼使从子例此变也故僖公以兄继弟春秋谓
之子婴齐以弟继兄春秋亦谓之子所谓常用于常变
用于变者也既正其子名则僖公不得不以闵公为昭
归父不得不以婴齐为穆既正其昭穆则迭毁之次不
得不以一代一也而儒者或疑礼无后兄弟之文遂以

春秋书仲婴齐为不与子为父孙非也子为父孙诚非
礼之正有不得已者春秋正其为臣子一体而已故实
公孙婴齐而谓之仲婴齐若春秋本不听其为后者则
当书曰公孙婴齐卒学者问之曰此仲婴齐曷为谓之
公孙婴齐不与为兄后也乃可矣夫春秋家犹重之况
国乎国尔犹重之况天下乎故凡继其君虽兄弟必使
子之继其大宗虽兄弟必使子之如继其君继其大宗
而不使子是教不子而轻其所托也此文公所以受逆

祀之贬也然春秋固为衰世法非太平正礼也太平之
世未尝有也汉时定迭毁之礼丞相玄成丞相衡引昭
宣两帝并为昭独以孙为昭而不知礼无两昭使昭帝
之天下无所传宣帝之天下无所受失礼意矣又惠帝
文帝皆高祖子惠帝亲受之高祖文帝则受之惠帝虽
皆兄弟此与闵公僖公何异哉存当以臣子叙之死当
以昭穆正之而汉世议者推文帝使上继高祖而惠帝
亲受高祖天下者反不与昭穆之正至于光武当继平

帝又自以世次为元帝之子上继元帝而为元帝后皆
悖经违礼而不可传者也自汉世以来其议尤众皆曰
兄弟不相为后不当以昭穆格之妄也若不以昭穆格
之则天下受之谁乎凡人君以兄弟为后者必非有子
者也引而为嗣臣子一体矣而当嗣者反以兄弟之故
不继所受国而继先君则是所受国者竟莫有嗣之者
也不可一矣生则以臣子事之死则以兄弟治之志生
悖死不可二矣已实受之后君不受之先君今当自继

先君者不惟弃后君命已之命又当废先君命兄之命
不可三矣天下国家则归之已而父子之礼则耻不为
不可四矣徐邈曰若兄弟昭穆者设兄弟六人为君至
其后世当祀不及祖祢此又妄之甚者礼有所极义有
所继为之后者为之子所以正授受重祖统也兄弟六
人相代为君亦六代祀祖祢矣假令非兄弟相代其祖
亦当迁矣不得故存也即如此言使有兄弟六人为君
各自称昭是有十三庙也又其最后一君当上继先君

而五君终为无后也岂其所以传重授国之意乎礼为
人后者降其私亲设兄弟六君故当各自为嗣义不可
曲顾其亲可谓祀不及祖祢哉凡言礼者恶其謟时君
之意苟曰益广宗庙大孝之本而不详受授之道春秋
之义使当传国者不忍以国与其宗曰非吾子也当受
国者又不肯以臣子之礼事其君曰非吾父也至令宗
庙猥众昭穆骈积而鬼有不嗣者推生嗣死独可悖哉
独可悖哉

　　赏罚议(赵瞻/)
世之大患在赏罚焉赏以微文牾贤罚以定令幸奸则
是国代贤者辞而法为奸人地也有吏于此赍伐阅诣
考课曹曹必曰某在斯职事若干年当迁某官某在斯
课最若干数当增某秩斯人大贤大不肖虽朝廷王公
不得擅辄议其存舍动摇者或迹状白著有非常不在
诏令则以问故事与令有所差驳突兀亦不为举夫以
贤者难进易退廉耻谦服之心讵非代之辞者欤若尔

伊尹太公常齿匹夫傅说箕子常编絷囚冀缺宁戚常
伍耕农管仲五羖常没掳获尚屑与时争盆鼓之逋赋
列时刻之积效而邀迁次耶又或以罪付理官曹曹必
曰以甲令当某罚以乙诏当某科有轻重疑则为奏以
请上上之所进退亦旁法律尺寸尔夫以奸人狡狯窥
幸之备讵非为之地者欤且唐虞流共工放驩兜汤诛
尹谐文王诛潘正太公诛华仕管仲诛傅里乙子产诛
邓析史传孔子诛少正卯则书有三风十愆礼经有四

诛无赦孟轲以杨朱墨翟邪说之无君亲者拒之荀卿
以宋钘公孙龙众惑之乱名实者禁之故若晋羊舌鲋
以掠美尸齐阿大夫以虚誉烹弥子瑕佞幸以忠孝而
得罪郭解豪侠以仁义而蒙戮皆奸雄桀黠伤蚀风教
之尤者然以之示有司则罪无所当矣非勉宽仁之治
也非保贼乱之党也徒律令无所处焉也赏与罚如是
驰步皇帝之涂而未底者所以趣之之辙异也或谓若
之所赞者古也今之所用者时也若居今时而用古殆

不可与权矣张选举之程法补调之品目犹曰未也况
以尧舜之所病与三代之明哲而责有司哉又若前王
律后王令附丽验治劾谳锻成犹曰未也况以难明之
状可惑之事而亟致大戮哉正尔如赏僣及淫人刑僣
及善人何此大不然且责君于难谓之恭吾君不能谓
之贼彼曷独不欲举县官与尧舜三代之隆乎夫人之
辞行技能号为搜索而寘朝廷矣才具器识号为度量
而縻爵位矣斯岂它术哉视必得贤者而后任之有司

尔真贤实廉不次求索则有司之明也上之察也壬人
大奸赫然诛殛亦有司之明也上之察也岂他术哉上
如不察有司不贤虽区区于秩次事事于律令顾益资
其窥测者岂有补耶但古用此亦治今用此亦治不能
用则皆末如之何也又安在权不权使今得一伊尹太
公而赏之天下非乎不也得一驩兜共工而罚之天下
非乎不也若赏伯夷而同盗蹠罚穷奇而咨饕餮恶可
　　浑仪议(沈括/)

五星之行有疾舒日月之交有见匿求其次舍经劘之
会其法一寓于日冬至之日日之端南者也日行周天
而复集于表锐凡三百六十有五日四分日之几一而
谓之岁周天之体日别之谓之度度之离其数有二日
行则舒月行则疾会而均别之曰赤道之度日行自南
而北升降四十有八度而迤别之曰黄道之度度不可见
其可见者星也日月五星之所由有星焉当度之画者
凡二十有八而谓之舍舍所以絜度度所以生数也度

在天者也为之玑衡则度在器度在器则日月五星可
以抟乎器中而天无所豫也天无所豫则在天者不为
难知也自汉以前为历者必有玑衡以自验迹其后虽
有玑衡而不为历作为历亦不复以器自考气朔星纬
皆莫能知其必当之数至唐历僧一行改大衍历
法始复用浑仪参贯故其术所得比诸家为多臣尝历
考古今仪象之法虞书所谓璿玑玉衡惟郑康成粗记
其法至洛下闳制圆仪贾逵又加黄道其详皆不存于

书其后张衡为铜仪于密室中以水转之盖所谓浑象
非古之玑衡也吴孙氏时王蕃陆绩皆尝为仪及象其
说以谓旧以二分为一度而患星辰稠概张衡改用四
分而复推重难运故蕃以三分为度周丈有九寸五分
寸之三而具黄赤道焉绩之说以天形如鸟卵小惰而黄
赤道短长相害不能应法至刘曜时南阳孔定制铜仪
有双规规正距子午以象天有横规判仪之中以象地有
持规斜络天腹以候赤道南北植干以法二极其中乃

为游规窥管刘曜太史令晁崇斛兰皆尝为铁仪其规
有六四常定以象地一象赤道其二象二极乃定所谓
双规者其制与定法大同惟南北柱曲抱双规下有
纵衡水平以银错星度小变旧法而皆不言有黄道疑
其失传也唐李淳风别为圆仪三重其外曰六合有天
经双规金浑纬规金常规次曰三辰转于六合之内圆
径八尺有璿玑规月游规所谓璿玑者黄赤道属焉又
次曰四游南北为天枢中为游筒可以升降游转别为

月道傍列二百四十九交以携月游一行以为难用
而其法亦亡其后率府兵曹梁令瓒更以木为游仪因
淳风之法而稍附新意诏与一行杂校得失改铸铜仪
古今称其详确至道中初铸浑天仪于司天监多因斛
兰晁崇之法皇祐中改铸铜仪于天文院姑用令瓒一
行之论而去取交有失得臣今辑古今之说以求数象
有不合者十有三事其一旧说以谓今中国于地为东
南当令西北望极星置天极不当中北又曰天常倾西

北故极星不得居中臣谓以中国规观之天常北倚可也
谓极星偏西则不然所谓东西南北者何从而得之岂
不以日之所出者为东而日之所入者为西乎臣观古
之候天者自南安都护府至浚仪大岳台才六千里而
北极之差凡十五度稍北不已庸讵知极星之不直人
上也臣尝读黄帝素问书立于午而面子立于子而面
午至于自卯而望酉自酉而望卯皆曰北面立于卯而
负酉立于酉而负卯至于自午而望南自子而望北则

皆曰南面臣始不谕其理逮今思之乃常以天中为北
也常以天中为北则盖以极星常居天中也素问尤为
善言天者今南北才五百里则北极辄差一度以上而
东西南北数千里间日分之时候之日未尝不出于卯
半而入于酉半则又知天枢既中则日之所出者定为
东日之所入者定为西天枢则常为北无疑矣以衡窥
之日分之时以浑仪抵极星以候日之出没则在卯酉
之半少北此殆放乎四海而同者何从而知中国之为

东南也彼徒见中国东南皆际海而为是说也臣以为
极星之果中果非中皆无足论者彼北极之出地千里
之间所差者已如是又安知其茫昩几千万里之外耶
今直当据建邦之地人目之所及裁以为法不足以为
法者宜置而勿议可也其二曰纮平设以象地体今浑
仪置于崇台之上下瞰日月之所出则纮不与地际相
当者臣详此说虽粗有理然天地之广大不为一台之
高下有所推迁盖浑仪考天地之体有实数有准数所

谓实者此数即彼数也此移赤彼亦移赤之谓也所谓
准者以此准彼此之一分则准彼之几千里之谓也今
台之高下乃所谓实数一台之高不过丈数彼之所差
者亦不过此天地之大岂数丈足累其高下若衡之低
昂则所谓准数者也衡移一分则彼不知其几千里则
衡之低昂当慎而台之高下非所当恤也其三曰月行之
道过交则入黄道六度而稍却复交则出于黄道之南
亦如之月行周于黄道如绳之绕木故月交而行日之

阴则日为之亏入蚀法而不亏者行日之阳也每月退
交二百四十九日周有奇然后复会今月道既不能环
绕黄道又退交之渐当每日差池今必候月终而顿移
亦终不能符会天度当省去月环其候月之出入专以
历法步之其四衡上下二端皆径一度有半用日之径
也衡端不能全容日月之体则无由审日月定次欲日
月正满上衡之端不可动移此其所以用一度有半为
法也下端亦度有半则不然若人目迫下端之东以窥

上端之西则差几三度凡求星之安必令所求之星正
当穿之中心今两端既等则人目游动无因知其正中
今以句股法求之下径三分上径一度有半则两窍相
覆大小略等人目不摇则所察自正其五前世皆以极
星为天中自祖暅以玑衡窥考天极不动处乃在极星
之末犹一度有馀今铜仪天枢内径一度有半乃谬以
衡端之度为率若玑衡端平则极星常游天枢之外玑
衡小偏则极星乍入令瓒旧法天枢乃径二度有半盖

欲使极星游于极中也臣考验极星更三月而后知天
中不动处远极星乃三度有馀则祖暅窥考犹为未审
今当为天枢径七度使人目切南枢望之星正循北极
枢里周常见不隐天体方正其六令瓒以辰刻十干八
卦皆刻于纮然纮正平而黄道斜运当子午之间则日
径度而道促卯酉之际则日迤行而道舒如此辰刻不
能无谬新铜仪则移刻于纬四游均平辰刻不失然令
瓒天中单环直中国人顶之上而新铜仪纬斜络南北

极之中与赤道相直旧法设之无用新仪移之为是然
当侧规如车轮之牙而不当衡规如鼓陶其傍迫狭难
赋辰刻而又蔽映星度其七司天铜仪黄赤道与纮合
铸不可转移虽与天运不符至于窥测之时先以距度
星考定三辰所舍复运游仪抵本宿度乃求出入黄道
及去极度所得无以异于令瓒之术其法本于晁崇斛
兰之旧制虽不甚精缛而颇为简易李淳风尝谓斛兰
所作铁仪赤道不动乃如胶柱以考月行差或至十七

度少不减十度此正谓直以赤道候月行其差如此今
黄道赤度再运游仪抵所舍宿度求之而月行则以月
历每日去极度算率之则不可谓之胶也新法定宿而
变黄道此定黄道而变宿但可赋三百五十五度而不
能具馀分此其为略也其八令瓒旧法黄道设于月道
之上赤道又次月道而玑最处其下每月移交则黄赤
道辄变今当省去月道徙玑于赤道之上而黄道居赤
道之下则二道与衡端相迫而星度易审其九旧法规

环一面刻周天度一面加银丁所以施银丁者夜候天
晦不可目察则以手切之也古之人以璿为之璿者珠
之属也今司天监三辰仪设齿于环背不与横箫会当
移列两旁以便参察其十旧法重玑皆广四寸厚四分
其他规轴重朴拙不可旋运今小损其制使之轻利其
十一古之人知黄道岁易而不知赤道之因变也黄道
之度与赤道之度相偶者也黄道徙而西则赤道不得
独胶今当变赤道与黄道同法其十二旧法黄赤道平

设正当天度掩蔽人目不可占察其后乃别加钻孔尤
为拙谬今当侧置少偏使天度出北际之外自不凌蔽
其十三旧法地纮正络天经之半凡候三辰出入则地
际正为地纮所伏今当徙纮稍下使地际与纮之上际
相直候三辰伏见专以纮际为率自当默与天合
　　讲官议(曾巩/)
孔子之语教人曰不愤悱不启发举一隅不以三隅反
则不告也孟子之语教人曰有答问者荀子之语教人

曰不问而告谓之嗷问一而告二谓之囋嗷非也囋非
也君子如向故礼无往教而有待问则师之道有问而
告之者尔世之挟书而讲者终日言而非有问之者也
乃不自知其强聒而欲以师自任何其妄也古之教世
子之法太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以
观太傅之德行而审喻之则示之以道者以审喻之为
浅故不为也况于师者何为也哉正已而使观之者化
尔故得其行者或不得其所以行得其言者或不得其

所以言也仰之而弥高钻之而弥坚德如是然后师之
道尽故天子不得而名也诸侯不得而友也又况得而
臣之乎此伊尹太公子思孟子之徒所以忘人之势而
唐虞三代大有为之君所以忘其势也世之挟书而讲
于禁中者官以侍为名则其任故可知矣乃自以谓吾
师道也宜坐而讲以为请于上其为说曰必如是然后
合于古之所谓坐而论道者也夫坐而论道谓之三公
作而行之谓之卿大夫语其任之无为与有为非以是

为尊师之道也且礼于朝王及群臣皆立无独坐者于
燕皆坐无独立者故坐未尝以为尊师之礼也昔晋平
公之于亥唐坐云则坐曾子之侍仲尼子曰参复坐则
坐云者盖师之所以命学者未果有师道也顾仆仆然
以坐自请者也则世之为此者非妄欤故为此议以解
其惑
　　公族论(曾巩/)
天子之适子继世以为天子其别子皆为诸侯诸侯之

适子继世以为诸侯其别子各为其国之卿大夫皆有
采地别子之适子继世以食其采地其族人百世宗之
此之谓大宗其别子亦各仕于其国为卿大夫其适子
兄弟宗之五世而止此之谓小宗盖天子之适子继世
以为天子其别子世为诸侯诸侯之适子继世以为诸
侯其别子各为其国之卿大夫世世食采地皆传于无
穷夫岂有服尽而绝其禄位衣食嫁娶使之自谋者乎
非特如此也昔周公兼制天下立七十一国姬姓居五

十三人盖兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人
其可见者则管蔡郕霍鲁卫毛𣆀郜雍曹滕毕原丰郇
䢴晋应韩凡蒋邢茅胙祭之属是也其称兄弟之国者
十有五人则周之近属其称姬姓之国者四十人则周
之同姓而已其爵命之使传国至于无穷夫岂以服为
断乎至于宗庙之数天子七诸侯五而祭法虞夏商周
禘郊祖宗远或至于数十世之上亦皆未尝以服为断
也其推而上之报本于祖宗至不可为数推而下之广

骨月之恩至于无穷盖其积厚者其流泽远有天下之
功者受天下之报其理势次序固然也是岂可以拘于
常见议于锱铢之内乎故服尽而戚单者所以节人之
常情而为大宗小宗之数安可以论帝者之功德而为
广亲亲之法乎昔武王克商未及下车而封黄帝唐虞
之后下车而封夏商之后其在异代尚特显之其急如
此况受重于祖宗推原功德之所自出其可以天下之
大而俭于骨肉之恩以不满足海内之望乎孟子曰仁

人之于兄弟也亲爱之而已矣亲之欲其贵也爱之欲
其富也先王推是心以及于同姓之间故有土分之有
民分之有宝玉分之有宝器分之成王康王之言曰吾
无专享文武之功是皆无所不尽其厚未有从夫略者
也盖诗裳裳者华刺时弃贤者之类绝功臣之世而传
栾却胥原狐续庆伯陪臣之族尔其降在皂𨽻叔向亦
以为晋国之忧况于帝者之功德天地等而可使七八
世之子孙夷于闾巷之凡民乎后世公族无封国采地

之制而有列于朝有赐于府是亦亲而贵之爱而富之
之意也其名书于宗籍者繁衍盛大实国家之庆有司
虽费非多于天下之国七十有一而姬姓独居者五十
三人其亦求中以节之而已矣顾令袒免以外毋与官
衣食嫁娶使之自谋是亦不考于古矣何其野于礼也
以世莫能辨故作公族议使好学者得详焉
　　为人后议(曾巩/)
礼大宗无子则族人以支子为之后为之后者为所后

服斩衰三年而降其父母期礼之所以如此者何也以
谓人之所知者近则知亲爱其父母而已所知者远则
知有严父之义知有严父之义则知尊祖知尊祖则知
大宗者上以继祖下以收族不可以绝故有以支子为
之后者为之后者以受重于斯人故不得不以尊服服
之以尊服服之而不为之降已亲之服则犹恐未足以
明所后者之重也以尊服服之又为之降已亲之服然
后以谓可以明所后者之重而继祖之道尽此圣人制

礼之义也夫所谓收族者记称与族人合食序以昭穆
别以礼义之类是特诸侯别子之大宗而严之如此况
如礼所称天子及其始祖之所自出者此天子之大宗
是为天地宗庙百神祭祀之主族人万世之所依归而
可以不明其至尊至重哉故前世人主有以支子继立
而崇其本亲加以号位立庙奉祀者皆见非于古今诚
由所知者近不能割弃私爱节之以礼故失所以奉承
正统尊无二上之意也若于所后者以尊服服之又为

之降已亲之服而退于已亲号位不敢以非礼有加也
庙祀不敢以非礼有奉也则为至恩大义固已备矣而
或谓又当易其父母之名从所后者为属是未知考于
礼也礼为人后者为所后者之祖父母父母妻之父母
昆弟昆弟之子若子者此其服为所后者而非其为已
也为其父母期为其昆弟大功为其姊妹适人者小功
皆降本服一等者此其服为已而非为所后者也使于
其父母服则为巳名则为所后者则是名与实相违服

与恩相戾矣圣人制礼不如是之舛也且自古为人后
者不必皆亲昆弟之子族人之同宗者皆可为之则有
以大功小功昆弟之子而为之者矣有以缌麻袒免无
服昆弟之子而为之者矣若当从所后者为属则亦当
从所后者为服从所后者为服则于其父母有宜为大
功为小功为缌麻为袒免为无服者矣而圣人制礼皆
为其父母期使足以明所后者重而巳非遂以谓当变
其亲也亲非变则名固不得而易矣戴德王肃丧记曰

为人后者为其父母降一等服齐衰期其服之节居倚
庐言语饮食与父在为母同其异者不祥不𧝓虽除服
心丧三年故至于今著于服令未之有改也岂有制服
之重如此而其名遂可以绝乎又崔凯丧服駮曰本亲
有自然之恩降一等则足以明所后者为重无缘乃绝
之矣夫未尝以谓可以绝其亲而辄谓可以绝其名是
亦惑矣且支子所以后大宗者为推其严父之心以尊
祖也顾以尊祖之故而不父其父岂本其恩之所由生

而先王教天下之意哉又礼适子不可为人后者以其
传重也支子可以为人后者以非传重也使传重者后
已宗非传重者后大宗其意可谓即乎人心而使之两
义俱安也今若使为人后者以降其父母之服一等而
遂变革其名不以为父母则非使之两义俱安而不即
乎人心莫大乎如是也夫人道之于大宗至尊至重不
可以绝尊尊也人子之于父母亦至尊至重不可以绝
亲亲也尊尊亲亲其义一也未有可废其一者故为人

后者为之降其父母之服礼则有之矣为之绝其父母
之名则礼未之有也或以谓欲绝其名者盖恶其为二
而欲使之为一所以使为人后者之道尽也夫迹其实
则有谓之所后有谓之所生制其服则有为已而非为
所后者有为所后而非为巳者皆知不可以恶其为二
而强使之为一也至于名者盖生于实也乃不知其不
可以恶其为二而欲强使之为一是亦过矣藉使其名
可以强使之为一而迹其实之非一制其服之非一者

终不可以易则恶在乎欲绝其名也故古之圣人知不
可以恶其为二而强使之为一而能使其属之疏者相
与为重亲之厚者相与为轻则以礼义而已矣何则使
为人后者于其所后非已亲也而为之服斩衰三年为
其祭主是以义引之也于其所生实已亲也而降服齐
衰期不得与其祭是以礼厌之也以义引之则属之疏
者相与为重以礼厌之则亲之厚者相与为轻而为人
后之道尽矣然则欲为人后之道尽者在以礼义明其

内而不在于恶其为二而强易其名于外也故礼丧服
齐衰不杖期章曰为人后者为其父母服此见于经为
人后者于其本亲称父母之明文也汉祭义以谓宣帝
亲谥宜曰悼魏相以谓宜称尊号曰皇考立庙后世议
者皆以其称皇立庙为非至于称亲称考则未尝有以
为非者也其后魏明帝尤恶为人后者厚其本亲故非
汉宣加悼考以皇号又谓后嗣有由诸侯入继正统者
皆不得谓考为皇称妣为后盖亦但禁其猥加非正之

号而未尝废其考妣之称此见于前世议论为人后者
于其本亲称考妣之明文也又晋王坦之丧服议曰罔
极之重非制教之所裁昔日之名非一朝之所去此出
之后身所以有服本亲也又曰情不可夺名不可废崇
本叙恩所以为降则知为人后者未有去其所出父母
之名此古今之常理故坦之引以为制服之證此又见
于前世议论为人后者于其本亲称父母之明文也是
则为人后者之亲见于经见于前世议论谓之父母谓

之考妣者其大义如此明文如此至见于他书及史官
之记亦谓之父母谓之考妣谓之私考妣谓之本亲谓
之亲者则不可一二数而以为世父叔父者则不特礼
之未有载籍以来固未之有也今欲使从所后者为属
而变革其父母之名此非常异义也不从经文与前世
数千载之议论亦非常异义也而无所考据以持其说
将何以示天下乎且中国之所以为贵者以有父子之
道又有六经与前世数千载之议论以治之故也今忽

欲弃之而伸其无所考据之说岂非误哉或谓为人后
者于其本亲称父母则为两统二父其可乎夫两统二
父者谓加考以皇号立庙奉祀是不一于正统怀二于
所后所以著其非而非谓不变革其父母之名也然则
加考以皇号与礼及古之称皇考者有异乎曰皇考一
名而为说有三礼曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考
庙曰祖考庙是以皇考为曾祖之庙号也魏相谓汉宣
帝父宜称尊号曰皇考既非礼之曾祖之称又有尊号

之文故魏明帝非其加悼考以皇号至于光武亦于南
顿君称皇考庙义出于此是又以加皇号为事考之尊
称也屈原称朕皇考曰伯庸又晋司马机为燕王告祢
庙文称敢昭告于皇考清惠亭侯是又达于群下以皇
考为父殁之通称也以为曾祖之庙号者于古用之以
为事考之尊称者于汉用之以为父没之通称者至今
用之然则称之亦有可有不可者乎曰以加皇号为事
考之尊称者施于为人后之义是干正统此求之于礼

而不可者也达于群下以皇考为父没之通称者施于
为人后之义非干正统此求之于礼而可者也然则以
为父没之通称者其不可如何曰若汉哀帝之亲称尊
号曰恭皇安帝之亲称尊号曰考德皇是又求之于礼
而不可者也且礼父为士子为天子祭以天子其尸服
以士服子无爵父之义尊父母也前世失礼之君崇本
亲以位号者岂独失为人后奉祀正统尊无二上之意
哉是以子爵父以卑命尊亦非所以尊厚其亲也前世

崇饬非正之号者其失如此而后世又谓宜如期亲故
事增官广国者亦可谓皆不合于礼矣夫考者父没之
称然施于礼者有朝廷典册之文有宗庙祝祭之辞而
巳若不加位号则无典册之文不立庙奉祀则无祝祭
之辞则虽正其名岂有施于事者顾言之不可不顺而
已此前世未尝以为可疑者以礼甚明也今世议者纷
纷至于旷日累时不知所决者盖由不考于礼而率其
私见也故采于经列其旨意庶得以商确焉

　　救灾议(曾巩/)
河北地震水灾隳城郭坏庐舍百姓暴露乏食主上忧
悯下缓刑之令遣抚循之使恩甚厚也然百姓患于暴
露非钱不可以立屋庐患于乏食非粟不可以饱二者
不易之理也非得此二者虽主上忧劳于上使者旁午
于下无以救其患塞其求也有司建言请发仓廪与之
粟壮者人日二升幼者人日一升主上不旋日而许之
赐之可谓大矣然有司之所言特常行之法非审计终

始见于众人之所未见也今河北地震水灾所毁败者
甚众可谓非常之变也遭非常之变者亦必有非常之
恩然后可以振之今百姓暴露乏食巳废其业矣使之
相率日待二升之廪于上则其势必不暇乎他为是农
不复得修其畎亩商不得复治其货贿工不得复利其
器用閒民不复得转移执事一切弃百事而专意于待
升合之食以偷为性命之计是直以饿殍之养养之而
巳非深思远虑为百姓长计也以中户计之户为十人

壮者六人月当受粟三石六斗幼者四人月当受粟一
石二斗率一户月当受粟五石难可以久行也不久行
则百姓何以赡其后久行之则被水之地既无秋成之
望非至来岁麦熟赈之未可以罢自今至于来岁麦熟
凡十月一户当受粟五十石今被灾者十馀州州以二
万户计之中户以上及非灾害所被不仰食县官者去
其半则仰食县官者为十万户食之不遍则为施不均
而民犹有无告者也食之遍则当用粟五百万石而足

何以办此又非深思远虑为公家长计也至于给授之
际有淹速有均否有真伪有会集之扰有辨察之烦厝
置一差皆足致弊又群而处之气久蒸薄必生疾疠此
皆必至之害也且此不过能使之得旦暮之食耳其于
屋庐构筑之费将安取哉屋庐构筑之费既无所取而
就食于州县必相率而去其故居虽有颓垣坏屋之尚
可完者故材旧瓦之尚可因者什器众物之尚可赖者
必弃之而不暇顾甚则杀牛马而去者有之伐桑枣而

去者有之其害又可谓甚也今秋气巳半霜露方始而
民露处不知所蔽盖流亡者亦巳众矣如是不可止则
将空近塞之地空近塞之地失战斗之民此众士大夫
之所虑而不可谓无患者也空近塞之地失耕桑之民
此众士大夫所未虑而患之尤甚者也何则失战斗之
民异时有警边戍不可以不增尔失耕桑之民异时无
事边籴不可以不贵矣二者皆可不深念与万一或出
于无聊之计有窥仓库盗一囊之粟一束之帛者彼知

已负有司之禁则必鸟骇鼠窜窃弄锄挺于草茅之中
以捍游徼之吏强者既嚣而动则弱者必随而聚矣不
幸或连一二城之地有枹鼓之警国家胡能晏然而已
乎况今外有夷狄之可虑内有郊祀之将行安得不防
之于未然销之于未萌也然则为今之策下万纸之诏
赐之以钱五十万贯贷之以粟一百万石而事足矣何
则今被灾之州为十万户如一户得粟十石得钱五千
下户常产之赀平日未有及此者也彼得钱以完其居

得粟以给其食则农得修其畎亩商得治其货贿工得
利其器用閒民得转移执事一切得复其业而不失其
常生之计与专意以待二升之廪于上而势不暇乎他
为岂不远哉此可谓深思远虑为百姓长计者也由有
司之说则用十月之费为粟五百万石由今之说则用
两月之费为粟一百万石况贷之于今而收之于后足
以赈其艰乏而终无损于储峙之实所实费者钱五钜
万贯而已此可谓深思远虑为公家长计者也又无给

授之弊疾疠之忧民不必去其故居苟有颓垣坏屋之
尚可完者故材旧瓦之尚可因者什器众物之尚可赖
者皆得而不失况于全牛马保桑枣其利又可谓甚也
虽寒气方始而无暴露之患民安居足食则有乐生自
重之心各复其业则势不暇乎他为虽驱之不去诱之
不为盗矣夫饥岁聚饿殍之民而与之升合之食无益
于救灾补败之数此常行之弊法也今破去常行之弊
法以钱与粟一举而赈之足以救其患复其业河北之

民闻诏令之出必皆喜上之足赖而自安于畎亩之中
负钱与粟而归与其父母妻子脱于流离死亡之祸则
戴上之施而怀欲报之心岂有已哉天下之民闻国家
措置如此恩泽之厚其孰不震动感激悦主上之义于
无穷乎如是而人和不可致天意不可悦者未之有也
人和洽于下天意悦于上然后玉辂徐动就阳而郊荒
夷殊陬奉币来享疆内安辑里无嚣声岂不适变于可
为之时消患于无形之内乎此所谓审计终始见于众

人之所未见也不早出此或至于一有枹鼓之警则虽
欲为之将不及矣或谓方今钱粟恐不足以办此夫王
者之富藏之于民有馀则取不足则与此理之不易者
也故曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足盖百
姓富实而国独贫与百姓饿殍而上独能保其富者自
古及今未之有也故又曰不患贫而患不安此古今之
至戒也是故古者二十七年耕有九年之蓄足以备水
旱之灾然后谓之王政之成唐水汤旱而民无损瘠者

以是故也今国家仓库之积固不独为公家之费而已
凡以为民也虽仓无馀粟库无馀财至于救灾补败尚
不可以已况今仓库之积尚可以用独安可以过忧将
来之不足而立视夫民之死乎古人有言曰剪爪宜及
肤割发宜及体先王之于救灾发肤尚无所爱况外物
乎且今河北州军凡三十七灾害所被十馀州军而已
它州之田秋稼足望令有司于籴粟常价斗增一二十钱
非独足以利农其于增籴一百万石易矣斗增一二十钱

吾权一时之事有以为之耳以实钱给其常价以茶荈
香药之类佐其虚估不过捐茶荈香药之类为钱数钜
万贯而其费已足茶荈香药之类与百姓之命孰为可
惜不待议而可知者也夫费钱五钜万贯又捐茶荈香
药之类为钱数钜万贯而足以救一时之患为天下之
计利害轻重又非难明者也顾吾之有司能越拘挛之
见破常行之法与否而已此时事之急也故述斯议焉
　文章辨体汇选卷四百二十五