钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百十三
　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
论二十二
　　君臣论(宋徐铉/)
君人者推赤心以接下者也臣人者推赤心以事上者
也上下交感政是以和故大易之义在上者其道下降
在下者其道上行则曰天地交泰上者自居其上下者

自居其下则曰天地不交否然则为上而下降甚易为
下而上达甚难何者君人者其势足以行人之道其贵
足以显人之德其富足以聚人其义足以感人贤人君
子望景而归之理自然也苟不逆之可矣又况于礼致
之者哉故齐桓之德薄也犹能使管仲受执宁戚扣角
况圣君乎此易之效也人臣者在贫贱之中处疏远之
地有上下之隔有在右之蔽自媒则有暗投之患因人
则有苟合之誉礼秩之不足则不肯进也况不礼之哉

故以仲尼之圣怀救世之心历聘七十而不一遇况常
人乎此难之效也然则士之失君所丧者富贵耳庄老
吏隐于陵躬耕商皓采芝君平卖卜未失其所以为士
也君之失士或丧既安之业或败垂成之功纣踣于京
厉流于彘鲁哀奔吴项羽屠裂则失其所以为君也圣
帝明王鉴其若此故屈己以下士推诚以接物轩辕问
道于下风唐尧求贤于侧陋周公吐餐于白屋汉祖辍
洗于布衣况朝廷之臣乎夫朝廷之臣位有前后任有

小大至于君臣之分诚心所感其揆一也诗曰嗟我怀
人寘彼周行卿士大夫各居其位所谓周行也言周行
之中皆所怀之人也书曰汝则有大疑谋及乃心谋及
卿士谋及庶人大疑大政也庶民犹与焉况群臣乎此
治世之主至公之义也世之衰也疏公卿而亲近习惮
君子而狎佞人亲而狎之也以为腹心疏而惮之也以
为雠敌是政出于群小而责及于大臣如此而不乱未
之有也君子之事上也近之不敢佞远之不敢怨受命

无二虑临难无苟免小人之事上也远之则憾近之则
比受命则顾望临难则幸生人君不能熟察也以为我
之所亲彼亦尽忠我之所疏彼亦怀二于是听鉴惑于
外精神滑于中及乱之来也小人无忘生之节君子非
死难之所楚灵殒于乾溪二世弑于望夷而莫之救也
其所繇者自私与自胜也自私故惭与君子言自胜故
惮与君子言此小人所以易见亲君子所以易见疏也
夫亡国非无贤臣乱主非独坐于堂上也用心之不一

也书曰一哉王心诗曰淑人君子其仪一兮人君用心
一则贤臣知所从矣
　　持权论(徐铉/)
天下所以奉者君也君之所以尊者权也权者非他也
赏罚而已矣赏公则当善而为善者进矣罚公则当恶
而为恶者退矣若然则君子在位小人在野而权不在
公室者未之有也中才之君知赏罚之权不可失而不
知所以守之之道欲人之怀己也则必赏自我出欲人

之畏己也则必罚自我行此乱之本也老子曰为者败
之执者失之赏罚者受之于先王行之于有司人君正
其本遏其淫而已苟自为之而自执之其与几何尚书
数尧之德曰聪明文思及其举舜也则四岳师钖尧曰
予闻如何朕其试哉夫尧既闻舜之行贤犹待四岳举
然后登用此则赏不必己出也周公作万代之典设三
听之法众听则杀之众疑则赦之此则罚不必已出也
汉高祖气吞群雄威振海外然而不敢以私忿诛季布

不敢以私惠赏丁公秦始皇亲治庶务以衡石自程群
臣莫得专任而秦汉之成败岂不明哉然则赏罚在于
公不在于自执必矣魏晋已降创业之君才略冠世功
勋震主既当失政之代遂践数终之运后世人君惩其
若是故憎疾胜已诛锄高名所谓同归于乱者也昔楚
庄王谋事而当群臣莫能及退而有忧色曰楚国之大
而群臣莫吾及吾国其亡乎此所以饮马于河也汉高
祖自谓不如三杰而能用之所以有天下也梁武在雍

州时破魏将王肃得其布箱书见魏帝手敕曰吾闻萧
衍善用兵勿与斗其威名如此及其为帝也乃用临川
王宏贞阳侯明为将在竟陵府时与谢脁王融之俦齐
名及其为帝也乃用陆验石珍为心膂何者患其失权
贪其易制曾不知亡国之衅始基于此也夫权者非谓
其强臣专政王命不行前邀九锡后徵殊礼也盖人君
有偏听焉有偏好焉偏听则朋党有所附矣偏好则奸
邪有所入矣朋党势固奸邪在侧人主以不闻过为贤

不违命为治如是则赏罚者朋党之所为而假于人主
矣当时之人知其如此亦且弃正义而事朋党背公室
而向私门非徒竞利且以避害然则权安在哉后魏孝
明时卫士数千人焚领军张彝宅杀其父子朝廷惧以
为乱也止诛八人馀并释之高欢时在民间闻而叹曰
乱之始也乃散家财招集亡命卒移魏祚魏人不知失
权之始在乎孝明及高氏执政方云禄去公室不亦晚
乎诚令人君用法公共接下均一善善而能用之恶恶

而能去之不以己之私防天下之义虽复体非圣贤盖
亦思过半矣呜呼斯道也甚易知甚易行甚易效而鲜
能行者盖夫疑信之际贪旦夕之便因循僶勉以至政
隳势败而自不之知也传曰失之毫釐差以千里岂虚
言哉
　　根本论(石介/)
善为天下者不视其治乱视民而已矣民者国之根本
也天下虽乱民心未离不足忧也天下虽治民心离可

忧也人皆曰天下国家孰为天下孰为国家民而已有
民则有天下有国家无民则天下空虚矣国家名号矣
空虚不可居名号不足守然则民其与天下存亡乎其
与国家衰盛乎自古四夷不能亡国大臣不能亡国惟
民能亡国民国之根本也未有根本亡而枝叶存者故
桀之亡以民也纣之亡亦以民也秦之亡亦以民也汉
有平城之危诸吕之难七国之反王莽之夺汉终不亡
民心未去也唐有武氏之变禄山之祸思明朱泚宗权

希烈诸侯之叛唐终不亡民心未去也夫四夷大臣非
不能亡国民心尚在也观汉高祖文景唐太宗其有以
结民心之固王莽夺取汉已亡矣而民尚思汉恩未已
故光武乘之中兴武氏禄山朱泚思明宗权希烈诸侯
之乱唐已亡矣而民尚思唐德未已故终至于二百年
民之未叛也虽四夷之强诸侯之位大臣之势足以移
国足倾天下而终不能亡也莽等不能亡汉武氏禄山
诸寇不能亡唐是也民之叛也虽以百里虽以匹夫犹

能亡国汤以七十里亡夏文王以百里亡商陈胜以匹
夫亡秦是也噫民之未叛也虽四夷诸侯大臣不臣不
能亡国况匹夫乎民之叛也虽匹夫犹能亡国况四夷
乎矧诸侯乎矧大臣乎噫为天下国家者可不务民乎
书曰可畏非民孟子曰民为贵社稷次之君为轻故古
之天子重民也不敢侮于鳏寡民虽匹夫也有奸雄有
豪杰有义勇伊尹吕望义勇也陈胜豪杰也黄巢奸雄
也伊尹吕望不忍桀纣之民涂炭奋于耕钓起佐汤武

放桀伐纣义勇矣夫陈胜不堪秦之民苦役愤然举兵
以诛秦豪杰矣夫黄巢伺唐之隙因民之饥聚兵以扰
天下奸雄矣夫书曰可畏非民有奸雄有豪杰有义勇
可不畏乎是以圣人不敢侮于鳏寡盖不可以匹夫待
民也孟子谓民贵社稷次君轻盖不敢以万乘骄民也
吁昏君庸主不知民为天下国家之根本以草莽视民
以鹿豕视民故民离叛天下国家倾丧呜呼民可忽哉
臣观太祖皇帝太宗皇帝真宗皇帝皇帝陛下养民勤

矣爱心至矣然而天下之民困其故何哉郡守县令滥
也僧尼多也祠庙繁也差役重也支移远也贡献劳也
馆驿弊也吏易数也兼并盛也游惰众也今欲息民之
困在择郡守县令减僧尼禁祠庙省差役罢支移停贡
献宽馆驿久使任抑兼并斥游惰谨求其利病而各著
于篇
　　才德论(司马光/)
世之所谓贤者何哉非才与德之谓邪二者殊异不可

不察所谓才者存诸天德者存诸人智愚勇怯才也愚
不可强智怯不可强勇四者有常分而不可移故曰存
诸天善恶逆顺德也人苟弃恶而取善变逆而就顺孰
禦之哉故曰存诸人譬之于物金可以为钟可以为鼎
玉可以为圭可以为璧此存诸人者也玉不可以为钟
鼎金不可以为圭璧此存诸天者也存诸天者圣人因
而用之存诸人者圣人教而成之虽然自非上圣必有
偏也厚于才者或薄于德丰于德者或杀于才钧之不

能两全宁舍才而取德昔者酆舒有三隽才恃之而不
务德晋灭之智宣子将以瑶为后智果曰不如宵也瑶
之贤于人者五其不逮者一也美须长大则贤射御足
力则贤技艺毕给则贤巧文辩慧则贤彊毅果敢则贤
如是而甚不仁以其五贤陵人而以不仁行之智宗必
灭宣子弗听智氏果亡故曰宁舍才而取德抑又闻之
为国家者进取莫若才守成莫若德进取不以才则无
功守成不以德则不久陈平贪污之人也韩信无耻之

士也樊哙屠者而郦食其酒徒也天下之至贱无行者也
然其才皆有过人者汉祖举而用之故蹶秦仆项而卒
兼天下也魏国置相而用田文吴起不悦与之论功田
文曰我战斗治民皆不如子若主幼国危大臣未附百
姓不信当是时属之子乎属之我乎吴起乃谢曰属之
子矣此言田文无他技能惟忠厚可信也夫有德者必
不反其君故可以托六尺之孤寄百里之命为社稷臣
有才者不必忠信故以羁策御之而为德者役也然则

德者掌也才者指也掌亡则指不可用矣是故民者田
也国者苗也才耒耜也德膏泽也进取不以才犹无耒
耜而耕也虽勤灌溉不能生矣守成不以德犹既种而
无膏泽也苗槁无日矣故人主利其耒耜以垦治其民
而封殖其国又引膏泽以溉之使其本根深固而枝叶
葰茂故子孙谨守其畔获而食之而已复何为哉
　　近名论(范仲淹/)
老子曰名与身孰亲庄子曰为善无近名此皆道家之

训使人薄于名而保其真斯人之徒非爵禄可加赏罚
可动岂为国家之用哉我先王以名为教使天下自劝
汤解网文王葬枯骨天下诸侯闻而归之是三代人君
已因名而重也太公直钓以邀文王夷齐饿死于西山
仲尼聘七十国以求行道是圣贤之流无不涉乎名也
孔子作春秋即名教之书也善者褒之不善者贬之使
君臣爱令名而劝畏恶名而慎矣夫子曰疾没世而名
不称易曰善不积不足以成名然则为善近名岂无伪

耶臣请辩之孟子曰尧舜性之也三王身之也五霸假
之也后之诸侯逆天暴物杀人盗国不复爱其名者也
人臣亦然有性本忠孝者上也行忠孝者次也假忠孝
而求名者又次也至若简贤附势反道败德弑父叛君
惟欲是从不复爱其名者下也人不爱名则虽有刑法
干戈不可止其恶也武王克商式商容之闾释箕子之囚
封比干之墓是圣人敦奖名教以激劝天下如取道家
之言不使近名则岂复有忠臣烈士为国家之用哉

　　赏罚论(刘敞/)
赏为劝有功也赏必以春夏不已怠乎罚为惩有罪也
罚必以秋冬不以缓乎怠则不劝缓则不惩然而曰赏
以春夏罚以秋冬者是非圣人之意也应之曰否子所
谓功者谓扶世治民之为功乎抑谓辟土彊兵之为功
乎子所谓罪者谓丧业失序之为罪乎抑谓残民害上
之为罪乎子赏之劝也将劝其至于善而已乎将幸其
身而已也子罚之惩也将勉其至于耻乎将勉其身而

已也吾语汝圣王之治圣王之治官得其职民劝其事
物安其所无独治之名无仓卒之功是以三载考绩三
考黜陟幽明其陟也所谓赏其黜也所谓罚赏以春夏
罚以秋冬则何怠且缓之有古者唯军赏不逾时军罚
亦不逾时用命赏于祖欲民速得为善之利也不用命
戮于社欲民速见为不善之辜也是圣王之所不得已
而用之者也非所以治士大夫故子之所刺者平世之
治也子之所称者军中之法也且夫赏为劝善也为善

者终身诚之今一赏以春夏而已至于怠矣则是虽为
善未尝不伪也从而赏之是赏伪也岂所谓善乎与其
赏是人也则若勿赏是人也故君子正行非以干禄也
经德非以希世也爱民非以沽誉也尊主非以怀赏也
故有功虽赏不骄赏之虽晚不怠曰非春夏则不可赏
乎趣取赏而已矣何必春夏为曰否是所谓顺天者也
为人父者莫不欲其子之孝于己欲其子之孝于己莫
若己为孝为人上者莫不欲其下之顺于己欲其下之

顺于己莫若己为顺天者王之上也王者诸侯之上也
诸侯者大夫士之上也故王者顺天则诸侯顺王诸侯
顺王则大夫士顺君君之所为而大夫士为之是良大
夫士也王之所为而诸侯为之是贤诸侯也天之所为
而王者为之是圣王也故春夏者天之和气也天所以
施生也物之所荣也故赏行焉秋冬者天之义气也天
所以肃杀也人物之所畏也故罚行焉故赏罚之所以
顺天者臣事君也子事父也少事长也贱事贵也其本

在王天下之君悦而言之曰王犹顺天则天下之君莫
不悦而顺王天下之君悦而顺王则天下之大夫士悦
而言之曰君犹顺王则天下之大夫士莫不悦而顺君
故王者父事天母事地兄事日非以祈报也以达天下
之大义也
　　患盗论(刘敞/)
天下方患盗或问刘子曰盗可除乎对曰何为不可除
也顾盗有源能止其源何盗之患或曰请问盗源对曰

衣食不足盗之源也政赋不均盗之源也教化不修盗
之源也一源慢则探囊发箧而为盗矣二源慢则执兵
刃劫良民而为盗矣三源慢则攻城邑略百姓而为盗
矣此所谓盗有源也丰世无盗者足也治世无贼者均
也化世无乱者顺也今不务衣食而务无盗贼是止水
而不塞源也不务化盗而务禁盗是纵焚而救以升龠
也且律使窃财者刑伤人者死其法重矣而盗不为止
者非不畏死也念无以生以谓坐而待死不若起而图

生也且律使凡盗贼能自告者除其罪或赐之衣裳剑
带官爵品秩其恩深矣而盗不应募非不愿生也念无
以乐生以谓为民乃甚苦为盗乃甚逸也然则盗非其
自欲为之繇上以法驱之使为也其不欲出也非其自
不欲出繇上以法持之使留也若夫衣食素周其身廉
耻夙加其心彼唯恐不得齿良人何敢然哉故惧之以
死而不惧劝之以生而不劝则虽烦直指之使重督捕
之科固未有益也今有司本源之不恤而倚办于牧守

此乃臧武仲所以辞不能诘也凡人有九年耕然后有
三年之食有三年之食然后可教以礼义今所以使衣
食不足政赋不均教化不修者牧守乎哉吾恐未得其
益而汉武沉命之敝殆复起矣若乃尚摘发之术任巧
谲之数者未足以绝奸而雍子因以见杀于晋故仲尼
有言听讼吾犹人也必也使无讼乎推而广之亦曰用
兵吾犹人也必也使无战乎引而伸之亦曰禁盗吾犹
人也必也使无盗乎盍亦反其本而已矣爰自元昊犯

边中国颇多盗山东尤甚天子使侍御史督捕且招怀
之不能尽得于是令州郡盗发而不辄得者长吏坐之
欲重其事予以谓未尽于防故作此论
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百十三