钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百八
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
论十七
　　卜论(唐李华/)
天地之大德曰生舜好生之德洽于人心五福首乎寿
麟凤龟龙谓之四灵龟不伤物呼吸元和于介虫为长
而寿古之圣者刳而脧之观其裂画以定吉凶残其生

剿其寿既剿残之而求其灵夫何故愚未知夫天地之
心圣达之谟灵之寿之而夭戮之脱其肉钻其骸精气
复于无物而贞晦发乎焦朽不其反耶夫大人与天地
合其德与目月合其明与四时合其序与鬼神合其吉
凶不当妄也寿而夭之岂合其德乎因物求徵岂合其
明乎毒灵介而徼其神岂合其序乎假枯壳而决狐疑
岂合其吉凶乎洪范曰尔有大疑谋及卜筮圣人不当
有疑于人以筮也夫祭有尸自虞夏商周不变战国荡

古法祭无尸尸之重重于卜则明废龟可也又闻夫铸
刀剑者不成则屠犬彘而祭之被发而哭之则成而利
盖不祥器也其神者跃为龙蛇穿木石入泉源以至发
炯光声音人不能自神因天地之气化天地之物而为
神固无悉然是亦为怪古者成宫室必落之钟鼓器械
必衅之岂神明贵杀享膻腥欤今亡其礼未闻屋室不
安身而器物不利用由是而言则卜筮阴阳之流皆妄
作也夫洁坛墠而布精诚求福之来缅不可致耕夫蚕

妇神一草木祷一禽畜鼓而舞之谓妖祥如答实欤妄
欤牺文之易更周孔之述以为至矣扬子云为太玄设
卦辨吉凶如易之告若使后代有如扬子云又为一书
可筮则象数之变其可既乎专任道德以贯之则天地
之理尽矣又焉假夫蓍龟乎又焉徵夫鬼神乎子不语
是存乎道义也
　　守道论(柳宗元/)
或问曰守道不如守官如何对曰是非圣人之言传之

者误也官也者道之器也离之非也未有守官而失道
守道而失官之事者是固非圣人言乃传之者误也夫
皮冠者是虞人之物也物者道之准也守其物由其准
而后其道存焉苟舍之是失道也凡圣人之所以为经
纪为名物无非道者命之曰官官是以行吾道云尔是
故立之君臣官府衣裳舆马章绶之数会朝表著周旋
行列之等是道之所存也则又示之典命书制符玺奏
复之文参伍殷辅陪台之役是道之所由也则又劝之

以爵禄庆赏之美惩之以黜远鞭朴梏拲斩杀之惨是
道之所行也故自天子至于庶民咸守其经分而无有
失道者和之至也失其物去其准道从而丧矣易其小
者而大者亦从而丧矣古者居其位思死其官可易而
失之哉礼记曰道合则服从不可则去孟子曰有官守
者不得其职则去然则失其道而居其官者古之人不
与也是故在上不为抗在下不为损矢人者不为不仁
函人者不为仁率其职司其局交相致以全其工也易

位而处各安其分而道达于天下也且夫官所以行道
也而曰守道不如守官盖亦丧其本矣未有守官而失
道守道而失官之事者也是非圣人之言传之者误也
果矣
　　四维论(柳宗元/)
管子以礼义廉耻为四维吾疑非管子之言也彼所谓
廉者曰不蔽恶也世人之命廉者曰不苟得也所谓耻
者曰不从枉也世人之命耻者曰羞为非也然则二者

果义欤非欤吾见其有二维未见其所以为四也夫不
蔽恶者岂不以蔽恶为不义而去之乎夫不苟得者岂
不以苟得为不义而不为乎虽不从枉与羞为非皆然
然则廉与耻义之小节也不得与义抗而为维圣人之
所以立天下曰仁义仁主恩义主断恩者亲之断者宜
之而理道毕矣蹈之斯为道得之斯为德履之斯为礼
诚之斯为信皆由其所之而异名今管氏所以为维者
殆非圣人之所立乎又曰一维绝则倾二维绝则危三

维绝则覆四维绝则灭若义之绝则廉与耻其果存乎
廉与耻存则义果绝乎人既蔽恶矣苟得矣从枉矣为
非而无羞矣则义果存乎使管子庸人也则为此言管
子而少知理道则四维者非管子之言也
　　天论上(刘禹锡/)
世之言天者二道焉拘于昭昭者则曰天与人实影响
祸必以罪降福必以善徕穷阨而呼必可闻隐痛而祈
必可答如有物的然以宰者故阴骘之说胜焉泥于冥

冥者则曰天与人实刺异迅震于畜木未尝在罪春滋
乎堇荼未尝择善蹠蹻焉而遂孔颜焉而危是茫乎无
有宰者自然之说胜焉余之友河东解人柳子厚作天
说以折韩退之之言文信美矣盖有激之云而非所以
尽天人之际故余作天论以极其辨云大凡入形器者
皆有能有不能天有形之大者也动物之尤者也天之
能人固不能也人之能天亦有所不能也故余曰天与
人交相胜耳其说曰天之道在生植其用在强弱人之

道在法制其用在是非阳而阜生阴而肃杀水火伤物
木坚金利壮而武健老而耗眊气雄相君力雄相长天
之能也阳而艺树阴而揫敛防害相需禁苑用光斩材
窾坚液矿硎芒义制强禦礼分长幼右贤尚功建极闲
邪人之能也人能胜乎天者法也法大行则是为公是
非为公非天下之人蹈道必赏违之必罚当其赏虽三
族之贵万钟之禄处之咸曰宜何也为善而然也当其
罚虽族属之夷刀锯之惨处之咸曰宜何也为恶而然

也故其人曰天何预乃人事耶虽告虔报本肆类授时
之礼曰天而已矣福兮可以善取祸兮可以恶招奚预
乎天耶法小弛则是非駮赏不必尽善罚不必尽恶或
贤而尊显时以不肖参焉或过而僇辱时以不辜参焉
故其人曰彼宜然而信然理也彼不当然而固然岂理
耶天也福或可以诈取而祸或以苟免人道駮故天命
之说亦駮焉法大弛则是非易位赏恒在佞而罚恒在
直义不足以制其强刑不足以胜其非人之能胜天之

具尽丧矣夫实已丧而名徒存彼昩者方挈挈然提无
实之名欲抗乎言天者斯数穷矣故曰天之所能者生
万物也人之所能者治万物也法大行则其人曰天何
预人耶我蹈道而已法大弛则其人曰道竟何为耶任
天而已法小弛则天人之论駮焉今人以一已之穷通
而欲质天之有无惑矣余曰天恒执其所能以临乎下
非有预乎治乱云尔人恒执其所能以仰乎天非有预
乎寒暑云尔生乎治者人道明咸知其所自故德与怨

不归乎天生乎乱者人道昩不可知故由人者举归乎
天非天预乎人尔
　　天论中(刘禹锡/)
或曰子之言天与人交相胜其理微庸使户晓盍取诸
譬焉刘子曰若知旅乎夫旅者群适乎莽苍求休乎茂
木饮乎水泉必强有力者先焉否则虽圣且贤莫能竞
也斯非天胜乎群次乎邑郛求荫乎华榱饱乎饩牢必
圣且贤者先焉否则强有力莫能竞也斯非人胜乎苟

道乎虞芮虽莽苍犹郛邑然苟由乎匡宋虽郛邑然犹
莽苍是一日之途天与人交相胜矣吾固曰是非存焉
虽在野人理胜也是非亡焉虽在邦天理胜也然则天
非务胜乎人者也何哉人不宰则归乎天也人诚务胜
乎天者也何哉天无私故人可务乎胜也吾于一日之
途而明乎天人取诸近也已问者曰若是言之则天之
不相去乎人也信矣古之人曷引天为答曰若知操舟
乎夫舟行乎潍淄伊洛者疾徐存乎人次舍存乎人风

之怒号不能鼓为涛也流之溯洄不能峭为魁也适有
汛而安亦人也适有覆而胶亦人也舟中之人未尝有
言天者何哉理明故也彼行乎江河淮海者疾徐不可
得而知也次舍不可得而必也鸣条之风可以沃日车
盖之云可以见怪恬然济亦天也黯然沉亦天也阨危
而仅存亦天也舟中之人未尝有言天者何哉理昩故
也问者曰吾见其骈焉而济者风水等耳而有沈有不
沈非天曷司欤答曰水与舟二物也夫物之合并必有

数存乎其间焉数存然后势形乎其间焉一以沉一以
济适当其数适乘其势耳彼势之附乎物而生犹影响
也本乎徐者其势缓故人得以晓也本乎疾者其势遽
故难得以晓也江海之覆也犹伊淄之覆也势有疾故
有不晓耳问者曰子之言数存而势生非天也天果狭
于势耶答曰天形常圆而色常青周回可以度得昼夜
可以表候非数之存乎常高而不卑常动而不已非势
之乘乎今夫苍苍然者一受其形于高大而不能自还

于卑小乘其气于动用而不能自休于俄顷又恶能逃
乎数而越乎势耶吾故曰万物之所以为亡穷者交相
胜而已矣还相用而已矣天与人万物之元者尔问者
曰天果以有形而不能逃乎数彼无形者子安所寓其
数耶答曰若所谓无形者非空乎空者形之希微者也
为体也不妨乎物而为用也常资乎有必依于物而后
形焉今为室庐而高厚之形藏乎内也为器用规矩之
形起乎内者也音之作也有大小而响不能踰表之立

也有曲直而影不能踰非空之数欤夫目之视非能有
光也必因乎日月火燄而后光存焉所谓晦而幽者目
有所不能烛耳彼狸猩犬鼠之目庸谓晦而幽耶吾故
曰以目而视得形之粗者以智而视得形之微者也焉
有天地之内有无形者耶古所谓无形盖无常形耳必
因物而后见耳能逃乎数耶
　　退身论(李德裕/)
老子曰功成名遂身退天之道也昔予尝感焉自前朝

李右相元中书皆宴安厚味终婴大戮所以文种有藏
弓之恨李斯有税驾之叹张华顾优游而不获(裴頠劝/废贾后)
(华答以庶可/优游卒岁)傅亮赞识微而不免此四子者皆神敏知
几聪明志古图国致霸动必成功而自谋其身犹有所
恨况常人哉其难于退者以余忖度颇得古人微旨天
下善人少恶人多一旦去权机不测操政柄以禦怨诽
者如荷戟以当狡兽闭关以待暴客若舍戟开关则寇
难立至迟迟不去者以延一日之命庶几终身之祸亦

犹奔马者不可以委辔乘流者不可以去楫是以惧祸
而不断未必皆耽禄而患失矣何以知之余之前在鼎
司谢病辞免寻即远就泽国自谓在外而安岂知以天
高不闻身远受害近者自三公镇于旧楚恳辞将相归
守丘园而行险之人乘隙构患竟以失巨浪而悬肆去
灌木而婴罗余岂不知身退罹殃盖耻同种斯之不去
也则知勇退者岂容易哉如陆士衡称不知去势以求
安辞宠以招福斯言过矣唯有遭逢善人则庶可无患

故范睢得蔡泽退而不辱虞丘得叔孙去而不困其次
刚毅者有心者亦可矣子文举子玉以靖国随会避㕁
子以纾乱皆保其节矣若小人则祸必及之无所逃也
终不及扁舟变姓名浩然五湖之外不在人间之世斯
可以免矣
　　论相(杜牧/)
吕公善相人言女吕后当大贵宜以配季季后为天子
吕后复称制天下王吕氏子弟悉以大国隋文帝相工

来和辈数人亦言当为帝者后篡窃果得之诚相法之
不谬矣吕氏自称制通为后凡二十馀年间隋氏自篡
至灭凡三十六年间男女族属杀灭大尽当秦末吕氏
大族也周末杨氏为八柱国公侯相袭久矣且以一女
子一男子偷窃位号不三二十年间壮老婴儿皆不得
其死不知一女子为吕氏之福耶为祸耶一男子为杨
氏之祸耶为福耶得一时之贵灭百世之族彼知相法
者当曰此必为吕氏杨氏之祸乃可为善相人矣今断

一指得四海凡人不欲为况以一女子一男子易一族
哉余读荀卿非相因感吕氏杨氏知卿为大儒矣
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百八