钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百七
　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
论十六
　　难自然好学论(晋嵇康/)
夫民之性好安而恶危好逸而恶劳故不扰则其愿得
不逼则其志从洪荒之世太朴未亏君无文于上民无
竞于下物全理顺莫不自得饱则安寝饥则求食怡然

鼓腹不知为至德之世也若此则安知仁义之端礼律
之文及至人不存大道陵迟乃始作文墨以传其意区
别群物使有类族造立仁义以婴其心制其名分以检
其外劝学讲文以神其教故六经纷错百家繁炽开荣
利之涂故奔骛而不觉是以贪生之禽食园池之梁菽
求安之士乃诡志以从俗操笔执觚足容苏息积学明
经以代稼穑是以困而后学学以致荣计而后习好而
习成有似自然故令吾子谓之自然耳推其原也六经

以抑引为主人性以从欲为叹抑引则违其愿从欲则
得自然然则自然之得不由抑引之六经全性之本不
须犯情之礼律故仁义务于理伪非养真之要术廉让
生于争夺非自然之所出也由是言之则鸟不毁以求
驯兽不群而求畜则人之真性无为正当自然耽此礼
学矣论又云嘉肴珍膳虽所未尝尝必美之适于口也
处在闇室睹烝烛之光不教而悦得于心况以长夜之
冥得照太阳情变郁陶而发其蒙虽事以末来情以本

应则无损于自然好学难曰夫口之于甘苦身之于痛
痒感物而动应事而作不须学而后能不待借而后有
此必然之理吾所不易也今子以必然之理喻未必然
之好学则恐似是而非之议学如一粟之论于是乎在
也今子立六经以为准仰仁义以为主以规矩为轩驾
以讲诲为哺乳由其涂则通乖其路则滞游心极视不
睹其外终年驰骋思不出位聚族献议唯学为贵执书
摘句俛仰嗟使服膺其言以为荣华故吾子谓六经

为太阳不学为长夜耳今若以虚堂为丙舍以讽诵为
鬼语以六经为芜秽以仁义为臭腐睹文籍则目瞧修
揖让则挛伛袭章服则转筋谈礼典则齿龋于是兼而
弃之与万物为更始则吾子虽好学不倦犹将阙焉则
向之不学未必为长夜六经未必为太阳也俗语曰乞
儿不辱马医若遇上有无文之始可不学而获安不勤
而得志则何求于六经何欲于仁义哉以此言之则今
之学者岂不先计而后学苟计而后动则非自然之应

也子之云云恐故得菖蒲菹耳
　　明胆论(嵇康/)
有吕子者精义味道研覈是非以为人有胆可无明有
明便有膳矣嵇先生以为明胆殊用不能相生论曰夫
元气陶铄众生禀焉赋受有多少故才性有昏明惟至
人特钟纯美兼周外内无不毕备降此已往盖阙如也
或明于见物或勇于决断人情贪廉各有所止譬诸草
木区以别矣兼之者博于物偏受者守其分故吾谓明

胆异气不能相生明以见物胆以决断专明无胆则虽见
不断专胆无明则违理失机故子家软弱陷于弑君左师
不断见逼华臣皆智及之而决不行也此理坦然无所疑
滞故略举一隅想不重疑吕子曰敬览来论可谓海亦不
加者矣析理贵约而尽情何尚浮秽而迂诞哉今子之
论乃引浑元以为喻何辽辽而坦谩也故直答以人事
之切要焉汉之贾生陈切直之策奋危言之至行之无
疑明所察也忌鵩作赋暗所惑也一人之胆岂有盈缩

乎盖见与不见故行之有果否也子家左师皆愚惑浅
蔽明不彻达故惑于暧昩终丁祸害岂明见照察而胆
不断乎故霍光怀沉勇之气履上将之任战乎王贺之
事延年文生夙无武称陈义奋辞胆气凌云斯其验欤
及于期授首陵母伏剑明果之畴若此万端欲详而载
之不可胜言也况有睹夷涂而无敢投足阶云路而疑
于迄泰清者乎若思弊之伦为能自托幽昩之中弃身
陷阱之间如盗蹠窜身于虎吻穿窬先首于沟渎而暴

虎凭河愚敢之类则能有之是以余谓明无胆无胆能
偏守易了之理不在多喻故不远引繁言若未反三隅
犹复有疑思承后诲得一骋辞夫论理性情折引异同
固寻所受之终始推气分之所由顺端极末乃不悖耳
今子欲弃置浑元捃摭所见此为好理网目而恶持纲
领也本论二气不同明不生胆欲极论之当令一人播
无刺讽之胆而有见事之明故当有不果之害非中人
血气无之而复资之以明二气存一体则明能运胆贾

谊是也贾谊明胆自足相经故能济事谁言殊无胆独
任明以行事者乎子独自作此言以合其论也忌鵩闇
惑明所不周何害于胆乎明既以见物胆能行之耳明
所不见胆当何断进退相扶可谓盈缩就如此言贾生
陈策明所见也忌鵩作赋闇所惑也尔为明彻于前而
闇惑于后有盈缩也苟明有进退胆亦何为不可偏乎
子然霍光有沉勇而战于废王有所挠也而子言一人
胆岂有盈缩此则是也贾生闇鵩明有所塞也光惧废

立勇有所挠也夫惟至能无所亏耳苟自非若此谁无
弊损乎但当总有无之大略而致论之耳夫物以实见
为主延年奋发勇气凌云此则胆也而云夙无武称此
为信宿称而疑成事也延年处议明所见也壮气腾厉勇
之决也此足以观矣子又曰言明无胆无胆能偏守案子
之言此则有专胆之人亦为胆特自一气矣五才存体各
有所生明以阳耀胆以阴凝岂可谓有阳而生阴可无阳
耶虽相须以合德要自异气也凡馀杂说于期陵母暴虎

云云万言致一欲以何明邪幸更详更不为辞费而已矣
　　释私论(嵇康/)
夫称君子者心无措乎是非而行不违乎道者也何以
言之夫气静神虚者心不存于矜尚体亮心达者情不
系于所欲矜尚不存乎心故能越名教而任自然情不
系于所欲故能审贵贱而通物情物情顺通故大道无
违越名任心故是非无措也是故言君子则以无措为
衷以通物为美言小人则以匿情为非以违道为阙何

者匿情矜吝小人之至恶虚心无措君子之笃行也是
以大道言及吾无身吾又何患无以生为贵者是贤于
贵生也由斯而言夫至人之用心固不存有措矣是故
伊尹不借贤于殷汤故世济而名显周旦不顾贤而隐
行故假摄而化隆夷吾不匿情于齐桓故国霸而主尊
其用心岂为身而系乎私哉故管子曰君子行道忘其
为身斯言是矣君子之行贤也不察于有度而后行也
仁心无邪不议于善而后正也显情无措不论于是而

后为也是故傲然忘贤而贤与度会忽然任心而心与
善遇傥然无措而事与是俱也故论公私者虽云一作终
于事与是俱而已志道存善思无凶邪无所怀而不匿者
不可谓无私虽欲之伐善情之违道无所抱而不显者不
可谓不公今执必公之理以绳必公之情使夫虽为善
者不离于有私虽欲之伐善不陷于不公重其名而贵
其心则是非之情不得不显矣是非必显有善者无匿
情之不是有非者不加不公之大非无不是则善莫不

得无大非则莫过其非乃所以救其非也非徒尽善亦
所以厉不善也夫善以尽善非以救非而况乎以是非
之至者故善之与不善物之至者也若处二物之间所
往者必以公成而私败同用一器而有成有败夫公私
者成败之途而吉凶之门乎故物至而不移者寡不至
而在用者众若质乎中人之性运乎在用之质而栖心古
烈拟足公涂值心而言则言无不是触情而行则事无
不吉于是乎同之所措者乃非所措也俗之所私者乃

非所私也言不计乎得失而遇善行不准乎是非而遇
吉岂公成私败之数乎夫如是也又何措之有哉故里
凫显盗晋文恺悌勃鞮号罪忠立身存缪贤吐衅言纳
名称渐离告诚一堂流涕然数子皆以投命之祸临不
测之机表露心识独以安全况乎君子无彼人之罪而
有其善乎措善之情其所病也唯病病是以不病病而
能疗亦贤于疗矣然事亦有似非而非非类是而非是
者不可不察也故变通之机或有矜以至让贪以致廉

愚以成智忍以济仁然矜吝之时不可谓无廉情忍之
形不可谓无仁此似非而非非者也或谗言似信不可
谓有诚激盗似忠不可谓无私此类是而非是也故乃
论其用心定其所趣执其辞而准其礼察其情以寻其
变肆乎所始明其所终则夫行私之情不得因乎似非
而容其非淑亮之心不得蹈乎似是而负其是故实是
以暂非而后显实非以暂是而后明公私交显则行私
者无所冀而淑亮者无所负矣行私者无所冀则思改

其非立功者无所忌则行之无疑此大治之道也故主
妾覆醴以罪受戮王陵庭争而陈平顺旨于是观之非
似非非者乎明君子之笃行显公私之所在阖堂盈阶
莫不寓目而曰善人也然背颜退议而舍私者不复同
耳抱隐而匿情不改者诚神以丧于所惑而体以溺于
常名心以制于所慑而情有系于所欲咸自以为有是
而莫贤乎已未有功期之惨骇心之祸遂莫能收情以
自反弃名以任实乃心有是焉匿之以私志有善焉措

之为恶不措所措而措所不措不求所以不措之理而
求所以为措之道故时为措而闇于措是以不措为拙
措为工唯惧隐之不微惟患匿之不密故有矜忤之容
以观常人矫饰之言以要俗誉谓永年良规莫盛于兹
终日驰思莫窥其外故能成其私之体而丧其自然之
质也于是隐匿之情必存乎心伪怠之机必形乎事若
是则是非之议既明赏罚之实又笃不知冒荫之可以
无景而患景之不匿不知无措之可以无患而患措之

不巧岂不哀哉是以申侯苟顺取弃楚太宰嚭耽私卒
享其祸由是言之未有抱隐顾私而身立清世匿非藏
情而信著明名者也君子既有其质又睹其鉴贵夫亮
达布而存之恶夫矜吝弃而远之所措一非而内愧乎
神贱隐一阙而外惭其形言无苟讳而行无苟隐不以
爱之而苟善不以恶之而苟非心无所矜而情无所系体
清神正而是非允当忠感明天子而信笃乎万民寄胸
怀于八荒垂坦荡以永日斯非贤人君子高行之美异

者乎或问曰第五伦有私乎哉曰昔吾兄子有疾吾一
夕十往省而反寐自安吾子有疾终朝不往视而通夜
不得眠若是可谓私乎非私也答曰是非也非私也夫
私以不言为名公以尽言为称善以无名为体非以有
措为负今第五伦显情是非无私也矜往不眠是有非
也无私而有非者无措之志也夫言无措者不齐于必
尽也言多吝者不具于不言而已故多吝有非无措有
是然无措之所以有是以志无所尚心无所欲达乎大

道之情动以自然则无道以至非也抱一而无措则无私
无非兼有二义乃为绝美耳若非而能言者是贤于不
言之私非无情以非之大者也今第五伦有非而能显
不可谓不公也所显是非不可谓有措也有非而谓私
不可谓不惑公私之理也
　　声无哀乐论(嵇康/)
有秦客问于东野主人曰闻之前论曰治世之音安以乐
亡国之音哀以思夫治乱在政而音声应之故哀思之

情表于金石安乐之象形于管弦也又仲尼闻韶识虞
舜之德季札听弦知众国之风斯已然之事先贤所不
疑也今子独以为声无哀乐其理何居若有嘉讯今请
闻其说主人应之曰斯义久滞莫肯拯救故念(或作/令)历
世滥于名实今蒙启导将言其一隅焉夫天地合德万
物贵生寒暑代往五行以成故章为五色发为五音音
声之作其犹臭味在于天地之间其善与不善虽遭遇
浊乱其体自若而不变也岂以爱憎易操哀乐改度哉

及宫商集化声音克谐此人心至愿情欲之所钟古人
知情不可恣欲不可极因其所用每为之节使哀不至
伤乐不至淫斯其大较也然乐云乐云钟鼓云乎哉哀
云哀云哭泣云乎哉因兹而言玉帛非礼敬之实歌舞
非悲哀之主也何以明之夫殊方异俗歌哭不同使错
而用之或闻哭而欢或听歌而感然而哀乐之情均也
今用均一之情而发万殊之声斯非音声之无常哉然
声音和比感人之最深者也劳者歌其事乐者舞其功

夫内有悲痛之心则激切哀言言比成诗声比成音杂
而咏之聚而听之心动于和声情感于苦言嗟叹未绝
而泣涕流涟矣夫哀心藏于苦心之内遇和声而后发
和声无象而哀心有主夫以有主之哀心因乎无象之
和声其所觉悟唯哀而已岂复知吹万不同而使其自
已哉风俗之流遂成其政是故国史明政教之得失审
国风之盛衰吟咏情性以讽其上故曰亡国之音哀以
思也夫喜怒哀乐爱憎惭惧凡此八者生民所以接物

传情区别有属而不可溢者也夫味以甘苦为称今以甲
贤而心爱以乙愚而情憎则爱憎宜属我而贤愚宜属
彼也可以我爱而谓之爱人我憎而谓之憎人所喜则
谓之喜味所怒则谓之怒味哉由此言之则外内殊用
彼我异名声音自当以善恶为主则无关于哀乐哀乐
自当以情感则无系于声音名实俱去则尽然可见矣
且季子在鲁采诗观礼以别风雅岂徒任声以决臧否
哉又仲尼闻韶叹其一致是以咨嗟何必因声以知虞

舜之德然后叹美耶今粗明其一端亦可思过半矣秦
客难曰八方异俗歌哭万殊然其哀乐之情不得不见
也夫心动于中而声出于心虽托之于他音寄之于馀
声善听察者要自觉之不使得过也昔伯牙理琴而钟
子知其所志𨽻人击磬而子产识其心哀鲁人晨哭而
颜渊审其生离夫数子者岂徒假志于常音借验于曲
度哉心戚者则形为之动情悲者则声为之哀此自然
相应不可得逃唯神明者能精之耳夫能者不以声众

为难不能者不以声寡为易今不可以未遇善听而谓
之声无可察之理见方俗之多变而谓声音无哀乐也
又云贤不宜言爱愚不宜言憎然则有贤然后爱生有
愚然后憎成但不当共其名耳哀乐之作亦有由而然
此为声使我哀音使我乐也苟哀乐由声更为有实何
得名实俱去耶又云季子采诗观礼以别风雅仲尼叹
韶音之一致是以咨嗟是何言欤且师襄奉操而仲尼
睹文王之容师涓进曲而子野识亡国之音宁复讲诗

而后下言习礼然后立评哉斯皆神妙独见不待留闻
积日而已综其吉凶矣是以前史以为美谈今子以区
区之近知齐所见而为限无乃诬前贤之识微负夫子
之妙察耶主人答曰难云虽歌哭万殊善听察者要自
觉之不假智于常音不借验于曲度钟子之徒云云是
也此为心悲者虽谈笑鼓舞情欢者虽拊膺咨嗟犹不
能御外形以自匿诳察者于疑似也以为就令声音之
无常犹谓当有哀乐耳又曰季子听声以知众国之风

师襄奉操而仲尼睹文王之容案如所云此为文王之
功德与风俗之盛衰皆可象之于声音声之轻重可移
于后世襄涓之巧能得之于将来若然者三皇五帝可
不绝于今日何独数事哉若此果然也则文王之操有
常度韶武之音有定数不可杂以他变操以馀声也则
向所谓声音之无常钟子之触类于是乎踬矣若音声
无常钟子触类其果然耶则仲尼之识微季札之善听固
亦诬矣此皆俗儒妄记欲神其事而追为耳欲令天下

惑声音之道不言理自尽此而惟使神妙难知恨不遇
奇听于当时慕古人而自叹斯所以大罔后生也夫推
类辨物当先求之自然之理理已定然后借古义以明
之耳今未得之于心而多恃前言以为谈證自此以往
恐巧历不能纪又难云哀乐之作犹爱憎之由贤愚此
为声使我哀而音使我乐苟哀乐由声更为有实矣夫
五色有好丑五声有善恶此物之自然也至于爱与不
爱人情之变统物之理唯止于此然皆无豫于内待物

而成耳至夫哀乐自以事会先遘于心但因和声以自
显发故前论已明其无常今复假此谈以正名号耳不
谓哀乐发于声音如爱憎之生于贤愚也然和声之感
人心亦犹酒醴之发人情也酒以甘苦为主而醉者以
喜怒为用其见欢戚为声发而谓声有哀乐不可见喜
怒为酒使而谓酒有喜怒之理也秦客难曰夫观气采
色天下之通用也心变于内而色应于外较然可见故
吾子不疑夫声音气之激者也心应感而动声从变而

发心有盛衰声亦降杀同见役于一身何独于声便当
疑耶夫喜怒章于色诊(诊视/验也)哀乐亦宜形于声音声音
自当有哀乐但闇者不能识之至钟子之徒虽遭无常
之声则颖然独见矣今矇瞽面墙而不悟离娄照秋毫
于百寻以此言之则明闇殊能矣不可守咫尺之度而
疑离娄之察执中庸之听而猜钟子之聪皆谓古人为
妄记也主人答曰难云心应感而动声从变而发心有
盛衰声亦降杀哀乐之情必形于声音钟子之徒虽遭

无常之声则颖然独见矣必若所言则浊质之饱首阳
之饥卞和之冤伯奇之悲相如之含怒不占之怖秪千
变百态使各发一咏之歌同启数弹之微则钟子之徒
各审其情矣尔为听声者不以寡众易思察情者不以
大小为异同出一身者期于识之也设使从下则子野
之徒亦当复操律鸣管以考其音知南风之盛衰别雅
郑之淫正也夫食辛之与甚噱薰目之与哀泣同用出
泪使狄牙尝之必不言乐泪甜而哀泪苦斯可知矣何

者肌液肉汗踧笮便出无主于哀乐犹筛酒之囊漉虽
笮具不同而酒味不变也声俱一体之所出何独当含
哀乐之理也且夫咸池六茎大章韶夏此先王之至乐
所以动天地感鬼神今必云声音莫不象其体而传其
心此必为至乐不可托之于瞽史必须圣人理其弦管
尔乃雅音得全也舜命夔击石拊石八音克谐神人以
和以此言之至乐虽待圣人而作不必圣人自执也何
者音声有自然之和而无系于人情克谐之音成于金

石至和之声得于管弦也夫纤毫自有形可察故离瞽
以明闇异功耳若以水济水孰异之哉秦客难曰虽众
喻有隐足招攻难然其大理当有所就若葛卢闻牛鸣
知其三子为牺师旷吹律知南风不竞楚师必败羊舌
母听闻儿啼而审其丧家凡此数事皆效于上世是以
咸见录载推此而言则盛衰吉凶莫不存乎声音矣今
若复谓之诬罔则前言往记皆为弃物无用之也以言
通论未之或安若能明其所以显其所由设二论俱济

愿重闻之主人答曰吾谓能反三隅者得意而言是以
前论略而未详今复烦循环之难敢不自一竭耶夫鲁
牛能知牺历之丧生哀三子之不存含悲经年诉怨葛
卢此为心与人同异于兽形耳此又吾之所疑也且牛
非人类无道相通若谓兽鸣皆能有言葛卢受性独晓
之此为称其语而论其事犹译传异言耳不为考声音
而知其情则非所以为难也若谓知者为当触物而达
无所不知今且先议其所易者请问圣人卒入胡域当

知其所言否乎难者必曰知之知之之理何以明之愿
借子之难以立鉴识之域或当与关接识其言耶将次
律鸣管挍其音耶观气采色知其心耶此为知心自由
气色虽自不言犹将知之知之之道可不待言也若吹
律校音以知其心假令心志于马而误言鹿察者固当
由鹿以弘马也此为心不系于所言言或不足以證心
也若当关接而知言此为孺子学言于所师然后知之
则何贵于聪明哉夫言非自然一定之物五方殊俗同

事异号举一名以为标识耳夫圣人穷理谓自然可寻
无微不照理蔽则虽近不见故异域之言不得强通推
此以往葛卢之不知牛鸣得不全(或作/信)乎又难云师旷
吹律知南风不竞楚多死声此又吾之所疑也请问师
旷吹律之时楚国之风耶则相去千里声不足达若正
识楚国来入律中耶则楚南有吴越北有梁宋苟不见
其原奚以识之哉凡阴阳愤激然后成风气之相感触
地而发何得发楚庭来入晋乎且又律吕分四时之气

耳时至而气动律应而灰移皆自然相待不假人以为
用也上生下生所以均五声之和叙刚柔之分也然律
有一定之声虽冬吹中吕其音自满而无损也今以晋
人之气吹无韵之律楚风安得来入其中与为盈缩耶
风无形声与律不通则校理之地无取于风律不其然
乎岂独师旷多识博物自有以知胜败之形欲固众心
而托以神微若伯常骞之许景公寿哉又难云羊舌母
听闻儿啼而审其丧家复请问何由知之为神心独悟

闇语而当耶尝闻儿啼若此其大而恶今之啼声似昔
之啼声故知其丧家邪若神心独悟闇语之当非理之
所得也虽曰听啼无取验于儿声矣若以尝闻之声为
恶故知今啼当恶此为以甲声为度以校乙之啼也夫
声之与音犹形之于心也有形同而情乖猊殊而心均
者何以明之圣人齐心等德而形状不同也苟心同而
形异则何言乎观形而知心哉且口之激气为声何异
于籁籥纳气而鸣耶啼声之善恶不由儿口吉凶犹琴

瑟之清浊不在操者之工拙也心能辨理善谈而不能
令籁籥调利犹瞽者能善其曲度而不能令器必清和
也器不假妙瞽而良籥不因惠心而调然则心之与声
明为二物二物之诚然则求情者不留观于形猊揆心
者不借听于声音也察者欲因声以知心不亦外乎今
晋母未得之于老成而专信昨日之声以證今日之啼
岂不误中于前世好奇者从而称之哉秦客难曰吾闻
败者不羞走所以全也吾心未厌而言难复更从其馀

今平和之人听筝笛琵琶则形躁而志越闻琴瑟之音
则听静而心闲同一器之中曲用每殊则情随之变奏
秦声则叹羡而慷慨理齐楚则情一而思专肆狡弄则
欢放而欲惬心为声变若此其众苟躁静由声则何为
限其哀乐而但云至和之声无所不感托大同于声音
归众变于人情得无知彼不明此哉主人答曰难云琵
琶筝笛令人躁越又云曲用每殊而情随之变此情所
以使人常感也琵琶筝笛间促而声高变众而节数以

高声御数节故更形躁而志越犹铃铎警耳钟鼓骇心
故闻鼓鼙之音思将帅之臣盖以声音有大小故动人
有猛静也琴瑟之体间辽而音埤变希而声清以埤音
御希变不虚心静听则不尽清和之极是以听静而心
闲也夫曲用不同亦犹殊器之音耳齐楚之曲多重故
情一变妙故思专姣弄之音挹众声之美会五音之和
其体赡而用博故心侈于众理五音会故欢放而欲惬
然皆以单复高埤善恶为体而人情以躁静而容端此

为声音之体尽于舒疾情之应声亦止于躁静耳夫曲
用每殊而情之处变犹滋味异美而口辄识之也五味
万殊而大同于美曲变虽众亦大同于和美有甘和有
乐然随曲之情尽于和域应美之口绝于甘境安得哀
乐于其间哉然人情不同自师所解则发其所怀若言
平和哀乐正等则无所先发故终得躁静若有所发则
是有主于内不为平和也以此言之躁静者声之功也
哀乐者情之主也不可见声有躁静之应因谓哀乐皆

由声音也且声音虽有猛静猛静各有一和和之所感
莫不自发何以明之夫会宾盈堂酒酣奏琴或忻然而
欢或惨尔而泣非进哀于彼导乐于此也其音无变于
昔而欢戚并用斯非吹万不同邪夫唯无主于喜怒无
主于哀乐故欢戚俱见若资偏固之音含一致之声其
所发明各当其分则焉能兼御群理总发众情耶由是
言之声音以平和为体而感物无常心志以所俟为主
应感而发然则声之与心殊涂异轨不相经纬焉得染

太和于欢戚缀虚名于哀乐哉秦客难曰论云猛静之
音各有一和和之所感莫不自发是以酒酣奏琴而欢
戚并用此言偏并之情先积于内故怀欢者值哀音而
发内戚者遇乐声而感也夫音声自当有一定之哀乐
但声化迟缓不可仓卒不能对易偏重之情触物而作
故令哀乐同时而应耳虽二情俱见则何损于声音有
定理耶主人答曰难云哀乐自有定声但偏重之情不
可卒移故怀戚者遇乐声而哀耳即如所言声有定分

假使鹿鸣重奏是乐声也而令戚者遇之虽声化迟缓
但当不能使变令欢耳何得更以哀耶犹一爝之火虽
未能温一室不宜复增其寒矣夫火非隆寒之物乐非
增哀之具也理弦高堂而欢戚并用者真主何之发滞
导情故令外物所感得自尽耳难云偏重之情触物而
作故令哀乐同时而应耳夫言哀者或见几杖而泣或
睹舆服而悲徒以感人亡而物存痛事显而形潜其所
以会之皆自有由不为触地而生哀当席而泪出也今

见几杖以致感听和声而流涕者斯非和之所感莫不
自发也秦客难曰论云酒酣奏琴而欢戚并用欲通此
言故答以偏情感物而发耳今且隐心而言明之以成
效夫人心不欢则戚不戚则欢此情志之大域也然泣
是戚之伤笑是欢之用盖闻齐楚之曲者唯睹其哀涕
之容而未曾见笑噱之猊此必齐楚之曲以哀为体故
其所感皆应其度量岂徒以多重而少变则致情一而
思专耶若诚能致泣则声音之有哀乐断可知矣主人

答曰虽人情感于哀乐哀乐各有多少又哀乐之极不
必同致也夫小哀容坏甚悲而泣哀之方也小欢颜悦
至乐心愉乐之理也何以明之夫至亲安愉则怙若自
然所自得也及在危急仅然后济则抃不及舞由此言
之舞之不若向之自得岂不然哉至夫笑噱虽出于欢
情然自然应声之具也此为乐之应声以自得为主哀
之应感以垂涕为故垂涕则形动而可觉自得则神合
而无忧是以观其异而不识其同别其外而未察其内

耳然笑噱之不显于声音岂独齐楚之曲耶今不求乐
于自得之域而以无笑噱谓齐楚体哀岂不知哀而不
识乐乎秦客问曰仲尼有言移风易俗莫善于乐即如
所论凡百哀乐皆不在声即移风易俗果以何物耶又
古人慎靡靡之风抑慆耳之声故曰放郑声远佞人然
则郑卫之音击鸣球以协神人敢问郑雅之体隆弊所
极风俗移易奚由而济幸重闻之以悟所疑主人应之
曰夫言移风易俗者必承衰弊之后也古之王者承天

理物必崇简易之教御无为之治君静于上臣顺于下
玄化潜通天人交泰枯槁之类浸育灵液六合之内沐
浴鸿流荡涤尘垢群生安逸自求多福默然从道怀忠
抱义而不觉其所以然也和心足于内和气见于外故
歌以叙志舞以宣情然后文之以采章昭之以风雅播
之以八音感之以太和导其神气养而就之迎其情性
致而明之使心与理相顺和与声相应合乎会通以济
其美故凯乐之情见于金石含弘光大显于音声也若

以往则万国同风芳荣齐茂馥如秋兰不期而信不谋
而诚穆然相爱犹舒锦綵而灿炳可观也大道之隆莫
盛于兹太平之业莫显于此故曰移风易俗莫善于乐
乐之为体以心为主故无声之乐民之父母也至八音
会谐人之所悦亦总谓之乐然风俗移易不在此也夫
音声和比人情所不能已者也是以古人知情之不可
放故抑其所遁知欲之不可绝故因其所自为可奉之
礼制可导之乐口不尽味乐不极音揆终始之宜度贤

愚之中为之检则使远近同风用而不竭亦所以结忠
信著不迁也故乡校庠塾亦随之变丝竹与俎豆并存
羽毛与揖让俱用正言与和声同发使将听是声也必
闻此言将观是容也必崇此礼礼犹宾主升降然后酬
酢行焉于是言语之节声音之度揖让之仪动止之数
进退相须共为一体君臣用之于朝士庶用之于家少
而习之长而不怠心安志固从善日迁然后临之以敬
持之以久而不变然后化成此又先王用乐之意也故

朝宴聘享嘉乐必存是以国史采风俗之盛衰寄之乐
工宣之管弦使言之者无罪闻之者足以自诫此又先
王用乐之意也若夫郑声是音声之至妙妙音感人犹
美色惑志耽槃荒酒易以丧业自非至人孰能禦之先
王恐天下流而不反故具其八音不渎其声绝其太和
不穷其变捐窈窕之声使乐而不淫犹太羹不和不及
勺乐之味也若流俗浅近则声不足悦又非所欢也若
上失其道国丧其纪男女奔随淫荒无度则风以此变

俗以好成尚其所志则群能肆之乐其所习则何以诛
之托于和声配而长之诚动于言心感于和风俗一成
因而名之然所名之声无甚于淫邪也淫之与正同乎
心雅郑之体亦足以观矣
　　养生论(嵇康/)
世或有谓神仙可以学得不死可以力致者或云上寿
百二十古今所同过此以往莫非妖妄者此皆两失其
情请试粗论之夫神仙虽不目见然记籍所载前史所

传较而论之其有必矣似特受异气禀之自然非积学
所能致也至于导养得理以尽性命上获千馀岁下可
数百年或有之耳而世皆不精故莫能得之何以言之
夫服药求汗或有弗获而愧情一集涣然流离终朝未
餐则嚣然思食而曾子衔哀七日不饥夜分而坐则低
迷思寝内怀殷忧则达旦不瞑劲刷理鬓醇醴发颜仅
乃得之壮士之怒赫然殊观植发冲冠由此言之精神
之于形骸犹国之有君也神躁于中而形丧于外犹君

昏于上国乱于下也夫为稼于汤之世偏有一溉之功
者虽终归焦烂必一溉者后枯然则一溉之益固不可
诬也而世常谓一怒不足以侵性一哀不足以伤身轻
而肆之是犹不识一溉之益而望嘉榖于旱苗者也是
以君子知形恃神以立神须形以存悟生理之易失知
一过之害生故修性以保神安心以全身爱憎不栖于
情忧喜不留于意泊然无感而体气和平又呼吸吐纳
服食养身使形神相亲表里俱济也夫田种者一亩十

斛谓之良田此天下之通称也不知区种可百馀斛田
种一也至于树养不同则功收相悬谓商无十倍之价
农无十斛之望此守常而不变者也且豆令人重榆令
人瞑合欢蠲忿萱草忘忧愚智所共知也薰辛害目豚
鱼不养常世所识也虱处头而黑麝食柏而香颈处险
而瘿齿居晋而黄推此而言凡所食之气蒸性染身莫
不相应岂惟蒸之使重而无使轻害之使暗而无使明
薰之使黄而无使坚芬之使香而无使延哉故神农曰

上药养命中药养性者诚知性命之理因辅养以通也
而世人不察惟五榖是见声色是眈目惑玄黄耳务淫
哇滋味煎其府藏醴醪煮其肠胃香芳腐其骨髓喜怒
悖其正气思虑销其精神哀乐殃其平粹夫以蕞尔之
躯攻之者非一涂易竭之身而内外受敌身非木石其
能久乎其自用甚者饮食不节以生百病好色不倦以
致乏绝风寒所灾百毒所伤中道夭于众难世皆知笑
悼谓之不善持生也至于措身失理亡之于微积微成

损积损成衰从衰得白从白得老从老得终闷若无端
中智以下谓之自然纵少觉悟咸叹恨于所遇之初而
不知慎众险于未兆是犹桓侯抱将死之疾而怒扁鹊
之先见以觉痛之日为受病之始也害成于微而救之
于著故有无功之治驰骋常人之域故有一切之寿仰
观俯察莫不皆然以多自證以同自慰谓天地之理尽
此而已矣纵闻养生之事则断以所见谓之不然其次
狐疑虽少庶几莫知所由其次自力服药半年一年劳

而无验志以厌衰中路复废或益之以畎浍而泄之以
尾闾欲坐望显报者或抑情忍欲割弃荣愿而嗜好常
在耳目之前所希在数十年之后又恐两失内怀犹豫
心战于内物诱于外交赊相倾如此复败者夫至物微
妙可以理知难以目识譬犹豫章生七年然后可觉耳
今以竞躁之心涉平静之涂意速而事迟望近而应远
故莫能相终夫悠悠者既以未效不求而求者以不专
丧效偏恃者以不兼无功追术者以小道自溺凡若此

类故欲之者万无一能成也善养生者则不然矣清虚
静泰少私寡欲知名位之伤德故忽而不营非欲而强
禁也识厚味之害性故弃而弗顾非贪而后抑也外物
以累心不存神气以醇白独著旷然无忧患寂然无思
虑又守之以一养之以和和理日跻同乎大顺然后蒸
以灵芝润以醴泉晞以朝阳绥以五弦无为自得体妙
心玄忘欢而后乐足遗生而后身存若此以往恕可与
羡门比寿王乔争年何为其无有哉

　　崇有论(裴頠/)
夫总混群本宗极之道也方以族异庶类之品也形象
著分有生之体也化感错综理迹之原也夫品而为族
则所禀者偏偏无自足故凭乎外资是以生而可寻所
谓理也理之所体所谓有也有之所须所谓资也资有
攸合所谓宜也择乎厥宜所谓情也识智既授虽出处
异业默语殊涂所以宝生存宜其情一也众理并而无
害故贵贱形焉失得由乎所接故吉凶兆焉是以贤人

君子知欲不可绝而交物有会观乎往复稽中定务唯
夫用天之道分地之利躬其力任劳而后飨居以仁顺
守以恭俭率以忠信行以敬让志无盈求事无过用乃
可济乎故大建厥极绥理群生训物垂范于是乎在斯
则圣人为政之由也乃若淫抗陵肆则危害萌矣故欲
衍则速患情佚则怨博擅恣则兴攻专利则延寇可谓
以厚生而失生者也悠悠之徒骇乎若兹之衅而寻艰
争所缘察夫偏质有弊而睹简损之善遂阐贵无之议

而建贱有之论贱有则必外形外形则必遗制遗制则
必忽防忽防则必忘礼礼制弗存则无以为政矣众之
从上犹水之居器也故兆庶之情信于所习习则心服
其业业服则谓之理是以君人必慎所教班其政刑一
切之务分宅百姓各授四职能令禀命之者不肃而安
忽然忘异莫有迁志况于据在三之尊怀所隆之情敦
以为训者哉斯乃昏明所阶不可不审夫盈欲可损而
未可绝有也过用可节而未可谓无贵也盖有讲言之

具者深列有形之故盛称空无之美形器之故有徵空
无之义难检辨巧之文可悦似象之言足惑众听眩焉
溺其成说虽颇有异此心者辞不获济屈于所狎因谓
虚无之理诚不可盖唱而有和多往弗返遂薄综世之
务贱功烈之用高浮游之业卑经实之言人情所殉笃
夫名利于是文者衍其辞讷者赞其旨染其众也是以
立言籍其虚无谓之玄妙处官不亲所司谓之雅远奉
身散其廉操谓之旷达故砥砺之风弥以陵迟放者因

斯或悖吉凶之礼而忽容止之表渎弃长幼之序混漫
贵贱之级其甚者至于裸裎言笑忘宜以不惜为弘士
行又亏矣老子既著五千之文表摭秽杂之弊甄举静
一之义有以令人释然自夷合于易之损谦艮节之旨
而静一守本无虚无之谓也损艮之属盖君子之一道
非易之所以为体守本无也观老子之书虽博有所经
而云有生于无以虚为主偏立一家之辞岂有以而然
哉人之既生以保生为全全之所阶以顺感为务若味

近以亏业则沉溺之衅兴怀末以忘本则天理之真减
故动之所交存亡之会也于有非有于无非无于无非
无于有非有是以申纵播之累而著贵无之文将以绝
所非之盈谬存大善之中节收流遁于既过反澄正于
胸怀宜其以无为辞而旨在全有故其辞曰以为文不
足若斯则是所寄之涂一方之言也若谓至理信以无
为宗则偏而害当矣先贤达识以非所滞示之深论惟
班固著难永足析其情孙卿扬雄大体抑之犹偏有所

许而虚无之言日以广衍众家扇起各列其说上及造
化下被万事莫不贵无所存佥同情以众固乃号凡有
之理皆义之埤者薄而鄙焉辩论人伦及经明之业遂
易门肆頠用矍然申其所怀而攻者盈集或以为一时
口言有客幸过咸见命著文擿列虚无不允之徵若未
能每事释正则无家之义弗可夺也頠退而思之虽君
子宅情无求于显及其立言在乎达旨而已然去圣久
远异同纷纠苟少有彷佛可以崇济先典扶明大业有

益于时则惟患言之不能焉得静默及未举一隅略示
所存而已哉夫至无者无以能生故始生者自生也自
生而必体有则有遗而生亏矣生以有为已分则虚无
是有之所谓遗者也故养既化之有非无用之所能全
也理既有之众非无为之所能循也心非事也而制事
必由于心然不可以制事以非事谓心为无也匠非器
也而制器必须于匠然不可以制器以非器谓匠非有
也是以欲收重泉之鳞非偃息之所能获也陨高墉之

禽非静拱之所能捷也审投弦饵之用非无知之所能
览也由此而观济有者皆有也虚无奚益于已有之群
生哉
　　公谦论(王坦之/)
夫天道以无私成名二仪以至公立德立德存乎至公
故无亲而非理成名在乎无私故在当而忘我此天地
所以成功圣人所以济化由斯论之公道体于自然故
理泰而愈降谦义生于不足故时弊而义著故大禹咎

繇称功言惠而成功于彼孟反范燮殿军后入而全身
于此从此观之则谦公之义固以殊矣夫物之所美已
不可收人之所贵我不可取诚患人恶其上众不可盖
故君子居之而每加损焉隆名在于矫伐而不在于斯
当匿迹在于违显而不在于求是于是谦光之义与矜
竞而俱生卑挹之义与夸伐而并进由亲誉生于不足
未若不知之有馀良药效于瘳病未若无病之为贵矣
夫乾道确然示人易矣坤道隤然示人简矣二象显于

万物两德彰于群生岂矫枉过直而失其所哉由此观
之则大通之道公坦于天地谦伐之义险巇于人事今
存公而废谦则自伐者托至公以生嫌自美者因存党
以致惑此王生所谓同猊而实异不可不察者也然理
必有源教亦有主苟探其根则玄指自显若寻其末弊
无不至岂可以嫌似而疑至公弊贪而忘于谅哉
　　辨命论(梁刘峻/)
　主上尝与诸名贤言及管辂叹其有奇才而位不达

　时有在丹墀之下豫闻斯议归以告余余谓士之穷
　通无非命也故谨述天旨因言其致云
臣观管辂天才英伟圭璋特秀实海内之名杰岂日者
卜祝之流乎而官止少府丞年终四十八天之报施何
其寡欤然则高才而无贵仕饕餮而居大位自古所叹
焉独公明而已哉故性命之道穷通之数夭阏纷纶莫
知其辨仲任蔽其源子长阐其惑至于鹖冠瓮牖必以
悬天有期鼎贵高门则曰唯人所召譊譊欢咋异端斯

起萧远论其本而不畅其流子玄语其流而未详其本
尝试言之曰夫道生万物则谓之道生而无主谓之自
然自然者物见其然不知所以然同焉皆得不知所以
得鼓动陶铸而不为功庶类混成而非其力生之无亭
毒之心死之岂虔刘之志坠之渊泉非其怒升之霄汉
非其悦荡乎大乎万宝以之化确乎纯乎一作而不易
化而不易则谓之命命也者自天之命也定于冥兆终
然不变鬼神莫能预圣哲不能谋触山之力无以抗倒

日之诚弗能感短则不可缓之于寸阴长则不可急之
于箭漏至德未能踰上智所不免是以放勋之世浩浩
襄陵天乙之时焦金流石文公疐其尾宣尼绝其粮颜
回败其丛兰冉耕歌其芣苢夷叔毙淑媛之言子舆困
臧仓之口圣贤且犹若此而况庸庸者乎至乃伍员浮
尸于江流三闾沉骸于湘渚贾大夫沮志于长沙冯都
尉皓发于郎署君山鸿渐铩羽仪于高云敬通凤起摧
迅翮于风穴此岂才不足而行有遗哉近世有沛国刘

巘巘弟琎并一时秀士也巘则关西孔子通涉六经循
循善诱服膺儒行琎则志烈秋霜心贞昆玉必亭亭高
竦不杂风尘皆毓德于衡门并驰声于天地而官有微
于侍郎位不登于执戟相次殂落宗祀无飨因斯两贤
以言古则昔之玉质金相英髦秀达皆摈斥于当年韫
奇才而莫用徼草木以共彫与麋鹿而同死膏涂平原
骨填川谷堙灭而无闻者岂可胜道哉此则宰衡之与
皂𨽻容彭之与殇子猗顿之与黔娄阳文之与敦洽咸

得之于自然不假道于才智故曰死生有命富贵在天
其斯之谓矣然命体周流变化非一或先号后笑或始
吉终凶或不召自来或因人以济交错纠纷回还倚伏
非可以一理徵非可以一途验而其道密微寂寥惚恍
无形可以见无声可以闻必御物以效灵亦凭人而成
象譬天王之冕旒任百官以司职而或者睹汤武之龙
耀谓戡乱在神功闻孔墨之挺生谓英睿擅奇响视彭
韩之豹变谓鸷猛致人爵见张桓之朱绂谓明经拾青

紫岂知有力者运之而趋乎故言而非命有六蔽焉尔
请陈其梗槩夫靡颜腻理哆噅蹙頞形之异也朝秀晨
终龟鹄千岁年之殊也闻言如响智昏菽麦神之辨也
固知三者定乎造化荣辱之境独曰由人是知二五而
未识于十其蔽一也龙犀日角帝王之表河目龟文公
侯之相抚镜知其将刑压纽显其膺录星虹枢电昭圣
德之符夜哭聚云郁兴王之瑞皆兆发于前期涣汗于
后叶若谓驱貔虎奋尺剑入紫微升帝道则未达窅冥

之情未测神明之数其蔽二也空桑之里变成洪川历
阳之都化为鱼鳖楚师屠汉卒睢河鲠其流秦人坑赵
士沸声若雷震火炎昆冈砾石与琬琰俱焚严霜夜零
萧艾与芝兰共尽虽游夏之英才伊颜之殆庶焉能抗
之哉其蔽三也或曰明月之珠不能无颣夏后之璜不
能无考故亭伯死于县长相如卒于园令才非不杰也
主非不明也而碎结绿之鸿辉残悬黎之夜色抑尺之
量有短哉若然者主父偃公孙弘对策不升第历说而

不入牧豕淄原见弃州部设令忽如过隙溘死霜露其
为诟耻岂崔马之流乎及至开东阁列五鼎电照风行
声驰海外宁前愚而后智先非而终是将荣悴有定数
天命有至极而谬生妍蚩其蔽四也夫虎啸风驰龙兴
云属故重华立而元凯升辛受生而飞廉进然则天下
善人少恶人多闇主众明君寡而薰莸不同器枭鸾不
接翼是使浑沌梼杌踵武于云台之上仲容庭坚耕耘
于岩石之下横谓废兴在我无系于天其蔽五也彼戎

狄者人面兽心宴安酖毒以诛杀为道德以蒸报为仁
义虽大风立于清丘凿齿奋于华野比于狼戾曾何足
喻自金行不竞天地版荡左带沸唇乘间电发遂覆瀍
洛倾五都居先王之桑梓窃名号于中县与三皇竞其
氓黎五帝角其区宇种落繁炽充牣神州呜呼福善祸
淫徒虚言耳岂非否泰相倾盈缩递运而汨之以人其
蔽六也然所谓命者死生焉贵贱焉贫富焉治乱焉祸
福焉此十者天之所赋也愚智善恶此四者人之所行

也夫神非舜禹心异朱均才絓中庸在于所习是以素丝无
恒玄黄代起鲍鱼芳兰入而自变故季路学于仲尼厉
风霜之节楚穆谋于潘崇成弑逆之祸而商臣之恶盛
业光于后嗣仲由之善不能息其结缨斯则邪正由于
人吉凶在乎命或以鬼神害盈皇天辅德故宋公一言
法星三徙帝殷自剪千里来云若使善恶无徵未洽斯
义且于公高门以待封严母埽墓以望丧此君子所以
自强不息也如使仁而无报奚为修善立名乎斯径庭

之辞也夫圣人之言显而晦微而婉幽远而难闻河汉
而不测或立教以进庸怠或言命以穷性灵积善馀庆
立教也凤鸟不至言命也今以其片言辨其要趣何异
乎夕死之类而论春秋之变哉且荆昭德音丹云不卷
周宣祈雨圭璧斯罄于叟种德不逮勋华之高延年残
犷未甚东陵之酷为善一为恶均而祸福异其流废兴
殊其迹荡荡上帝岂如是乎诗云风雨如晦鸡鸣不巳
故善人为善焉有息哉夫食稻梁进刍豢衣狐貉袭冰

纨观窈眇之奇舞听云和之琴瑟此生人之所急非有
求而为也修道德习仁义敦孝弟立忠贞渐礼乐之腴
润蹈先王之盛则此君子之所急非有求而为也然则
君子居正体道乐天知命明其无可奈何识其不由智
力逝而不召来而不距生而不喜死而不戚瑶台夏屋
不能悦其神土室编蓬未足忧其虑不充诎于富贵不
遑遑于所欲岂有史公董相不遇之文乎
　文章辨体汇选卷四百七