钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百六
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
论十五(以下理论/)
　　六家要指论(汉司马谈/)
易大传曰天下一致而百虑同归而殊涂夫阴阳儒墨
名法道德此务为治者也直所从言之异路有省不省
耳尝窃观阴阳之术大祥而众忌讳使人拘而多畏然

其叙四时之大顺不可失也儒者博而寡要劳而少功
是以其事难尽从然其叙君臣父子之礼列夫妇长幼
之别不可易也墨者俭而难遵是以其事不可遍循然
其彊本节用不可废也法家严而少恩然其正君臣上
下之分不可改也名家使人俭而善失真然其正名实
不可不察也道家使人精神专一动合无形澹足万物
其为术也因阴阳之大顺采儒墨之善撮名法之要与
时迁移应物变化立俗施事无所不宜指约而易操事

少而功多儒者则不然以为人主天下之仪表也主倡
臣和主先臣随如此则主劳而臣逸至于大道之要去
健羡绌聪明释此而任术夫神大用则竭形大劳则敝
形神骚动欲与天地长久非所闻也夫阴阳四时八位
十二度二十四节各有教令顺之者昌逆之者不死则
亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏长秋收冬
藏此天道之大经也弗顺则无以为天下纲纪故曰四
时之大顺不可失也夫儒者以六艺为法六艺经传以

千万数累世不能通其学当年不能究其理故曰慱而
寡要劳而少功若夫列君臣父子之礼序夫妇长幼之
别虽百家弗能易也墨者亦上尧舜言其德行曰堂高
三尺土阶三等茅茨不剪朴椽不斲饭土簋歠土铏粝
粱之食藜藿之羹夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三
寸举音不尽其哀教丧礼必以此为万民率使天下共
若此则尊卑无别也夫世异时移事业不必同故曰俭
而难遵要曰强本节用则人给家足之道也此墨子之

所长虽百家不能废也法家不别亲疏不殊贵贱一断
于法则亲亲尊尊之恩绝矣可以行一时之计而不可
长用也故曰严而少恩若尊主卑臣明分职不得相踰
越虽百家不能改也名家苛察缴绕使人不得反其意
剸决于名时失人情故曰使人俭而善失真若夫控名
责实参伍不失此不可不察也道家无为又曰无不为
其实易行其辞难知其术以虚无为本以因循为用无
成势无常形故能究万物之情不为物先不为物后故

能为万物王有法无法因时为业有度无度因物与合
故曰圣人不朽时变是守虚者道之常也因者君之纲
也群臣并至使各自明也其实中其声者谓之端实不
中其声者谓之窾窾言不听奸乃不生贤不肖自分白
黑乃形在所欲用耳何事不成乃合大道混混冥冥光
耀天下复反无名凡人所生者神也所托者形也神大
用则竭形大劳则敝形神离则死死者不可复生离者
不可复合故圣人重之由是观之神者生之本也形者

生之具也不先定其神而曰我有以治天下何由哉
　　仁孝论(延笃/)
观夫仁孝之辨纷然异端互引典文代取事据可谓笃
论矣夫人二致同源总率百行非复铢两轻重必定前
后之数也而如欲分其大较体而名之则孝在事亲仁
施品物施物则功济于时事亲则德归于已归已则事
寡济时则功多推此以言仁则远矣然物有出微而著
事有由隐而章近取诸身则耳有听受之用目有察见

之明足有致远之劳手有饰卫之功功虽显外本之者
心也远取诸物草木之生始于萌芽终于弥蔓枝叶扶
疏荣华纷缛末虽繁蔚致之者根也夫仁人之有孝犹
四体之有心腹枝叶之有本根也圣人知之故曰夫孝
天之经也地之义也人之行也君子务本本立而道生
孝弟也者其为仁之本与然体大难备物性好偏故所
施不同事少两兼者也如必对其优劣则仁以枝叶扶
疏为大孝以心体本根为先可无讼也或谓先孝后仁

非仲尼序回参之意盖以为仁孝同质而生纯体之者
则互以为称虞舜颜回是也若偏而体之则各有其目
公刘曾参是也夫曾闵以孝悌为至德管仲以九合为
仁功未有论德不先回参考功不大夷吾以此而言各
从其称者也
　　辨和同论(刘梁/)
夫事有违而得道有顺而失义有爱而为害有恶而为
美其故何乎盖明智之所得闇伪之所失也是以君子

之于事也无适无莫必考之以义焉得由和兴失由同
起故以可济否谓之和好恶不殊谓之同春秋传曰和
如羹焉酸苦以济其味君子食之以平其心同如水焉
若以水济水谁能食之琴瑟之专一谁能听之是以君
子之行周而不比和而不同以救过为正以匡恶为忠
昔楚恭王有疾曰不榖不德失先君之绪覆楚国之师
若以宗庙之灵得保首领以殁请为灵若厉大夫许诸
及其卒也子囊曰不然夫事君者从其善不从其过赫

赫楚国而君临之有是宠也而知其过可不谓恭乎此
违而得道者也及灵王骄淫芋尹申亥从王之欲以殡
于乾溪殉之二女此顺而失义者也鄢陵之役晋楚对
战阳榖献酒子反以毙此爱而害之者也臧武仲曰孟
孙之恶我药石也季孙之爱我美疢也疢毒滋厚石犹
生我此恶而为美者也孔子曰智之难也有臧武仲之
智而不容于鲁国抑有由也作而不顺施而不恕矣盖
善其知义讥其违道也夫知而违之伪也不知而失之

闇也闇与伪焉其患一也故君子之行动则思义不为利
回不为义疚进退周旋惟道是务苟夫其道则兄弟不
阿苟得其义虽仇雠不废故解狐蒙祁奚之荐二叔被
周公之害勃鞮以逆文为成傅瑕以顺厉为败管苏以
憎忤取进申侯以爱从见退考之以义也故曰不在逆
顺以义为断不在憎爱以道为贵记曰爱而知其恶憎
而知其善考义之谓也
　　正交论(蔡邕/)

闻之前训曰君子以朋友讲习而正人无有淫朋是以
古之交者其义敦以正其誓信以固逮夫周德始衰颂
声既寝伐木有鸟鸣之刺谷风有弃予之悲自此以降
弥以陵迟或阙其始终或彊其比周是以缙绅患其然
而论者谆谆如也疾浅薄而怀携贰者有之恶朋党而
绝交游者有之其论交也曰富贵则人争趋之贫贱则
人争去之是以君子慎人所以交已审已所以交人富
贵则无暴集之客贫贱则无弃旧之宾矣原其所以来

则知其所以去见其所以始则观其所以终彼贞士者
贫贱不待夫富贵富贵不骄乎贫贱故可贵也盖朋友
之道有义则合无义则离善则久交不忘平生之言恶
则忠告善诲之否则止无自辱焉故君子不为可弃之
行不患人之遗已也信有可归之德不病人之远已也
不幸或然则躬自厚而薄责于人怨其远矣求诸已而
不求诸人咎其稀矣夫远怨稀咎之机咸在乎躬莫之
致也子夏之门人问交于子张而二子各有闻乎夫子

然则以交诲也商也宽故告之以拒人师也褊故训之
以容众各从其行而矫之至于仲尼之正教则泛爱众
而亲仁故非善不喜非仁不亲交游以方会友以文可
无贬也榖梁赤曰心志既通名誉不闻友之罪也今将
患其流而塞其源病其末而刈其本无乃未若择其正
而黜其邪与与其彼农皆黍而独稷焉夫黍亦神农之
嘉榖与稷并为粢盛也使交可废则黍其愆矣括二论
而言之则刺薄者博而洽断交者贞而孤孤有羔羊之

节与其不获已而矫时也走将从夫孤焉
　　游侠论(荀悦/)
世有三游德之贼也立气势作威福结私交以立强于
世者谓之游侠饬辩辞设诈谋驰逐于天下以要时埶
者谓之游说色取仁以合时好连党类立虚誉以为权
利者谓之游行此三者伤道害德败法惑世乱之所由
生也国有四民各脩其业不由四民之业者谓之奸民
奸民不生王道乃成凡此三游生于季世制度不立纲

纪弛废以毁誉为荣辱以喜怒为赏罚是以奔走驰骋
越职僣度饬华废实竞趋时利简父兄之尊而崇宾客
之礼薄骨肉之恩而笃朋友之爱忘脩身之道而求众
人之誉割衣食之业以供飨宴之好苞苴盈于门庭聘
问交于道路书记繁于公文私务众于官事于是流俗
成而正道壤矣是以圣王在上经国序民正其制度善
恶要于功罪而不淫于毁誉听其言而责其事举其名
而指其实故虚伪之行不得设诬罔之辞不得行有罪

恶者无侥倖无罪过者不忧惧请谒无所行货贿无所
用养之以仁惠文之以礼乐则风俗定而大化成矣
　　灾异论(荀悦/)
凡三光精气变异此皆阴阳之精也其本在地而上发
于天也政失于此则变见于彼犹影之象形响之应声
是以明王见之而悟敕身正已省其咎谢其过则祸除
而福生自然之应也诗云上天之载无声无臭其详难
得而闻矣岂不然乎灾祥之报或应或否故称洪范咎

徵则有尧汤水旱之灾称消灾复异则有周宣云汉宁
莫我听称易积善有庆则有颜冉夭疾之凶善恶之效
事物之类变化万端不可齐一是以视听者惑焉若乃
禀自然之数揆性命之理稽之经典挍之古今乘其三
势以通其精撮其两端以御其中参伍以变错综其纪
则可以髣髴其略矣夫事物之性有自然而成者有待
人事而成者有失人事不成者有虽加人事终身不可
成者是谓三势凡此三势物无不然以小知大近取诸

身譬之疾病不治而自瘳者有治之则瘳者有不治则
不瘳者有虽治而终身不可愈者岂非类乎昔虢太子
死扁鹊治而生之鹊曰我非能治死为生也能使可生
者生耳然太子不遇鹊亦不生矣若夫膏肓之疾虽医
和亦不能治矣故孔子曰死者有节又曰不得其死然
又曰幸而免死生有节其正理也不得其死未可以死
而死幸而免者可以死而不死凡此皆性命三势之理
推此以及教化则亦如之何哉人有不教而自成者待

教而成者无教化则不成者有加教化而终身不可成
者故上智下愚不移至于中人可上下者也是以推此
以及天道则亦如之灾祥之应无所谬矣故尧汤水旱
者天数也洪范咎徵人事也鲁僖澍雨乃可救之应也
周宣旱应难变之势也颜冉之凶性命之本也犹天回
日转大运推移虽日遇祸福亦在其中矣今人见有不
移者因曰人事无所能移见有可移者因曰无天命见
天人之殊远者因曰人事不相干知神气流通者因曰

天人共事而同业此皆守其一端而不究终始易曰有
天道焉有地道焉有人道焉言其异也兼三才而两之
言其同也故天人之道有同有异据其所以异而责其
所以同则成矣守其所以同而求其所以异则弊矣孔
子曰好智不好学其弊也荡末俗见其纷乱事变乖错
则异心横出而失其所守于是放荡反道之论生而诬
神非圣之义作夫上智下愚虽不移而教之所以移者
多大大数之极虽不变然人事之变者亦众矣且夫疾

病有治而未瘳瘳而未平平而未复教化之道有教而
未行行而未成成而有败故气类有动而未应应而未
终终而有变迟速深浅变化错于其中矣是故参差难
得而均矣天地人物之理莫不同之凡三势之数深不
可识故君子尽心力焉以任天命易曰穷理尽性以至
于命其此之谓乎
　　辨道论(魏曹植/)
世有方士吾王悉所招致甘陵有甘始庐江有左慈阳

城有郗俭善辟谷悉号数百岁所以集之魏国者诚恐
此人之徒接奸诡以欺众行妖恶以惑民岂复欲观神
仙于瀛洲求安期于边海释金辂而顾云舆弃文骥而
求飞龙哉夫帝者位殊万国富有天下威尊彰明齐光
日月宫殿阙庭焜耀紫薇何顾乎王母之宫昆崙之墟
哉夫三乌被致不如百官之美也素女嫦娥不若椒房
之丽也云衣羽裳不若黼黻之饰也鸳螭载霓不若乘
舆之盛也琼蕊玉华不若玉圭之洁也而顾为匹夫所

罔纳虚妄之辞信眩惑之说隆礼以招弗臣倾产以供
虚求散玉爵以荣之清閒馆以居之经年累稔终无一
验虽复诛其身灭其族纷然足以为天下一笑矣若夫
元黄所以娱目铿锵所以耸耳媛妃所以耀光刍豢所
以悦口也何以甘无味之味听无声之音观无采之色
也
　　令禽恶鸟论(曹植/)
国人有以伯劳生献者王召见之侍臣曰世人同恶伯

劳之鸣敢问何谓也王曰昔尹吉甫用后妻之说杀孝
子伯奇吉甫后悟追伤伯奇出游于田见鸟鸣于桑间
其声噭然吉甫动心曰伯劳乎乃抚翼其音尤切吉甫
乃顾谓曰伯劳乎是吾子栖吾舆非吾子飞勿居鸟寻
声而栖于盖吉甫遂射杀后妻以谢之故俗恶伯劳之
鸣言所鸣之家必有尸也此好事者附名为之说而今
普传恶之斯实否也伯劳以五月而应阴气之动阴为
贼害盖贼害之鸟也其声鵙鵙然故俗憎之若其为人

灾害愚民之所信通人之所略也鸟鸣之恶自取憎人
言之恶自取灭不有能累于当世也而凶人之行弗可
易枭鸟之能不可更者天性然也昔荆人之枭将巢于
吴鸠遇之曰何去荆而巢吴乎枭曰荆人恶予之声鸠
曰子不能革子之音则吴楚之民不异情也为子计者
莫若宛颈戢翼终身勿复鸣也昔会朝议者有人问曰
宁有闻枭食其母乎有答之者曰尝闻乌反哺未闻枭
食母也问者惭唱不善也得善者莫不训而放之为利

人也得恶者莫不糜之齿牙为害身也鸟兽昆虫犹以
名声见异况夫吉士之与凶人乎
　　运命论(李康/)
夫治乱运也穷达命也贵贱时也故运之所隆必生圣
明之君圣明之君必有忠贤之臣其所以相遇也不求
而自合其所以相亲也不介而自亲唱之而必和谋之
而必从道德玄同曲折合符得失不能疑其志谗搆不
能离其交然后得成功也其所以得然者岂徒人事哉

授之者天也告之者神也成之者运也夫黄河清而圣
人生里社鸣而圣人出群龙见而圣人用故伊尹有莘
氏之媵臣也而阿衡于商太公渭滨之贱老也而尚父
于周百里奚在虞而虞亡在秦而秦霸非不才于虞而
才于秦也张良受黄石之符诵三略之说以游于群雄
其言也如以水投石莫之受也及其遭汉祖其言也如
以石投水莫之逆也非张良之拙说于陈项而巧言于
沛公也然则张良之言一也不识其所以合离合离之

由神明之道也故彼四贤者名载于箓图事应乎天人
其可格之贤愚哉孔子曰清明在躬气志如神嗜欲将
至有开必先天降时雨山川出云诗云维岳降神生甫
及申维申及甫维周之翰运命之谓也岂惟兴主乱亡
者亦如之焉幽王之惑褒女也妖始于夏庭曹伯阳之
获公孙彊也徵发于社宫叔孙豹之昵竖牛也祸成于
庚宗吉凶成败各以数至咸皆不求而自合不介而自
亲矣昔者圣人受命河洛曰以文命者七九而衰以武

兴者六八而谋及成王定鼎于郏鄏卜世三十卜年七
百天所命也故曰幽厉之间周道大坏二霸之后礼乐
陵迟文武之弊渐于灵景辨诈之伪成于七国酷烈之
极积于亡秦文章之贵弃于汉祖虽仲尼至圣颜冉大
贤揖让于规矩之内訚訚于洙泗之上不能遏其端孟
轲荀卿体二希圣从容正道不能维其末天下卒至于
溺而不可援夫以仲尼之才也而器不周于鲁卫以仲
尼之辩也而言不行于定哀以仲尼之谦也而见忌于

子西以仲尼之仁也而取雠于桓魋以仲尼之智也而
受屈于陈蔡以仲尼之行也而招毁于叔孙夫道足以
济天下而不得贵于人言足以经万世而不见信于时
行足以应神明而不能弥纶于俗应聘七十国而不一
获其言驰骤于蛮夷之域屈辱于公卿之门其不遇也
如此及其孙子思希圣备体而未之至封已养高势动
人主其所游历诸侯莫不结驷而造门虽造门犹有不
得宾者焉其徒子夏升堂而未入于室者也退老于家

魏文侯师之西河之人肃然归德比之于夫子而莫敢
间其言故曰治乱运也穷达命也贵贱时也而后之君
子区区于一主叹息于一朝屈原以之沉湘贾谊以之
发愤不亦过乎然则圣人所以为圣者盖在乎乐天知
命矣故遇之而不怨居之而不疑也其身可抑而道不
可屈其位可排而名不可夺譬如水也通之斯为川焉
塞之斯为渊焉升之于云则雨施沈之于地则土润体
清以洗物不乱于浊受浊以济物不伤其清是以圣人

处穷达如一也夫忠直之迕于主独立之负于俗理势
然也故木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高
于人众必非之前鉴不远后车继轨而志士仁人犹蹈
之而弗悔操之而弗失何哉将以遂志而成名也求遂
其志而冒风波于险涂求成其名而历谤议于当时彼
所以处之盖有算矣子夏曰死生有命富贵在天故道
之将行也命之将贵也则伊尹吕尚之兴于殷周百里
子房之用于秦汉不求而自得不徼而自遇矣道之将

废也命之将贱也岂独君子耻之而弗为乎盖亦知为
之而弗得矣凡希世苟合之士蘧篨戚施之人俛仰尊
贵之颜逶迤势利之间意无是非赞之如流言无可否
应之如响以窥阚为精神以向背为变通势之所集从
之如归市势之所去弃之如脱遗其言曰名与身孰亲
也得与失孰贤也荣与辱孰珍也故遂洁其衣服矜其
车徒冒其货贿淫其声色脉脉然自以为得矣盖见龙
逄比干之亡其身而不惟飞廉恶来之灭其族也盖知

伍子胥之属镂于吴而不戒费无忌之诛夷于楚也盖
讥汲黯之白首于主爵而不惩张汤牛车之祸也盖笑
萧望之之跋踬于前而不惧石显之绞缢于后也故夫
达者之算也亦各有尽矣曰凡人之所以奔竞于富贵
何为者哉若夫立德必须贵乎则幽厉之为天子不如
仲尼之为陪臣也必须势乎则王莽董贤之为三公不
如扬雄仲舒之阒其门也必须富乎则齐景之千驷不
如颜回原宪之约其身也其为实乎则执杓而饮河者

不过满腹弃室而洒雨者不过濡身过此以往弗能受
也其为名乎则善恶书于史策毁誉流于千载赏罚悬
乎天道吉凶灼乎鬼神固可畏也将以娱耳目乐心意
乎譬命驾而游五都之市则天下之货毕陈矣蹇裳而
涉汶阳之丘则天下之稼如云矣椎髻而守敖庾海陵
之仓则山坻之积在前矣插衽而登钟山蓝田之上则
夜光璠玙之珍可观矣夫如是也为物甚众为已甚寡
不爱其身而啬其神风惊尘起散而不止六疾待其前

五刑随其后利害生其左攻夺出其右而自以为见身
名之亲疏分荣辱之主客哉天地之大德曰生圣人之
大宝曰位何以守位曰仁何以正人曰义故古之王者
盖以一人治天下不以天下奉一人也古之仕者盖以
官行其义不以利冒其官也古之君子盖耻得之而弗
能治也不耻能治而弗得也原乎天人之性核乎邪正
之分权乎祸福之门终乎荣辱之算其昭然矣故君子
舍彼取此若夫出处不违其时默语不失其人天动星

回而辰极犹居之所玑旋轮转而衡轴由执其中既明
且哲以保其身贻厥孙谋以燕翼子者昔吾先友尝从
事于斯矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百六