钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百四
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
论十三
　　泰誓论(宋欧阳修/)
书称商始咎周以乘黎乘黎者西伯也西伯以征伐诸
侯为职事其伐黎而胜也商人巳疑其难制而患之使
西伯赫然见其不臣之状与商并立而称王如此十年

商人反晏然不以为怪其父师老臣如祖伊微子之徒
亦默然相与熟视而无二言此岂近于人情邪由是言
之谓西伯受命称王十年者妄说也以纣之雄猜暴虐尝
醢九侯而酺鄂侯矣西伯闻之窃叹遂执而囚之几不免
死至其叛已不臣而自王乃反优容而不问者十年此岂
近于人情耶由是言之谓西伯受命称王十年者妄说也
孔子曰三分天下有其二以服事商使西伯不称臣而
称王安能服事于商乎且谓西伯称王者起于何说而

孔子之言万世之信也由是言之谓西伯受命称王十
年者妄说也伯夷叔齐古之知义之士也方其让国而
去顾天下皆莫可归闻西伯之贤共往归之当是时纣
虽无道天子也天子在上诸侯不称臣而称王是僣叛
之国也然二子不以为非依之久而不去至武王伐纣
始以为非而弃去彼二子者始顾天下莫可归卒依僣
叛之国而不去不非其父而非其子此岂近于人情邪
由是言之谓西伯受命称王十年者妄说也书之泰誓

称十有一年说者因以谓文王受命九年及武王居丧
二年并数之尔是以西伯听虞芮之讼谓之受命以为
元年此又妄说也古者人君即位必称元年常事尔不
以为重也后世曲学之士说春秋始以改元为重事然
则果常事欤固不足道也果重事与西伯即位巳改元
矣中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反
不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其
灭商而得天下其事大于听讼远矣又不改元由是言

之谓西伯以受命之年为元年者妄说也后之学者知
西伯生不称王而中间不再改元则诗书所载文武之
事灿然明白而不诬矣或曰然则武王毕丧伐纣而泰
誓曷为称十有一年对曰毕丧伐纣出于诸家之小说
而泰誓六经之明文也昔者孔子当衰周之际患众说
纷纭以惑乱当世于是退而修六经以为后世法及孔
子既殁去圣稍远而众说复兴与六经相乱自汉以来
莫能辨正今有卓然之士一取信乎六经则泰誓者武

王之事也十有一年者武王即位之十有一年尔复何
疑哉司马迁作周本纪虽曰武王即位九年祭于文王
之墓然后治兵于孟津至作伯夷列传则又载父死不
葬之说皆不可为信是以吾无取焉取信于书可矣
　　春秋论上(欧阳修/)
事有不幸出于久远而传乎二说则奚从曰从其一之
可信者然则安知可信者而从之曰从其人而信之可
也众人之说如彼君子之说如此则舍众人而从君子

君子博学而多闻矣然其传不能无失也君子之说如
彼圣人之说如此则舍君子而从圣人此举世之人皆
知其然而学春秋者独异乎是孔子圣人也万世取信
一人而巳若公羊高榖梁赤左丘明三子者博学而多
闻矣其传不能无失者也孔子之于经三子之于传有
所不同则学者宁舍经而从传不信孔子而信三子甚
哉其惑也经于鲁隐公之事书曰公及邾仪父盟于蔑
其卒也书曰公薨孔子始终谓之公三子者曰非公也

是摄也学者不从孔子谓之公而从三子谓之摄其于
晋灵公之事孔子书曰赵盾弑其君夷皋三子者曰非
赵盾也是赵穿也学者不从孔子信为赵盾而从三子
信为赵穿其于许悼公之事孔子书曰许世子止弑其
君买三子者曰非弑之也买病死而止不尝药耳学者
不从孔子信为弑君而从三子信为不尝药其舍经而
从传者何哉经简而直传新而奇简直无悦耳之言新
奇多可喜之论是以学者乐闻而易惑也予非敢曰不

惑然信于孔子而笃者也经之所书予所信也经所不
言予不知也难者曰子之言有激而云尔夫三子者皆
学乎圣人而传所以述经也经文隐而意深三子者从
而发之故经有不言傅得而详尔非为二说也予曰经
所不书三子者何从而知其然也曰推其前后而知之
且其有所传而得也国君必即位而隐不书即位此传
得知其摄也弑君者不复见经而盾复见经此传得知
弑君非盾也君弑贼不讨则不书葬而许悼公书葬此

传得知世子止之非实弑也经文隐矣传曲而畅之学
者以谓三子之说圣人之深意也是以从之耳非谓舍
孔子而信三子也予曰然则妄意圣人而惑学者三子
之过而巳使学者必信乎三子予不能夺使其惟是之
求则予不得不为之辨
　　春秋论中(欧阳修/)
孔子何为而修春秋凡名以定分求情而责实别是非
明善恶此春秋之所以作也自周衰以来臣弑君子弑

父诸侯之国相屠戮而争为君者天下皆是也当是之
时有一人焉能好廉而知让立乎争国之乱世而怀让
国之高节孔子得之于经宜如何而别白之宜如何而
褒显之其肯没其摄位之实而雷同众君诬以为公乎
所谓摄者臣行君事之名也伊尹周公共和之臣尝摄
矣不闻商周之人谓之王也使息姑实摄而称号无异
于正名则名分不正而是非不别夫摄者心不欲为君而
身假行君之事虽行君事而其实非君也今书曰公则

是息姑心不欲之实不为之而孔子加之失其本心诬
以虚名而没其实善夫不求其情不责其实而善恶不
明如此则孔子之意疏而春秋谬矣春秋辞有同异尤
谨严而简约所以别嫌明微慎重而取信其于是非善
恶难明之际圣人所尽心也息姑之摄也会盟征伐赏
刑祭祀皆出于巳举鲁之人皆听命于已其不为正君
者几何惟不有其名尔使其名实皆在巳则何从而知
其摄也故息姑之摄与不摄惟在为公与不为公别嫌

明微系此而巳且其有让桓之志未及行而见杀其生
也志不克伸其死也被虚名而违本意则息姑之恨何
伸于后世乎甚高之节难明之善亦何望于春秋乎今
说春秋者皆以名字氏族与夺为轻重故曰一字为褒
贬且公之为字岂不重于名字氏族乎孔子于名字氏
族不妄以加人其肯以公妄加于人而没其善乎以此
而言隐实为摄则孔子决不书曰公孔子书曰公则隐
决非摄难者曰然则何为不书即位曰惠公之终不见

其事则隐之始立亦不可知孔子从二百后得其遗书
而修之阙其所不知所以传信也难者又曰谓为摄者
左氏尔公羊榖梁皆以为假立以待桓也故得以假称
公予曰凡鲁之事出于巳举鲁之人听于巳生称曰公
死书曰薨何从而知其假
　　春秋论下(欧阳修/)
弑逆大恶也其为罪也莫赎其于人也不容其在法也
无赦法施于人虽小必谨况举大法而加大恶乎既辄

加之又辄赦之则自侮其法而人不畏春秋用法不如
是之轻易也三子说春秋书赵盾以不讨贼故加之大
恶既而以盾非实弑则又复见乎经以明盾之无罪是
辄加之而辄赦之尔以盾为无弑心乎其可轻以大恶
加之以盾不讨贼情可责而宜加之乎则其后顽然未
尝讨贼既不改过以自赎何为遽赦使同无罪之人其
于进退皆不可此非春秋意也赵穿弑君大恶也盾不
讨贼不能为君复雠而失刑于下二者轻重不较可知

就使盾为可责然穿焉得免也今免首罪为善人使无
辜者受大恶此决知其不然也春秋之法使为恶者不
得幸免疑似者有所辨明此所谓是非之公也据三子
之说初灵公欲杀盾盾走而免穿盾族也遂弑公而盾
不讨其迹涉于与弑矣此疑似难明之事圣人尤当求
情责实以明白之使盾果有弑心乎则自然罪在盾矣
不得曰为法受恶而称其贤也使果无弑心乎则当为
之辨明必先正穿之恶使罪有所归然后责盾纵贼则

穿之大恶不可幸而免盾之疑似之迹获辨而不讨之
责亦不得辞如此则是非善恶明矣令为恶者获免而
疑似之人陷于大恶此决知其不然也若曰盾不讨贼
有幸弑之心与自弑同故宁舍穿而罪盾此乃逆诈用
情之吏矫激之为尔非孔子忠恕春秋以王道治人之
法也孔子患旧史是非错乱而善恶不明所以修春秋
就令旧史如此其肯从而不正之乎其肯从而称美又
教人以越境逃恶乎此可知其缪传也问者曰然则夷

皋孰弑之曰孔子所书是巳赵盾弑其君也今有一人
焉父病躬进药而不尝又有一人焉父病而不躬进药
而二父皆死又有一人焉操刃而杀其父使吏治之是
三人者其罪同乎曰虽庸吏犹知其不可同也躬药而
不知尝者有爱父之孝心而不习于礼是可哀也无罪
之人尔不躬药者诚不孝矣虽无爱亲之心然未有杀
父之意使善治狱者蔽之犹当与操刃殊科况以躬药
之孝反与操刃同其罪乎此庸吏之所不为也然则许

世子止实不尝药则孔子决不书曰弑君孔子书为弑
君则止决非不尝药难者曰圣人借止以垂教尔对曰
不然夫所谓借止以垂教者不过欲人之知尝药尔圣
人一言明以告人则万世法也何必加孝子以大恶之
名而尝药之事卒不见于文使后世但知止为弑君而
莫知药之当尝也教未可垂而巳陷人于大恶矣圣人
垂教不如是之迂也果曰责止不如是之刻也难者曰
然则盾曷为复见于经许悼公曷为书葬曰弑君之臣

不见经此自三子说尔果圣人法乎悼公之葬且安知
其不讨贼而书葬也自止以弑见经后四年吴败许师
又十有八年当定公之四年许男始见于经而不名许
之书于经有略矣止之事迹不可得而知也难者曰三
子之说非其臆出也其得于所传如此然则所传者皆
不可信乎曰传闻何可尽信公羊榖梁以尹氏卒为正
卿左氏以尹氏卒为隐母一以为男子一以为妇人得
于所传者盖如此是可尽信乎

　　易论(苏洵/)
圣人之道得礼而信得易而尊信之而不可废尊之而
不敢废故圣人之道所以不废者礼为之明而易为之
幽也生民之初无贵贱无尊卑无长幼不耕而不饥不
蚕而不寒故其民逸民之苦劳而乐逸也若水之走下
而圣人者独为之君臣而使天下贵役贱为之父子而
使天下尊役卑为之兄弟而使天下长役幼蚕而后衣
耕而后食率天下而劳之一圣人之功固非足以胜天

下之民之众而其所以能夺其乐而易之以其所苦而
天下之民亦遂肯弃逸而即劳欣然戴之以为君师而
遵蹈其法制者礼则使然也圣人之始作礼也其说曰
天下无贵贱无尊卑无长幼是人之相杀无已也不耕
而食乌兽之肉不蚕而衣鸟兽之皮是鸟兽与人相食
无已也有贵贱有尊卑有长幼则人不相杀食吾之所
耕而衣吾之所蚕则鸟兽与人不相食人之好生也甚
于逸而恶死也甚于劳圣人夺其逸死而与之劳生此

虽三尺竖子知所趋避矣故其道之所以信于天下而
不可废者礼为之明也虽然明则易达易达则亵亵则
易废圣人惧其道之废而天下复于乱也然后作易观
天地之象以为爻通阴阳之变以为卦考鬼神之情以
为辞探之茫茫索之冥冥童而习之白首而不得其源
故天下视圣人如神之幽如天之高尊其人而其教亦
随而尊故其道之所以尊于天下而不敢废者易为之
幽也凡人之所以见信者以其中无所不可测者也人

之所以获尊者以其中有所不可窥者也是以礼无所
不可测而易有所不可窥故天下之人信圣人之道而
尊之不然则易者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪
圣人不因天下之至神则无所施其教卜筮者天下之
至神也而卜者听乎天而人不预焉者也筮者决之天
而营之人者也龟漫而无理者也灼荆而钻之方功义
弓惟其所为而人何预焉圣人曰是纯乎天技耳技何
所施吾教于是取筮夫筮之所以或为阳或为阴者必

自分而为二始挂一吾知其为一而挂之也揲之以四
吾知其为四而揲之也归奇于扐吾知其为一为二为
三为四而归之也人也分而为一吾不知其为几而分
之也天也圣人曰是天人参焉道也道有所施吾教矣
于是因而作易以神天下之耳目而其道遂尊而不废
此圣人用其机权以持天下之心而济其道于无穷也
　　礼论(苏洵/)
夫人之情安于其所常为无故而变其俗则其势必不

从圣人之始作礼也不因其势之可以危亡困辱之者
以厌服其心而徒欲使之轻去其旧而乐就吾法不能
也故无故而使之事君无故而使之事父无故而使之
事兄彼其初非如今之人知君父兄之不事则不可也
而遂翻然以从我者吾以耻厌服其心也彼为吾君彼
为吾父彼为吾兄圣人曰彼为吾君父兄何以异于我
于是坐其君与其父以及其兄而已立于其旁且俛首
屈膝于其前以为礼而为之拜率天下之人而使之拜

其君父兄夫无故而使之拜其君无故而使之拜其父
无故而使之拜其兄则天下之人将复嗤笑以为迂怪
而不从而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜而徒
为其君父兄于是圣人者又有术焉以厌服其心而使
之肯拜其君父兄然则圣人者果何术也耻之而巳古
之圣人将欲以礼治天下之民故先自治其身使天下
皆信其言曰此人也其言如是是必不可不如是也故
圣人曰天下有不拜其君父兄者吾不与之齿而天下

之人亦曰彼将不与我齿也于是相率以拜其君父兄
以求齿于圣人虽然彼圣人者必欲天下之拜其君父
兄何也其微权也彼为吾君彼为吾父彼为吾兄圣人
之拜不用于世吾与之皆坐于此皆立于此比肩而行
于此无以异也吾一旦而怒奋手举挺而搏逐之可也
何则彼其心常以为吾侪也不见其异于吾也圣人知
人之安于逸而苦于劳故使贵者逸而贱者劳且又知
坐之为逸而立且拜者之为劳也故举其君父兄坐之

于上而使之立且拜于下明日彼将有怒作于心者徐
而自思之必曰此吾向之所坐而拜之且立于其下者
也圣人固使之逸而使我劳是贱于彼也奋手举挺而
搏逐之吾心不安焉刻木而为人朝夕而拜之他日析
之以为薪而犹且忌之彼其始木焉巳拜之犹且不敢
以为薪故圣人以其微权而使天下尊其君父兄而权
者又不可以告人故先之以耻呜呼其事如此然后君
父兄得以安其尊而至于今今之匹夫匹妇莫不知拜

其君父兄乃曰拜起坐立礼之末也不知圣人其始之
教民拜起坐立如此之劳也此圣人之所虑而作易以
神其教也
　　乐论(苏洵/)
礼之始作也难而易行既行也易而难久天下未知君
之为君父之为父兄之为兄而圣人为之君父兄天下
未有以异其君父兄而圣人为之拜起坐立天下未肯
靡然以从我拜起坐立而圣人身先之以耻呜呼其亦

难矣天下恶夫死也久矣圣人招之曰来吾生尔既而
其法果可以生天下之人天下之人视其向也如此之危
而今也如此之安则宜何从故当其时虽难而易行既
行也天下之人视君父兄如头足之不待别白而后识
视拜起坐立如寝食之不待告语而后从事虽然百人
从之一人不从则其势不得遽至乎死天下之人不知
其初之无礼而死而见其今之无礼而不至乎死也则
曰圣人欺我故当其时虽易而难久呜呼圣人之所恃

以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信
于天下则劳逸之说将出而胜之劳逸之说胜则圣人
之权去矣酒有鸩肉有堇然后人不敢饮食药可以生
死然后人不以苦口为讳去其鸩彻其堇则酒肉之权
固胜于药圣人之始作礼也其亦逆知其势之将必至
如此也曰告人以诚而后人信之幸今之时吾之所以
告人者其理诚然而其事亦然故人以为信吾知其理
而天下之人知其事事有不必然者则吾之理不足以

折天下之口此告语之所不及也告语之所不及必有
以阴驱而潜率之于是观之天地之间得其至神之机
而窃之以为乐雨吾见其所以湿万物也日吾见其所
以燥万物也风吾见其所以动万物也隐隐谹谹而谓
之雷者彼何用也阴凝而不散物蹙而不遂雨之所不
能湿日之所不能燥风之所不能动雷一震焉而凝者
散蹙者遂曰雨者曰日者曰风者以形用曰雷者以神
用用莫神于声故圣人因声以为乐为之君臣父子兄

弟者礼也礼之所不及而乐及焉正声入乎耳而人皆
有事君事父事兄之心则礼者固吾心之所有也而圣
人之说又何从而不信乎
　　诗论(苏洵/)
人之嗜欲好之有甚于生而愤憾怨怒有不顾其死于
是礼之权又穷礼之法曰好色不可为也为人臣为人
子为人弟不可以有怨于其君父兄也使天下之人皆
不好色皆不怨其君父兄夫岂不善使人之情皆泊然

而无思和易而优柔以从事于此则天下固亦大治而
人之情又不能皆然好色之心驱诸其中是非不平之
气攻诸其外炎炎而生不顾利害趋死而后巳噫礼之
权止于死生天下之事不至乎可以博生者则人不敢触
死以违吾法今也人之好色与人之是非不平之心勃然
而发于中以为可以博生也而先以死自处其身则死生
之机固巳去矣死生之机去则礼为无权区区举无权
之礼以彊人之所不能则乱益甚而礼益败今吾告人

曰必无好色必无怨而君父兄彼将遂从吾言而忘其
中心所自有之情耶将不能也彼既巳不能纯用吾法
将遂大弃而不顾吾法既巳大弃而不顾则人之好色
与怨其君父兄之心将遂荡然无所隔限而易内窃妻
之变与弑其君父兄之祸必反公行于天下圣人忧焉
曰禁人之好色而至于淫禁人之怨其君父兄而至于
叛患生于责人太详好色之不绝而怨之不禁则彼将
反不至于乱故圣人之道严于礼而通于诗礼曰必无

好色必无怨而君父兄诗曰好色而无至于淫怨而君
父兄而无至于叛严以待天下之贤人通以全天下之
中人吾观国风婉娈柔媚而卒守以正好色而不至于
淫者也小雅怨伤诟讟而君臣之情卒不忍去怨而不
至于叛者也故天下观之曰圣人固许我以好色而不
尤我之怨吾君父兄也许我以好色不淫可也不尤我
之怨吾君父兄则彼虽以虐遇我我明讥而明怨之使天
下明知之则吾之怨亦得当焉不叛可也夫背圣人之

法而自弃于淫叛之地者非断不能也断之始生于不
胜人不自胜其忿然后忍弃其身故诗之教不使人之
情至于不胜也夫桥之所以为安于舟者以有桥而言
也水潦大至桥必解而舟不至于大败故舟者所以济
桥之所不及也吁礼之权穷于易达而有易焉穷于后
世之不信而有乐焉穷于彊人而有诗焉吁圣人之虑
事也盖详
　　书论(苏洵/)

风俗之变圣人为之也圣人因风俗之变而用其权圣
人之权用于当世而风俗之变益甚以至于不可复反
幸而又有圣人焉承其后而维之则天下可以复治不
幸其后无圣人其变穷而无所复入则巳矣昔者吾尝
欲观古之变而不可得也于诗见商与周焉而不详及
今观书然后见尧舜之时与三代之相变如此之亟也
自尧而至于商其变也皆得圣人而承之故无忧至于
周而天下之变穷矣忠之变而入于质质之变而入于

文其势便也及夫文之变而又欲反之于忠也是犹欲
移江河而行之山也人之喜文而恶质与忠也犹水之
不肯避下而就高也彼其始未尝文焉故忠质而不辞
今吾日食之以太牢而欲使之复茹其菽哉鸣呼其后
无圣人其变穷而无所复入则已矣周之后而无王焉固
也其始之制其风俗也固不容为其后者计也而又适
不值乎圣人固也后之无王者也当尧之时举天下而
授之舜舜得尧之天下而又授之禹方尧之未授天下

于舜也天下未尝闻有如此之事也度其当时之民莫
不以为大怪也然而舜与禹也受而居之安然若天下
固其所有而其祖宗既已为之累数十世者未尝与其
民道其所以当得天下之故也又未尝悦之以利而闻
之以丹朱商均之不肖也其意以为天下之民以我为
当在此位也则亦不俟乎援天以神之誉巳以固之也
汤之伐桀也嚣嚣然数其罪而以告人如曰彼有罪我
伐之宜也既又惧天下之民不巳悦也则又嚣嚣然以

言柔之曰万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万
方如曰我如是而为尔之君尔可以许我焉耳吁亦既
薄矣至于武王而又自言其先祖父偕有显功既巳受
命而死其大业不克终今我奉承其志举兵而东伐而
东国之士女束帛以迎我纣之兵倒戈以纳我吁又甚
矣如曰吾家之当为天子久矣如此乎民之欲我速入
商也伊尹之在商也如周公之在周也伊尹摄位三年
而无一言以自解周公为之纷纷乎急于自疏其非篡

也夫固繇风俗之变而后用其权权用而风俗成吾安
坐而镇之夫孰知风俗之变而不复反也
　　春秋论(苏洵/)
赏罚者天下之公也是非者一人之私也位之所在则
圣人以其权为天下之公而天下以惩以劝道之所在
则圣人以其权为一人之私而天下以荣以辱周之衰
也位不在夫子而道在焉夫子以其权是非天下可也
而春秋赏人之功赦人之罪去人之族绝人之国贬人

之爵诸侯而或书其名大夫而或书其字不惟其法惟
其意不徒曰此是此非而赏罚加焉则夫子固曰我可
以赏罚人矣赏罚人者天子诸侯之事也夫子病天下
之诸侯大夫僣天子诸侯之事而作春秋而巳则为之
其何以责天下位公也道私也私不胜公则道不胜位
位之权得以赏罚而道之权不过于是非道在我矣而
不得为有位者之事则天下皆曰位之不可僣也如此
不然天下其谁不曰道在我则是道者位之贼也曰夫

子岂诚赏罚之耶徒曰赏罚之耳庸何伤曰我非君也
非吏也执涂之人而告之曰某为善某为恶可也继之
曰某为善吾赏之某为恶吾诛之则人有不笑我者乎
夫子之赏罚何以异此然则何足以为夫子何足以为
春秋曰夫子之作春秋也非曰孔氏之书也又非曰我
作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也鲁作之
也有善而赏之曰鲁赏之也有恶而罚之曰鲁罚之也
何以知之曰夫子系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自

名之则夫子私之也而春秋者鲁之所以名史而夫子
托焉则夫子公之也公之以鲁史之名则赏罚之权固
在鲁矣春秋之赏罚自鲁而及于天下天子之权也鲁
之赏罚不出境而以天子之权与之何也曰天子之权
在周夫子不得巳而以与鲁也武王之崩也天子之位
当在成王成王幼周公以为天下不可以无赏罚故不
得巳而摄天子之位以赏罚天下以存周室周之东迁
也天子之权当在平王平王昏乱故夫子亦曰天下不

可以无赏罚而鲁周公之国也居鲁之地者宜如周公
不得巳而假天子之权以赏罚天下以尊周室故以天
子之权与之也然则假天子之权宜如何曰如齐桓晋
文可也夫子欲鲁如齐桓晋文而不遂以天下之权与
齐晋者何也齐桓晋文阳为尊周而实欲富强其国故
夫子与其事而不与其权周公心存王室虽其子孙不
能继而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下
其意曰有周公之心然后可以行桓文之事此其所以

不与齐晋而与鲁也夫子亦知鲁君之才不足以行周
公之事矣顾其心以为今之天下无周公故至此是故
以天子之权与其子孙所以见思周公之意也吾观春
秋之法皆周公之法而又详内而略外此其意欲鲁法
周公之所为且先自治而后治人也明矣夫子叹礼乐
征伐自诸侯出而田常弑其君则沐浴而请讨然则天
子之权夫子固明以与鲁也子贡之徒不达夫子之意
续经而书孔丘卒夫子既告老矣大夫告老而卒不书

而夫子独书夫子作春秋以公天下而岂私一孔丘哉
呜呼夫子以为鲁国之书而子贡之徒以为孔子之书
也欤迁固之史有是非而无赏罚彼亦史臣之体宜尔
也后之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天子之权天
下有君则春秋不当作天下无君则天子之权吾不知
其谁与天下之人乌有如周公之后之可与者与之而
不得其人则乱不与人而自与则僣不与人不自与而
无所与则散呜呼后之春秋乱耶僣耶散耶

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百四