钦定四库全书
　文章辨体汇选卷三百七十四
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
书三
　　书赠韩琼秀才(宋黄庭坚/)
读书欲精不欲博用心欲纯不欲杂读书务博常不尽
意用心不纯讫无全功治经之法不独玩其文章谈说
义理而已一言一句皆以养心治性事亲处兄弟之间

接物在朋友之际得失忧乐一考之于书然后尝古人
之糟粕而知味矣读史之法考当世之盛衰与君臣之
离合在朝之士观其见危之大节在野之士观其奉身
之大义以其曰力之馀玩其华藻以此心术作为文章
无不如意何况翰墨与世俗之事哉
　　书赠王长源诗后(黄庭坚/)
王长源安贫好义簟食瓢饮妻奴不免饥寒而未尝作
可怜之色向人夫人能自重其在官必能爱民惜当路

未能拭目也相见于京师匆匆不得尽平生朋友之意
长源告行会小人年来苦眩不能苦思因而废诗辄以
旧诗十许为赠长源若行登山临水亦可以代劳歌耳
　　书赠俞清老(黄庭坚/)
人生岁衣十匹日饭两杯而终岁萧然疲役此何理耶
男女婚嫁缘渠侬堕地自有衣食分齐所谓诞置之隘
巷牛羊腓字之其不应冻饿沟壑者天不能杀也今蹙
眉终日者正为百草忧春雨耳青山白云江湖之水湛

然可复有不足之叹耶
　　书圣庚家藏楚词(黄庭坚/)
章子厚尝为予言楚词盖有所祖述予初不谓然子厚
遂言曰九歌盖取诸国风九章盖取诸二雅离骚经盖
取诸颂予闻斯言也归而考之信然顾尝叹息斯人妙
解文章之味此其于翰墨之林千载人也但颇以世故
废学耳惜哉
　　书林和靖诗(黄庭坚/)

欧阳文忠公极赏林和靖疏影横斜水清浅暗香浮动
月黄昏之句而不知和靖别有咏梅一联云雪后园林
才半树水边篱落忽横枝似胜前句不知文忠公何缘
弃此而赏彼文章大槩亦似女色好恶止系于人
　　书缯卷后(黄庭坚/)
少年以此缯来乞书渠但闻人言老夫解书乃来也尔
然未必能别工楛也学书要须胸中有道义又广之以
圣哲之学书乃可贵若其灵府无程政使笔墨不减元

常少逸只是俗人耳余尝为少年言士大夫处世可以
百为唯不可俗俗便不可医也或问不俗之状老夫曰
难言也视其平居无以异于俗人临大节而不夺此不
俗人也平居终日如舍瓦石临事一筹不画此俗人也
虽使郭林宗山巨源复生不易吾言也
　　书壶中九华石(黄庭坚/)
湖口民李正臣得奇石九峰相倚苏子瞻戏名曰壶中
九华又有老巫邹生以三奇石随高下体著成屏风三

叠余戏名曰肘后屏风叠他日湖中石百怪并出当以
此两石为祖云二石色绀青嵌孔贯穿击之铿铿而视
之嵚崟云雨之上诸峰隐见忽然疑于九十犹五老峰
之疑于五六也揭而视俗以求赏音吾见其支酱瓿于
墙角也世有出尘之因然后此石为萧洒缘尔迩者象
江太守费数十万钱自岭南负载三石比归妻子不免
寒饿未知与此孰贤也
　　书洛阳名园记后(李格非/)

洛阳处天下之中挟殽黾之阻当秦陇之襟㗋而赵魏
之走集盖四方必争之地也天下常无事则已有事则洛
阳必先受兵余故尝曰洛阳之盛衰者天下治乱之候
也方唐贞观开元之间公卿贵戚开馆列第于东都者
号千有馀邸及其乱离继以五季之酷其池塘竹树兵
车蹂蹴废而为丘墟高亭大榭烟火焚燎化而为灰烬
与唐共灭而俱亡者无馀处矣余故曰园囿之兴废者
洛阳盛衰之候也且天下之治乱候于洛阳之盛衰而

知洛阳之盛衰候于园囿之兴废而得则名园记之作
余岂徒然哉呜呼公卿大夫方进于朝放乎以一已之
私自为而忘天下之治忽欲退享此得乎唐之末路是
已
　　书小吴笺(蔡襄/)
李及知杭州日市白集一部乃为终身之恨郎基清慎
无所营尝曰任官之所木枕亦不须作况重于此乎惟
颇令人写书樊宗孟遗之书曰在官写书亦是风流罪

过基答曰观过知仁斯亦可矣
　　书韩退之传后(张耒/)
有问于张子者操赏罚荣辱以势临天下者莫不欲天
下劝沮于其赏罚取舍于其荣辱而其势常有所不行
盖有益劝而人益羞愈沮而人愈慕若韩退之之于唐殆
若此矣退之所自负与世之所推者于德莫如好直于
艺莫如文章然以直取祸则逐山阳贬揭阳以文章招
累则其文辞一世莫尚试于有司屡试而屡黜平生所

述国家大事独有平淮西碑耳然刋者未毕而磨者至
矣是宜沮丧湮灭与时俱亡泯然无所见于世矣然每
斥而名益彰每沮而事益显抑者之力不胜誉者之舌
虽退之亦自谓动而得谤名亦随之是诚何说也张子
曰是何足怪昔者先王之赏罚荣辱所以天下奔走而
从之者惟其取天下之所欲劝者而赏且荣之取天下
之欲沮者而罚且辱之故赏一人而人勉惟恐其不若
也罚一人而人惧惟恐其似之也且先王安能以已之

所好恶而力驱天下以从我哉直取天下之荣辱而制
天下之向背耳彼唐之污政其昏惑瞀乱无所取衷好
恶可否于一已之私智而济之以蔽欺之奸何怪乎所
沮者人慕所进者人耻与且彼惟不可抑也是以愈抑而
声愈振子独不见夫千仞之水决而注之川乎大木梗
之大石捍之排以巨峡迫以高麓而后怒号哮吼声振
百里抑之者愈大则其声也愈暴故小遏之则小鸣大
塞之则大震何则彼其势惟不可止故也何怪夫身益

困名益彰也
　　书宋齐丘化书(张耒/)
齐丘伪唐谋臣其智特大鼠之雄耳何足道哉其为化
书虽皆浅机小数亦微有见于道德其能成功有以也
吾尝论黄老之道德本于清净无为遣去情累而其末
多流为智术刑名何哉夫惟静者见物之情而无为者
知事之要据其要而中其情者知术之所从出也仁义
生于恩恩生于人情圣人节情而不遣也无情之至至

于无亲人而无亲则忍矣此刑名之所以用也齐丘之
道既陋而其文章颇亦高简有可喜者其言曰君有奇
智天下不亲虽圣人出斯言不废
　　书五代郭崇韬卷后(张耒/)
自古大臣权势已隆极富贵已亢满前无所希则必退
为身虑自非大奸雄包异志与夫甚庸驽昏阘茸鲜有
不然者然其为虑也实难不忧思之不深计之不工然
异日衅之所起往往自夫至深至工是故莫若以正夫

正者操术简而周智者为绪多而拙夫正者无所事计
也行所当然虽怨仇不敢议之况继之者贤乎郭崇韬
于五代亦聪明权智之士也佐庄宗决策灭梁遂一天
下自见功高权重奸人议已而庄宗之昏为不足赖也
乃为自安之计时刘氏有宠庄宗嬖之因请立为后而
中庄宗之欲又结刘氏之援此于刘氏为莫大之恩而
庄宗日以昏湎内听妇言为计宜无如是之良者然卒
之杀崇韬者刘氏也使崇韬缪计不过刘氏不能有所

助而已岂知身死其手哉好谋之士败于谋好辩之士败
于辩惟道德之士为无所穷而祸福之变岂思虑能究
之哉
　　书辋川图后(秦观/)
元祐丁卯余为汝南郡学官夏得肠癖之疾卧直舍中
所善高符仲携摩诘辋川图视余曰阅此可以愈疾余
本江海人得图喜甚即使二儿从旁引之阅于枕上恍
然若与摩诘入辋川度华子冈经孟城坳憩辋川庄泊

文杏馆上斤竹岭并木兰砦绝茱萸沜蹑槐陌窥鹿柴
砦返于南北垞航欹湖戏柳浪濯栾家濑酌金屑泉过
白石滩停竹里馆转辛夷坞抵漆园幅巾杖履棋奕茗
饮或赋诗自娱忘其身之匏系于汝南也数日疾良愈
而符仲亦为夏侯太冲来取图遂题其末而归诸高氏
　　书王蠋后事(晁补之/)
古之世有不去商纣之虐君以从周武之圣臣而守死
西山者其人曰伯夷伯夷者孔子称为仁孟子称为圣

不在乎学者能道之也古之人有不爱刳身戮尸之患
以求尽忠极节于其君者其人曰比干比干者孔子称
为仁孟子称为贤不在乎学者能道之也古之人有不爱将
军之印不顾万家之封引身即死以明君臣之大义而
求自附于伯夷比干之事者其人曰王蠋无孔子孟子
之称而其名亦不获自附于伯夷比干焉学者不可不
道也当燕之破齐齐王走莒也临菑之地汶篁之疆为
齐者无几也齐之臣平居腰黄金结紫绶论议人主之

前者一日狼顾鸟视分散四出不逃而去则屈而降无
一人为其君出身抗贼以全齐者方是时王蠋齐之布
衣也积仁洁行退耕于野口未尝食君之粟身未尝衣
君之帛独以谓生于齐国世为齐民则当死于齐君乃
奋身守大义守区区之画邑以待燕人燕人亦为之却
三十里不敢迎其后燕将军畏蠋之贤念蠋之在而齐
之不灭也数为甘言啖之曰我将以子为将封子以万
家不者屠画邑蠋曰忠臣不仕二君正女不更二夫国

亡矣蠋尚何存今劫之以兵诱之以将是助桀为虐也
与其无义而生故不若烹乃经其头于木枝自奋绝脰
而死士大夫闻之皆太息流涕曰王蠋布衣也义不北
面于燕况在于食禄者乎于是乃相与迎襄王于莒而
齐之残民始感义奋发闭城城守人人莫肯下燕者故
莒即墨得数战不亡而田单卒能因其民心奋其智谋
却数万之众复七十馀城王蠋激之也始予读史记至
此未尝不为蠋废书而泣以为推蠋之志足以无憾于

天无怍于人无歉于伯夷比干之事太史公当特书之屡
书之以破万世乱臣贼子之心奈何反不为蠋立传其
当时事迹乃微见于田单之传尾使蠋之名仅足以不
失传而不足以暴天下甚可恨也且夫聂政荆轲之匹
徒能瞋目攘臂奋然不顾以报一言一饭之德非有君
臣之雠而怀匕首袖铁椎白日杀人以丧七尺之躯者
太史公犹以其有义也而为之立传以见后世后世亦
从而服之曰壮士苏秦张仪陈轸犀首左右卖国以取

容非有死国死君之行朝为楚卿慕为秦相不以慊于
心太史公犹以其辩智也而为之立传以见后世后世
亦从而服之曰奇材以至韩非申不害之徒刑名之学
也犹以原道附之老聃淳于髡邹衍田骈慎到接子环渊
驺奭之徒迂阔之士也犹以为多学而附之孟子然则
世有杀身成仁如王蠋之徒者独不当传之以附于伯
夷之后乎噫昔者夫子作春秋其大义在于正君臣严
父子使当时君臣正父子严则春秋不作矣后世愚夫

愚妇一言一行近似者皆当笔之春秋况夫卓然有补
世教者得无特书之屡书之乎此予所以为太史公惜
也
　　书通鉴后(陆游/)
周世宗既服江南谕使修守备通鉴以为近于大邦畏
其力小邦怀其德是比之文王也方是时世宗将有事
于燕晋其谋以为若南方有变虽不能为大害然北伐
之师势亦不得不还故先思有以安江南之心又疲其

力于大役使不得动比北伐成功江南折简可致矣此
世宗本谋也遽谓之近于文王岂不过哉然世宗之谋
则诚奇谋也盖先取淮南去腹心之患不乘胜取吴蜀
楚粤而举胜兵以取幽州使幽州遂平四方何足定哉
甫得三关而以疾归则天也其后中国先取蜀南粤江
南吴越太原最后取幽州则兵已弊于四方而幽州之
功卒不成故虽得诸国而中国之势终弱然后知世宗
之本谋为善也

　　书贾充传后(陆游/)
言一也情则三也其惟论兵乎自古惟用兵最多异论
以其有是三者也祸机乱萌伏于隐微人知兵之利不
知其害有识者焉逆见而力止之王猛之于秦是也投
机之会转盻已移而常人闇于事机私忧过计冯道之
于周是也猛固贤矣道虽闇犹有忧国之心焉至于贾
充当晋武时力沮伐吴之举至请斩张华则何说哉自
汉之季百数十年间庸夫习见南北分裂谓为故常赤

壁之役以魏武之雄乘破竹之势而大败涂地终身不
敢南乡充之心盖窃料吴未可下因为先事之言以徼
后日之福而不料天下之遂一也要之战危事也以舜
为君禹出师不能一举而定三苗以唐太宗自将李绩
在行不能遂平区区之高丽故为充之说者常有利焉
此人臣之阴为身计者所以多出于此也冯道不足言
矣王猛贾充之论所谓差毫釐而谬千里者可不察哉
　　书郭崇韬传后(陆游/)

后唐庄宗初得天下欲立爱姬刘氏为后而韩夫人正
室也伊夫人位次在刘氏上庄宗虽出夷狄又承天下
大乱礼乐崩坏之际然顾典礼人情亦难其事未知所
出群臣虽往往阿䛕亡学术然亦无敢当其议者至卢
革为相郭崇韬为枢密使崇韬功高迹危思为自安计
而革庸懦无所为惟謟崇韬以自安因相与上章言刘
氏当立于是庄宗遂立刘氏为后刘氏既立黩货蠹政
残贼忠良天下遂大乱庄宗以弑崩李氏之子孙歼焉

呜呼革不足言矣崇韬佐命大臣忠劳为一时冠其请
立刘氏非有他心也不过谓天子所宠昵而自结焉将
赖其助以少安而已然唐之亡实由刘氏是亡唐者崇
韬也后唐之先皆有勋劳于帝室晋王克用百战以建
王业庄宗因之遂有天下同光之初海内震动机可指
麾而定矣而崇韬顾区区之私引刘氏以覆其社稷而
灭其后嗣宗庙之灵其肯赦之乎崇韬卒以尽忠赤其
族革亦无罪诛死岂非天哉昔唐高宗欲立武昭仪为

后大臣褚遂良等力争以为不可者皆得祸独李绩劝
成之穷极富贵而死自谓得计矣及武氏得志高祖太
宗之子孙诛戮几尽而绩虽死亦卒以孙敬业故发墓
剖棺夷其宗族遂良等虽得祸不至此也天理之不可
逃如此虽然岂独天理哉彼绩与崇韬皆武夫烈士勇
于报德乃以此心揣妇人以为自安之奇策女人之性
阴忮忍毒果于背德方其得志自肆若豺虎然岂复思
得立之所自哉然则二人之祸虽微天理固有不可逃

者矣悲夫
　　书作论法(陈亮/)
大凡论不必作好语言意与理胜则文字自然超众故
大手之文不为诡异之体而自然宏富不为险怪之辞
而自然典丽奇寓于纯粹之中巧藏于和易之内不善学
文者不求高于理与意而务求于文彩辞句之间则亦
陋矣故杜牧之云意全胜者辞愈朴而文愈高意不胜
者辞愈华而文愈鄙昔黄山谷云好作奇语自是文章

一病但当以理为主理得而辞顺文章自然出群拔萃
　　书伊洛遗礼后(陈亮/)
伊洛遗礼其可见者惟婚与丧祭仅存其一二今以附
诸补亡之后夫礼虽先王未之有可以义起也补亡所
集集其义也苟精其义则当时之所参定者尚可考而
阙裂不全之制岂必以是为尊哉记曰礼之所尊尊其
义也存其可见者以惜其不可见者而已
　　书示疡医(元刘因/)

周礼疡医凡疗疡以五毒攻之以五气养之以五药疗之
以五味节之五毒疑即医师所聚毒药凡五药之有毒
者非谓一方五药而可以尽攻诸疡也攻与疗所以去
其疾也养与节所以扶其本也盖攻则必养之疗则必
节之攻视疗加急养视节加密理势然也郑氏释五毒
以黄堥置石胆丹砂雄黄矾石慈石其中烧之三日三
夜其烟上著以鸡羽取之以祝创恶肉破骨则尽出宋
杨文公见杨嵎验之果如郑所云此盖古方五毒药之

一尔若即以是为五毒则不惟圣人之言不如是之狭
而执兼与下文五气五药五味之言亦不类矣予又恐
以杨之偶下而致人之不中也贾氏疏又以五药为五
毒则郑既失经之意而贾又失郑之意也东坡尝论学
儒不但费纸而正俚语之非唐庚论陶隐居注本草与
易之说非知言者盖儒术之大无对非可与医并言者
也然众技校之则李明之尝言苏沈良方犹唐宋类诗
盖言不能诗者之集诗犹不知方者之集方也一诗之

不善诚不过费纸而已一方之不善则其祸有不可胜
言者矣友人为医者求余书其医疡也故云
　　书饕餮图后(刘因/)
饕餮之生于唐虞犹水物之生于陆也虽欲饕餮乌得
而饕餮然其所以为饕餮则阳中之阴所不能纪虽欲
不饕餮乌得而不饕餮以乌得而不饕餮者与乌得而
饕餮者遇是以天下莫不见其为饕为饕而得以饕餮
之也及世运降矣人道晦矣淳者漓而和者戾矣关雎

麟趾之意息而河图凤鸟之叹兴饕兮餮兮此其时也
孰从而见其饕也孰从而见其餮也而又孰得而饕餮
之也此饕餮之所以列于器也夫饕餮之所以列于器
也其所以著夫恶则禹金以魑魅铸楚史以梼杌名也
其所以示夫戒则尊彝之取象盘盂之有文也吕氏春
秋谓以象形饰者周制也或者曰以形象识之则殷器
也非周制也是则不可得而知也世且不可得而知又
乌得而知其用也金台田景延得古饕餮拱泉而垂腹

嬴其面而坐则人焉其下若有承盘者然河东元裕之
为之考定其为古器之无疑也景延遂以刘敞吕大临
例而图之其友郝伯常欲为道其然而不果而属予呜
呼人之于古器物也强其所不可知而欲知之则为博
物之增惑也舍其所不可知而特慕其古焉则为玩物
之丧志也为增惑为丧志皆非知好古者也舍其所不
可知者而求其所可知者则古人之所以为戒者在我
矣因其所可慕者思其大可慕者则古人之所以为古

人者自此而得矣求知是知也求慕是慕也则斯器也
固有为致知之一明德之端者不惟在我之饕餮以此
而见在物之饕餮我将自此而得以饕餮也
　　书李伯时九歌图后(吴澄/)
九歌者何楚巫之歌也巫以歌舞事神手舞而口歌之
九歌之目天神五人鬼二地示一俱非楚国所当祀而
况间乎物魅一又非人类所与接也然则楚巫事之而
有歌何耶古荆蛮之地中国政化之所不及先王礼教

之所不行其俗好鬼而多淫祀所由来远矣三闾大夫
不获乎上去国而南睹淫祀之非礼聆巫歌之不辞愤
闷中托以抒情拟作九篇既有以易其荒淫媟慢之言
又借以寄吾忠爱缱绻之意后世文人之拟琴操拟乐
府肇于此琴操乐府古有其名亦有其辞而其辞鄙浅
初盖出于刖工野人之口君子不道也韩退之作十琴
操李太白诸人作乐府诸篇皆承袭旧名撰造新语犹
屈原之九歌也太一天神也按天官书中宫有太一星

非此之谓礼记云礼本于太一庄子云主之以太一太
一者天地之始也主宰之帝故曰上皇祠在楚东故曰
东皇犹秦祠白帝于西畤也司命亦天神也周礼所祀
有司中司命注以为星非也司命者万物之母也有大
有少周礼一为司中一为司命中者民受中以生之中
命者阴阳五行化生万物之命也东君日神也礼云春
朝朝日又云王宫祭日祀于东方故曰东君云中君云
神也周礼祀风师雨师而不言祀云云师雨之属也固

宜有祀或谓楚有云梦二泽云泽谓之云中梦泽谓之
梦中云中君云泽之神考之歌辞曰日月齐光曰龙驾
帝服曰焱远举曰横四海乃天云非云泽也湘君湘夫
人之称黄陵庙碑楚辞辩證备矣太一尊神歌舞独简
质而庄重择日辰盛服饰洁器物备音乐以致其尊奉
臣之修其忠善以事君犹是也司命云日言神既来而
过去以况君始亲已而后疏之于皇英欲一见而不可
得以况已欲见君纳忠而卒不答也河伯与巫既别而

波迎鱼媵近于古者三有礼焉之遗风而楚之于原不
如是故集注有云原岂至是而始叹君恩之薄乎八篇
并以神况君山鬼物魅耳不可以况君也故原特变上
八篇之例不作巫语而作鬼语言鬼欲亲人而人不亲
之以况已欲亲君而君不亲已也夫此歌假设之辞与
戏剧何异而唯恐引喻失当有乖尊卑之礼敬之至也
九歌之后有二篇国殇者为国死难之殇礼魂者以礼
善终之魂年十九以下死曰殇不终其天年而死亦曰

殇春兰秋菊终古无绝四时祖考之常祭也前之九歌
原托以伸已意后之二篇无所托意止为巫者礼神之
辞而已盖与九篇不同时后人从其类而附焉此画李
伯时所作伯时画妙一世而或传此画若有神助然盖
其尤得意者予在洪都郡守毛侯出示予既为作解题
而复隐九篇歌辞成诗一篇与诗之意虽微不同而明
原之心其趋一也呜呼千载而下能有契于原之心者
尚有味于予之言哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷三百七十四