钦定四库全书
　文章辨体汇选卷三百七十三
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
书二
　　书梅圣俞藁后(宋欧阳修/)
凡乐达天地之和而与人之气相接故其疾徐奋动可
以感于心欢忻恻怆可以察于声五声单出于金石不
能自和也而工者和之然抱其器知其声节其廉肉而

调其律吕如此者工之善也今指其器以问于工曰彼
簨者者堵而编执而列者何也彼必曰鼗鼓钟磬丝
管干戚也又语其声以问之曰彼清者浊者刚而奋柔
而曼衍者或在郊或在庙堂之下而罗者何也彼必曰
八音五声六代之曲上者歌而下者舞也其声器名物
皆可以数而对也然至乎动荡血脉流通精神使人可
以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所然问其何
以感之者则虽在善工犹不知其所以然焉盖不可得

而言也乐之道深矣故工之善者必得于心应于手而
不可述之言也听之善亦必得于心而会以意不可得
而言也尧舜之时夔得之以和神人舞百兽三代春秋
之际师襄师旷州鸠之徒得之为乐官理国家知兴亡
周衰官失乐器沦亡散之河海逾千百岁间未闻有得
之者其天地人之和气相接者既不得泄于金石疑其
遂独钟于人故其人之得者虽不可和于乐尚能歌之
为诗古者登歌清庙太师掌之而诸侯之国亦各有诗

以道其风土性情至于投壶飨射必使工歌以达其意
而为宾乐盖诗者乐之苗裔与汉之苏李魏之曹刘得
其正始宋齐而下得其浮淫流泆唐之时子昂李杜沈
宋王维之徒或得其淳古淡泊之声或得其舒和高畅
之节而孟郊贾岛之徒又得其悲愁郁湮之气由是而
下得者时有而不纯焉今圣俞亦得之然其体长于本
人情状风物英华雅正变态百出哆兮其似春凄兮其
似秋使人读之可以喜可以悲陶畅酣适不知手足之

将鼓舞也斯固得深者耶其感人之至所谓与乐同其
苗裔者耶余尝问诗于圣俞其声律之高下文语之疵
病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告也
余亦将以心得意会而未能至之者也圣俞久在洛中
其诗亦往往人皆有之今将告归余因求其藁而写之
然余前所谓心之所得者如伯牙鼓琴子期听之不相
语而意相知也余今得圣俞之藁犹伯牙之琴弦乎
　　书旧本韩文后(欧阳修/)

予少家汉东汉东僻陋无学者吾家又贫无藏书州南
有大姓李氏者其子尧辅颇好学予为儿童时多游其
家见其弊筐贮故书在壁间发而视之得唐昌黎先生
文集六卷脱落颠倒无次序因乞李氏以归读之见其
言深厚而雄博然予犹少未能悉䆒其义徒见其浩然
无涯若可爱是时天下学者杨刘之作号为时文能者
取科第擅名声以誇荣当世未尝有道韩文者予亦方
举进士以礼部诗赋为事年十有七试于州为有司所

黜因取所藏韩氏之文复阅之则喟然叹曰学者当至
于是而止耳因怪时人之不道而顾已亦未暇学徒时
时独念于予心以谓方从进士干禄以养亲苟得禄矣
当尽力于斯文以偿其素志后七年举进士及第官于
洛阳而尹师鲁之徒皆在遂相与作为古文因出所藏
昌黎集而补缀之求人家所有而校定之其后学者亦
渐趋于古而韩文遂行于世至于今盖三十馀年矣学
者非韩不学也可谓盛矣呜呼道固有行于远而止于

近有忽于往而贵于今者非惟世俗好恶之使然亦其
理有当然者昔孔孟惶惶于一时而师法于千万世韩
氏之文没而不见者二百年而后大施于今此又非特
好恶之所上下盖其久而愈明不可磨灭虽蔽于暂而
终耀于无穷者其道当然也予之始得于韩也当其沉
没废弃之时予固知其不足以追时好而取势利于是
就而学之则予之所为者岂所以急名誉而干势利之
用哉亦志乎久而已矣故予之仕于进不为喜退不为

惧者益其志先定而所学者宜然也集本出于蜀文字
刻画颇精于今世俗本而脱谬尤多凡三十年间闻人
有善本者必求而改正之其最后卷帙不足今不复补
者重增其故也予家藏书万卷独昌黎先生集为旧物
也呜呼韩氏之文之道万世所共尊天下所共传而有
也予于此本特以其旧物而尤惜之
　　书刺客传后(王安石/)
曹沬将而亡人之城又劫天下盟主管仲因勿倍以市

信一时可也予独怪智伯国士豫让岂愿不用其策耶
让诚国士也曾不能逆策三晋救智伯之亡一死区区
尚足校哉其亦不欺其意者也聂政售于严仲子荆轲豢
于燕太子丹此两人者污隐困约之时自责其身不妄
愿知亦曰有待焉彼挟道德以待世者何如哉
　　书东皋子传后(苏轼/)
予饮酒终日不过五合天下之不能饮无在予下者然
喜人饮酒见客举杯徐饮则予胸中为之浩浩焉落落

焉酣适之味乃过于客闲居未尝一日无客客至未尝
不置酒天下之好饮亦无在予上者常以为人之至乐
莫若身无病而心无忧我则无是二者矣然人之有是
者接于予前则予安得全其乐乎故所至常蓄善药有
求者即与之而尤喜酿酒以饮客或曰子无病而多蓄
药不饮而多酿酒劳已以为人何也予笑曰病者得药
吾为之体轻饮者困于酒吾为之酣适盖专以自为也
东皋子待诏门下省日给酒三升其弟静问曰待诏乐

乎曰待诏何所乐但美酝三升殊可恋耳今岭南法不
禁酒予既得自酿月用米一斛得酒六斗而南雄广惠
循梅五太守间复以酒遗予略计其所获殆过于东皋
子矣然东皋子自谓五斗先生则日给三升救口不暇
安能及客乎若余者乃日有二升五合入野人道士腹
中矣东皋子与仲长子光游好养性服食豫刻死日自
为墓志余盖友其人于千载或庶几焉
　　书淳于髡传后(苏轼/)

淳于髡言一斗既醉一石亦醉至于州闾之会男女杂
坐几于劝矣而何讽之有以吾观之盖有微意以多少
之无常知饮酒之非我观变识妄而平生之嗜亦少衰
矣是以托于放荡之言而能已荒主长夜之饮未有识
其趣者元祐六年六月十三日偶读史记书此
　　书六一居士传后(苏轼/)
苏子曰居士可谓有道者也或曰居士非有道者也有
道者无所挟而安居士之于五物捐世俗之所争而拾

其所弃者也乌得为有道乎苏子曰不然挟五物而后
安者惑也释五物而后安者又惑也且物未始能累人
也轩裳圭组且不能为累而况此五物乎物之所以能
累人者以吾有之也吾与物俱不得已而受形于天地
之间其孰能有之而或者以为已有得之则喜丧之则
悲今居士自谓六一是其身均与五物为一也不知其
有物耶物有之也居士与物均为不能有其孰能置得
丧于其间故曰居士可谓有道者也虽然自一观五居

士犹可见也与五为六居士不可见也居士殆将隐矣
　　书黄鲁直李氏传后(苏轼/)
无所厌离何从出世无所欣慕何从入道欣慕之至亡
子见父厌离之极燖鸡出汤不极不至心地不净如饭
中沙与饭皆熟若不含糊与饭俱咽即须吐出与沙俱
弃善哉佛子作清净饭淘米去沙终不能尽不如即用
本所自种元无沙米此米无沙亦不受沙非不受也无
受处故

　　书若逵所书经后(苏轼/)
怀楚比丘示我若逵所书二经经为几品品为几偈偈
为几句句为几字字为几画其数无量而此字画平等
若一无有高下轻重大小云何能一以忘我故若不忘
我一画之中已现二相而况多画如海上沙是谁磋磨
自然匀平无有粗细如空中雨是谁挥洒自然萧散无
有疏密咨尔楚逵若能一念了是法门于刹那顷转八
十藏无有忘失一句一偈东坡居士说是法已复还其

经
　　书李伯时山庄图后(苏轼/)
或曰龙眠居士作山庄图使后来入山者信足而行自
得道路如见所梦如悟前世见山中泉石草木不问而
知其名遇山中渔樵隐逸不名而识其人此岂强记不
忘者乎曰非也画日者常疑饼非忘日也醉中不以鼻
饮梦中不以趾捉天机之所合不强而自记也居士之
在山也不留于一物故其神与万物交其智与百工通

虽然有道有艺有道而不艺则物虽形于心不形于手
吾尝见居士作华严相皆以意造而与佛合佛菩萨言
之居士画之若出一人况自画其所见者乎
　　书柳子厚牛赋后(苏轼/)
岭外俗皆恬杀牛而海南为甚客自高化载牛渡海百
尾一舟遇风不顺渴饥相倚以死者无数牛登舟皆哀
鸣出涕既至海南耕者与屠者常相半病不饮药但杀
牛以祷富者至杀十数牛死者不复云幸而不死即归

德于巫以巫为医以牛为药间有饮药者巫辄云神怒
病不可复治亲戚皆为却药禁医不得入门人牛皆死
而后已地产沉水香香必以牛易之黎黎人得牛皆以
祭鬼无脱者中国人以沉水香供佛燎帝求福此皆烧
牛肉也何福之能得哀哉予莫能救故书柳子厚牛赋
以遗琼州僧道赟使以晓喻其乡人之有知者庶几其
少衰乎庚辰三月十五日记
　　书渊明酬刘柴桑后(苏轼/)

自夏历秋毒热七八十日不解炮灼理极意谓不复有清
凉时今日忽凄风微雨遂御裌衣顾念兹岁屈指可尽
陶彭泽云今我不为乐知有来岁不此言真可为惕然
也
　　书醉翁操后(苏轼/)
二水同器有不相入二琴同手有不相应今沈君信手
弹琴而与泉合居士纵笔作诗而与琴会此必有真同
者矣本觉法真禅师沈君之子也故书以寄之愿师宴

坐静室自以为琴而以学者为琴工有能不谋而同三
令无际者愿师取之元祐七年四月二十四日
　　徐州书会猎诗后(苏轼/)
雷胜陇西人以勇敢应募得官为京东第二将武力绝
人骑射敏妙按阅于徐徐人欲观其能为小猎城西又
有殿直郑亮借职缪进者皆骑而从弓矢刀槊无不精
习而驻泊黄宗闵举止如诸生戎装轻骑出驰绝众客
皆惊笑乐甚是日小雨甫晴土润风和观者数千人曹

子桓云建安十年始定冀州濊貊贡良弓燕代献名马
时岁之春勾芒司节和风扇物弓燥手柔草茂兽肥与
兄子丹猎于城西手获獐鹿九狐兔三十驰骋之乐边
人武吏日以为常如曹氏父子横槊赋诗以传于世乃
可喜耳众客既各自写其诗因书其末为异日一笑
　　书黄子思诗集后(苏轼/)
予尝论书以谓钟王之迹萧散简远妙在笔画之外至
唐颜柳始集古今笔法而尽发之极书之变天下翕然

以为宗师而钟王之法益微至于诗亦然苏李之天成
曹刘之自得陶谢之超然盖亦至矣而李太白杜子美
以英伟绝世之姿凌跨百代古今诗人尽废然魏晋以
来高风绝尘亦少衰矣李杜之后诗人继作虽间有远
韵而才不逮意独韦应物柳宗元发纤秾于简古寄至
味于澹泊非馀子所及也唐末司空图崎岖乱兵之间
而诗文高雅犹有承平之遗风其论诗曰梅止于酸盐
止于咸饮食不可无盐梅而其美常在咸酸之外盖自

列其诗之有得于文字之表者二十四韵恨当时不识
其妙予三复其言而悲之闽人黄子思庆历皇祐间号
能文者予尝闻前辈诗每得佳句妙语反覆数四乃识
其所谓信乎表圣之言美在咸酸之外可以一唱而三
叹也予既与其子几道其孙师是游得窥其家集而子
思笃行高志为吏有异材见于墓志详矣予不复论评
其诗如此
　　书墨(苏轼/)

余蓄墨数百挺暇日辄出品试之终无黑者其间不过
一二可人意以此知世间佳物自是难得茶欲其白墨
欲其黑方求黑时嫌漆白方求白时嫌雪黑自是人不
会事也
　　书砚(苏轼/)
砚之发墨者必费笔不费笔则退墨二德难兼非独砚
也大字难结密小字常局促真书患不放草书苦无法
茶苦患不美酒苦患不辣万事无不然可一大笑也

　　其二
泽州吕道人沉泥砚多作投壶样其首有吕字非刻非
书坚致可以试金道人已死砚渐难得元丰五年三月
七日偶至沙湖黄氏家见一枚黄氏初不知贵乃取而
有之
　　书临皋亭(苏轼/)
东坡居士酒醉饭饱倚于几上白云左绕清江右洄重
门洞开林峦岔入当是时若有思而无所思以受万物

之备惭愧惭愧
　　书楞严经后(苏轼/)
予自十年来于佛法中渐有所悟经历忧患皆世所希
有而真心不乱每得安乐崇宁癸未自许迁蔡杜门幽
坐取楞严经翻覆熟读乃知诸佛涅槃正路从六根入
每趺坐燕安觉外尘引起六根根若随去即堕生死道
中根若不随返流全一中中流入即是涅槃真际观照
既久如净琉璃内含宝月稽首十方三世一切佛菩萨

罗汉僧慈悲哀悯惠我无生法忍无无漏胜果誓愿心
心护持勿令退失三月二十五日志
　　书魏郑公传(曾巩/)
予观太宗常屈已以从群臣之议而魏郑公之徒喜遭
其时感知已之遇事之大小无不諌诤虽其忠诚自至
亦得君以然也则思唐之所以治太宗之所以称贤主
而前世之君不及者其渊源皆出于此也能知其有此
者以其书存也及观郑公以諌诤事付史官而太宗怒

之薄其恩礼失终始之义则未尝不反覆嗟惜恨其不
思而益知郑公之贤焉夫君之使臣与臣之事君者何
大公至正之道而已矣大公至正之道非灭人言以掩
已过取小亮以私其君此其不可者也又有甚不可者夫
以諌诤为当掩是以諌诤为非美也则后世谁复当諌
诤乎况前代之君有纳諌之美而后世不见则非惟失
一时之公又将使后世之君谓前代无諌诤之事是启
其怠且忌矣太宗末年群下既知此意而不言渐不知

天下之得失至于辽东之败而始恨郑公不在世未尝
知其悔之萌芽出于此也夫伊尹周公何如人也伊
尹周公之諌切其君者其言至深而其事至迫存之于
书未尝掩焉至今称太甲成王为贤君而伊尹周公为
良相者以其书可见也令当时削而弃之成区区之小
让则后世何所据依而諌又何以知其贤且良与桀纣
幽厉始皇之亡则其臣之谏词无见焉非其史之遗乃
天下不敢言而然也则諌诤之无传乃此数君之所以

益暴其恶于后世而已矣或曰春秋之法为尊亲贤者
讳与此戾矣夫春秋之所以讳者恶也纳諌诤岂恶乎
然则焚藁者非与曰焚藁者谁与非伊尹周公为之也
近世取区区之小亮者为之耳其事又未是也何则以
焚其藁为掩君之过而使后世传之则是使后世不见
藁之是非而必其过常在于君美常在于已也岂爱其
君之谓与孔光之去其藁之所言其在正邪未可知也
而焚之而惑后世庸讵知非谋已之奸计乎或曰造辟

而言诡辞而出异乎此曰此非圣人之所曾言也今万
一有是理亦谓君臣之间议论之际不欲漏其言于一
时之人耳岂杜其告万世也噫以诚信待已而事其君
而不欺乎万世者郑公也益知其贤云岂非然哉岂非
然哉
　　书资治通鉴外纪后(刘恕/)
刘恕曰孔子作春秋笔削美刺子游子夏门人之高弟
不能措一辞鲁太史左丘明以仲尼之言高远难继而

为之作传后之君子不敢绍续焉惟陆长源唐春秋吴
楚之君僣号称王诛绝之罪也左氏传据鲁史因诸侯
国书系年叙事春秋所贬损大人当世君臣有威权势
力其事实皆形于传故隐其书而不宣以免时难后汉
献帝以班固汉书文繁难省命荀悦依左传体为汉纪
言约事详大行于世晋太康初汲郡人发魏襄王冢得
纪年文似春秋其所记事多与左氏符同诸儒乃知古
史记之正法自是袁宏张璠孙盛干宝习凿齿以下为

编年之书至唐五代其流不废汉晋起居注梁唐实录
皆其遗制也国语亦左丘明所著载内传遗事或言论
差殊而文词富美为书别行自周穆王尽晋知伯赵襄
子当贞定王时凡五百馀年虽事不连属于史官盖有
补焉七国有战国策晋孔衍作春秋后语并时分国其
后绝不录焉唐柳宗元采摭片言之失以为淫诬不槩
于圣作非国语六十七篇其说虽存然不能为国语轻
重也司马迁始撰本纪年表八书世家列传之目史臣

相续谓之正史本朝去古益远书益烦杂学者牵于属
文专尚西汉书博览者乃及史记东汉书而近代士颇
知唐书自三国至隋下逮五代懵然莫识承平日久人
愈怠惰庄子文简而义明玄言虚诞而似理功省易习
陋儒莫不尚之史学浸微矣按历代国史其流出于春
秋刘歆叙七略王俭撰七志史记以下皆附春秋荀勖
分四部史记旧事入丙部阮孝绪七录记传录记史传
繇是经与史分夫今之所以知古后之所以知今因善

恶以明褒贬察政治以见盛衰春秋之法也使孔子赞
易不作春秋则后世以史书为记事琐杂之语春秋列
于六艺愚者莫敢异说而终不能晓也恕皇祐初举进
士试于礼部为司马公门生侍于大儒得闻馀论嘉祐
中公尝谓恕曰春秋之后迄今千馀年史记至五代史
一千五百卷诸生历年莫能竟其篇第毕世不暇举其
大略厌烦趋易行将泯绝予欲托始于周威烈王命韩
赵魏为诸侯下讫五代因丘明编年之体仿荀悦简要

之文网罗众说成一家书恕曰司马迁以良史之才叙
黄帝至秦汉兴亡治乱班固已下世多名家李延寿总
八朝为南北史而言词卑弱义例烦杂书无表志沿革
不完梁武帝通史唐姚康复统史世近亡轶不足称也
公欲以文章论议成历世大典高勋美德褒赞流于万
世元凶宿奸贬绌甚于诛殛上可继仲尼之经丘明之
传司马迁安可比拟荀悦何足道哉治平三年公以学
士为英宗皇帝侍讲受诏修历代君臣事迹恕蒙辟寘

史局尝请于公曰公之书不始于上古或尧舜何也公
曰周平王以后事包春秋孔子之经不可损益曰曷不
始于获麟之岁曰经不可续也恕乃知贤人著书尊避
圣人也如是儒者可以法矣熙宁三年冬公出守京兆
明年春移师颍川固辞不行退居洛阳恕褊狷好议论
不敢居京师请归江东养亲又以新书未成不废刋削
恕亦遥𨽻局中尝思司马迁史记始于黄帝而包牺神
农阙漏不录公为历代书而不及周威王之前学者考

古当阅小说取舍乖异莫知适从若隐桓之后止据左
氏国语史记诸子而增损不及春秋则无与于圣人之
经包牺至未命三晋为诸侯比于后事百无一二可为
前纪本朝一祖四宗一百八年可请实录国史于朝廷为后
纪昔何承天乐资作春秋前后传亦其比也将俟书成
请于公而为之熙宁九年恕罹家祸悲哀愤郁遂中瘫
痹右肢既废凡欲执笔口授稚子羲仲书之常自念平
生事业无一成就史局十年俯仰窃禄因取诸书以国

语为本编通鉴前纪家贫书籍不具南徼僻陋士人家
不藏书卧病六百日无一人语及文史昏乱遗忘烦简
不当远方不可得国书绝意于后纪乃更前纪曰外纪
如国语称春秋外传之义是也自周共和六年庚申至
威烈王二十一年丁丑四百三十八年见于外纪自威
烈王二十三年戊寅至周显德六年已未一千三百六
十二年载于通鉴然后一千八百年之兴废大事坦然可
明昔李弘基用心过苦积年疾而药石不继卢升之手

足挛废著五悲而自沈颍水予病眼病创不寐不食才
名不逮二子而疾疹艰苦过之陶潜预为祭文杜牧自
撰墓志夜台逋迩归心若飞聊序不能作前后纪而为
外纪焉他日书成公为前后纪则可删削外纪之烦冗
而为前纪以备古今一家之言恕虽不及见亦平生之
志也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷三百七十三