钦定四库全书
　文章辨体汇选卷三百十三
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
序三十三(学类/)
　　学箴序(晋李充/)
老子云绝仁弃义家复孝慈岂仁义之道绝然后孝慈
乃生哉盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也道德丧
而仁义彰仁义彰而名利作礼教之弊直在兹也先玉

以道德之不行故以仁义化之行仁义之不笃故以礼
律检之检之弥繁而伪亦愈广老庄是乃明无为之益
塞争欲之门夫极灵智之妙总会通之和者莫尚乎圣
人革一代之宏制垂千载之遗风则非圣不立然则圣
人之在世吐言则为训辞莅事则为物轨运通则与时
隆理丧则与世弊矣是以大为之论以标其旨论必有
宗事必有主寄责于圣人而遗累乎陈迹也故化之以
绝圣弃智镇之以无名之朴圣教救其末老庄明其本

本末之涂殊而为教一也人之迷也其日久矣见形者
众及道者鲜不觌千仞之门而逐适物之迹逐迹愈笃
离本愈远遂使华端与薄俗俱兴妙绪与淳风并绝所
以圣人长潜而迹未尝灭矣惧后进惑其如此将越礼
弃学而希无为之风见义教之杀而不观其隆矣略言
所怀以补其阙引道家之宏旨会世教之适当义不违
本言不流放庶以祛困蒙之蔽悟一往之惑乎
　　革象新书序(明宋濂/)

革象新书者赵缘督先生之所著也先生鄱阳人隐遁
自晦不知其名若字或曰名敬字子恭或曰友钦其名
弗能详也故世因其自号称之为缘督先生先生宋宗
室之子习天官遁甲铃式诸书欲以事功自奋一日坐
芝山酒肆中逢丈夫修眉方瞳索酒酣饮先生异而即
之相与谈玄者颇久且曰汝来何迟也于是出囊中九
还七返丹书遗之临别先生问其姓名曰我扶风石得
之也得之盖世传杏林仙人云先生自是视世事若漠

然不经意间往东海上独居十年注周易数万言时人
无有知者唯傅文懿公立极敬畏之以为发前人所未
言先生复悉弃去乘青骡从以小苍头往来衢婺山水
间人不见其有所赍旅中之费未尝有乏绝竟不知为
何术倦游而休泊然而亡遂葬于衢之龙游鸡鸣山原
有朱晖德明者龙游人也久从先生游得其星历之学
因获受是书而晖亦以占天名家晖既没其门人同里
章浚深惧泯灭无传亟正其舛讹刻于文梓而来徵濂

为之序濂闻天官之说历代所步必微有弗同盖欲随
时考验以合于天运而已自唐涉宋其法寖精至元为
尤密耶律文正王楚材以金大明律后天乃损节气之
分灭周天之杪去交终之率治月转之馀以至两曜五
行后先出没皆有以研穷之而正其失且以西域与中
国地里相去之远立为里差以增损之名曰西征庚午
元历可谓无遗憾者矣已而许文正公衡王文肃公恂
太史令郭公守敬复与南北日官陈鼎臣邓元麟等遍

参累代历法重测日月星辰消息运行之变酌取中数
以为历本即所定授时历历经历议二书犹存可考證
弗诬也君子谓当世所推步者皆二三大儒会其精神
博其见闻备其仪像而后能造其精微今先生值屋书
有禁之时又独处大江之南且无所谓观天之器其所
著书往往与诸公吻合而无间者虽绝伦之识有以致
之诚以人心之理本同故皆相符而无南北之异也抑
予闻西域远在万里之外元既取其国有扎玛里迪音者

献万年历其测候之法但用十二宫而分为三百六十
度至于二十八宿次舍之说皆若所不闻及推日月之
薄食颇与中国合者亦以理之同故也呜呼四海内外
凡圆颅方趾之民其心皆同其理皆不殊也岂特占天
之事为独然哉先生之易已亡于兵烬所著兵家书暨
神仙方技之言亦不存其所存者仅止此而已当与历
经并行无疑濂故特叙先生之事于篇首使读者知先
生之学通乎天人庶几相与谨其传焉

　　心学渊源录序(薛甲/)
夫人具耳目口鼻四肢百骸以成形而心涵其中以为
耳目口鼻四肢百骸之主耳目口鼻四肢百骸之有所
知觉者皆心也心无不在者也心与耳目口鼻四肢百
骸并列于形独以知觉之能而耳目口鼻四肢百骸待
之以成其用则耳目口鼻四肢百骸之所以可贵者心
为之也人有是形即有是心形以心贵故以心属之人
而命之曰人心人外无心也心一人也然心能以知觉

成耳目口鼻四肢百骸之用而知觉不能使耳目口鼻
四肢百骸之用之得其当耳目口鼻四肢百骸之用之
得其当者道为之也人有是心即有是道心以道贵故
以道属之心而命之曰道心道外无心也心一道也是
道也具于中则谓之道发于外则谓之中心之有道犹
木之有根而中其枝也言根则枝有可信不待发于枝
而后知之言道则中有可信亦不待发于中而后知之
也以其可信故谓之允执允执其中者治天下之道也

尧以之授舜明治天下之道在于心也而心学未之及
也至舜授禹益以三言曰人心惟危道心惟微惟精惟
一而心学备矣心之有学何也所以明执中之要也盖
中虽寓于道道虽寓于心而心则有形也形而非道则
不能以自立而物得以诱之形为物诱人不成其为人
矣人而非人将与物同不亦危乎故曰人心惟危然人
心惟危至于道义所在则有藏于寂然之中发于卒然
之顷而不可遏者如孩提而知爱见孺子入井而有怵

惕之心此心之萌扩之可以配天地充之可以保四海
有不知其所自来者此乃帝降之衷人所同具不可以
知知不可以识识者也以其渊深而不可测微妙而不
可以形囿故曰道心惟微危之中而有微者存焉则形
有所恃危者不至于危矣夫人同此心心同此道宜人
皆可以为圣人而卒莫能至者何也有此心而不能精
也精之为言不以思虑杂之之谓也思虑不杂则心与
道一并其形而忘之如舜之封山浚川治历明时诛四

凶举元恺无所不为而曰无为非不为也为者其心不
为者其道也有为而无为者也文王处明夷之时终身
悄悄无所不忧而曰无忧非不忧也忧者其心不忧者
其道也有心而无心者也有心而无心有为而无为道
用而心不用夫是之谓精精则不二而一于道矣心一
于道则虽不言中而中之理已得允执之要在是矣是
谓贞吉悔亡是谓何思何虑殊途同归而一致百虑此
心学渊源所自来也尧舜禹汤文武之君以此治天下

皋陶伊傅周召之臣以此相天下孔子以此师天下颜
曾思孟之徒以此而继其传其道一也未有二之者也
自圣贤不作学者无所折衷各以意见之私窃窥圣学
意见所在千绪万端惟其所是各自为说不合不公而
道术遂为天下裂盖有窃附于吾儒之无而欲绝物以
求之者不知吾儒之无有而无者也无待有而显者也
离有言无则无无所寓矣弃君臣绝父子而漠然无情
以是言无尚可以为心乎此离有于无之失也又有窃

附于吾儒之有而欲袭义以取之者不知吾儒之有无
而有者也有待无而成者也离无言有则有失其原矣
弃根本崇枝叶而虚伪日长以是言有尚可以为道乎
此离无于有之失也间有知二氏之非而为简易之学
训诂之学者虽其说自谓颖悟直截融会贯通而于德
性道学之言终有所未合内外合一之旨终有所未明
则亦无以窥心学之渊源矣善学者苟有志于道必也
不求速化不胶耳目惟沈潜精一之旨而以吾心證之

则其是其非其得其失有莫能逃吾之良知者而心学
之渊源端可识矣甲自蚤岁服膺圣谟参考经传间有
所得笔之简端妄意撰次成书以就正有道而暮景侵
寻终莫之能逮也爰遂裒集所言而附鄙见于此以为
心学渊源录云渡河之筏不弃朽株后之君子倘有与
我同志者当不以是罪余而谅余之心可也
　　巽峰林侯口义序(唐顺之/)
有逐末之学而后有反本之论盖有执器而无得者论

者曰盍反而求之乎道虽然未若即器而道之为至也
有稽古而无得者论者曰盍反而求之乎今虽然未若
即古而今之为至也有滞经而无得者论者曰盍反而
求之乎心虽然未若即经而心之为至也孔子不云乎
兴于诗立于礼夫诗之咏歌礼之数度岂非所谓器而
诗礼之为经也岂非所谓古也哉试尝观之心之不能
离乎经犹经之不能离乎心也自吾心之无所待而忽
然有兴则诗之咏歌关㫿猗那之篇已随吾心而森然

形矣是兴固不能离乎诗矣然自其读诗而有得也未
尝不恍然神游乎关雎猗那之间相与倡和乎虞廷周
庙而不知肤理血脉之融然以液也则是学诗之时固
已兴矣非既学诗而后反求所以兴也自吾心之无所
待而忽然有立则礼之数度玉藻曲礼之篇已随吾心
而森然形矣是立固不能离乎礼矣然自其读礼而有
得也未尝不恍然神游乎玉藻曲礼之间相与揖让乎
虞廷周庙而不知肤理血脉之肃然以敛也则是学礼

之时固已立矣非既学礼而后反求所以立也安得以
寓于篇者之为经而随吾心森然形者之不为经耶故
即心而经是已安得以无所待者之为吾心而有所待
而融然以液与有所待而肃然以敛者之不为吾心耶
故即经而心是已然则何末非本而又何所逐耶何本
非末而又何所反耶虽然善学者一之不善学者二之
非独今日然也在孔孟之门亦或不免于二之矣子夏
传诗传礼后世训诂家宗之子夏非训诂也然已权舆

乎训诂矣圣人惧其滞而无得也而曰女为君子儒君
子者务本之谓也子贡求性与天道于文章之外圣人
惧其离而无得也而曰一以贯之言文章即性与天道
也今之为形声文字训诂之学者皆是矣君子惧其滞
而无得也为之说曰盍反而求之乎心也此所谓有逐
末之学而后有反本之论者也而学者缘此遂以为必
绝去形声文字与训诂求之窈窈冥冥而后可以为至
道二者本末则必有分矣然而皆圣人之所不与哉林

侯口义者侯之与二三子所以讲于六经孔孟之书者
也林侯苦节而不以矫世峻行而不以矜俗其志务于
反躬以求尽乎精微而于古人形声文字之间乃索之
如此其密其析之如此其详嘻吾知其不为滞也其殆
有见于道器古今之不二也乎虽然吾犹惧二三子之
二之也二三子试致诚而求之默识吾灵知灵觉之本
体于群居诵习之中融然以液否耶肃然以敛否耶是
融然而肃然者在心耶在经耶在心也则何待乎经在

经也则何感乎心是心与经一者耶二三子可以即此
而自得之矣而又何窈窈冥冥之求哉或曰今之为形
声文字训诂之学者皆是也子颛颛焉若恐二三子之
离而去之何也曰本末则必有分矣二之皆敝也且夫
滞经之敝浅而著离经之敝深而微滞经之敝惟固陋
者而溺于此离经之敝虽疏通者或不免溺焉吾举其
深而微而二三子乃或昧于其浅而著吾欲使二三子
不溺于疏通之士之所溺而二三子乃或不免溺于固

陋之士之所溺则非余之所敢知也而亦非林侯之所
知也于是口义刻既成丹徒李令来请序序之
　　馀冬序录序(何孟春/)
魏董遇好读书其从学者渴无日遇言当以三馀冬岁
之馀夜日之馀阴雨时之馀昔宁越问其友何为而可
以免耕稼之苦其友曰莫如学学三十年则可以免越
请用十五岁人将休吾不休人将卧吾不卧学十五岁
而周威公师之越盖以日以时之馀而自力者汉东方

朔上书高自称誉三冬文史足用生在幼悟时已如此
晋皇甫谧自言家贫昼则悯于作劳夜则甘于疲寐三
时之务卷帙生尘箧不解缄唯季冬末才得一旬学或
兼夜寐或不觉日夕可知北齐李铉家亦素贫常春夏
务农冬乃入学三冬不畜枕每睡假寐而已士安暨宝
鼎于日之馀时之馀盖有不暇及乎力学者矣春也少
而仕宦俸足自资虽鞅掌王务然未必无三馀之隙而
性顾慵惰比当开卷辄怅然止嘉靖甲申因言事调官

南部干局稍閒乃理旧稿乙酉冬闰既稡有成帙又明
年得养病归山林益多长晷四体不勤此心难恕明年
乃命儿子仲方取旧稿而编辑之岁亦适丁戊子冬闰
夫予之为学犹是闰尔帙成六十馀卷以岁阳为序遂
题曰馀冬序录比诸昔贤岁之馀春已不能不失之虚
度而况于以日以时乎存此者庶几后生之来问者可
备谈助且可代予病中此相告云
　　谕塾编序(许应元/)

谕塾编一卷督学叶公所辑以谕塾童子童子师者自
学废闾党庠术之教不兴慈让恭敬姻睦孝弟之风希
缺寥绝吏治迂阔其事苟以为声名不闻有所劝警而
笃行之夫仁义陵迟刑辟滋多断僇日有而挂误不止
靡上之风炽犷诈之俗成非独其情之乐祸害而恶安
利也孩稚所习耳目所闻睹渐摩使之然也夫粤之为
鏄燕之函秦之庐胡之为弓车也岂独其土性良哉幼
而习之壮而衣食之虽欲不良为之不可得也夫人之

为善恶者亦若是尔在所常习而已鄙谚有之揉桑自
小然则童子之教岂细故哉岂细故哉夫惟睹于深微
可以语昭旷三复公之编予为颜忸怩不宁审已之治
其能达于斯乎聊因以著其大都云尔
　　苑洛先生志乐序(杨继盛/)
世之谈经学者必称六经然五经各有专业而乐则灭
绝无传论治法者必对举礼乐然议礼者于天秩不易
之外犹深求立异可喜之说至于乐则废弃不讲全德

之微风俗之敝恒必繇之良可悲夫然律吕与天地相
为终始方其隐而未彰也天既生哲人以作之则于其
既晦也天忍任其湮没已乎阐明之责盖必有所寄者
先生自做秀才时便抱古乐散亡之忧当其岁试藩司
闻诸督学虎谷王公云律吕之学今虽失传然作之者
既出于吾人则在人亦无不可知之理特未有好古者
究心焉耳先生于是惕然省察退而博极群书凡涉于
学者无不参考其好之之专虽发疽寻愈不知也既而

得其说矣于是有直解之作然作用之实未之悉也自
是苦心精思或脱悟于载籍之旧或神会于心得之精
或见是于群非之中若天有所启其衷者终而观其深
矣于是有志乐之作曰志云者先生自谦之谓也非徒
志而已也是故律生声钟生律马迁著之矣而律经声
纬之递变体十用九之明示则未之及也围九分积八
百一十分班固著之矣而员管分方旋宫环转乘除规
圆之图则未之及也六十调八十四声蔡沈著之矣而

起调则例及正变全半子倍之交用调均首末长短相
生之互见则未之及也六变八变九变之用周礼载之
矣而以黄钟祀天神以蕤宾祭地祗以太簇享人鬼一
造化之自然以黄钟一均之备布之于朝廷宫闱实古
今之绝唱则又有出乎周礼之外者也宏纲细目一节
万变信手拈来触处皆合乐之为道尽于是矣志云乎
哉其于先儒世儒之图论备录不遗者是固先生与善
之心然亦欲学者考见得失焉耳方其始刻之日九鹤

飞舞先生之庭者久之识者以为是书感通所致观仰
秣出听之说则鹤之来舞也固宜而其得乐之正也此
非其明验矣乎昔人谓黄帝制律吕与伏羲画卦大禹
叙畴同功然卦画得程朱数子而始著律吕得先生是
书而始明则其功当不在数子下岂曰小补云乎呜呼
太和在成化宇宙间故先生所繇生太和在弘治宇宙
间故是书所繇始太和在嘉靖宇宙间故是书所繇成
则其作诚不偶然也后之有志于乐者苟能讲求而举

行之则太和将在万世之宇宙而先生之功至是而益
大矣然不苦心以求之何以知是书之正不得其说而
精之又何以知盛之言不为阿私也哉噫盛不敏虽学
之而未能也讲求之责深有望于同志君子云
　　蔡虚斋先生密箴后序(王锡爵/)
今御史中丞詹汝钦氏既为其乡先生蔡文庄公疏请
得追谥因刻其密箴以传而问序不佞久之未得其说
也一日忽记为史官时少保赵文肃先生间呼与讲学

而不应先生曰子薄讲学乎不佞谨对曰小子何敢然
是故恶夫以气禀嗜欲驾学问而行显密不相权者先
生曰何谓显何谓密曰胜人之谓显自胜之谓密语未
终而先生起跃然曰孺子可教已当时窃自喜年少见
一斑骤而得先生肯语已涉学游世迨今二十年始大
悟其向者言密之粗也夫密箴言自立言自反言自爱
不言自胜其条五十大抵皆独坐独卧时以治心养气
去妄去矜为默而寡过之行无胜术也故汝清自呼小

人自詈哓哓嘐嘐自戒老自悔博自危知胜之为害也
盖蔡先生没而其行世之书止于解经图说为后生嚆
矢乃世鲜传其密箴而当时相与标立门户纵辩自矜
之士其书洸洋可喜学者至今师宗之然此乃胜义非
密义也胜义可以屈君子密义可以愧小人而世之降
而趋也与其使君子屈不若使小人愧夫愧心生于已
之不胜知不胜乃可以言为已而胜者非已也少以用
壮胜辨以禦讷胜躁以饰静胜天下之事一入胜即不

属之已故自予小子之读密箴也请终身不敢言胜人
亦请终身不敢言自胜
　　弇州读书后序(陈继儒/)
读书后者王元美先生晚季所撰四部藁续藁所未载
也初刻续藁时其间多所放失偶有卖饧者束残书置
担头取视之则先生诗文数卷及读书后在焉王囧伯
得之惊喜刻曰附集藏于家海内学士大夫不能数数
见也许仲谦曰此弇州生平极得意之作但恨缮写多

讹甚则有数行后先颠倒舛错者一日得王闲仲校正
善本仲谦喜跃请以孤行之人间而因拈前四部中读
书后附焉陈子曰先生批驳释道两藏尤奇玮宏博此
独非书后类乎仲谦乃与予重加参订共得若干卷而
先生之碎璧残玑收拾无遗矣初先生遭家讳后日与
敬美次公读书万卷楼如所谓士衡住东头士龙住西
头者已召起扬历中外纳郧节远近贽文徵文者无虚
岁宾客觞咏无虚晷犹时时手一编见之论著至于戢

身靖庐誓扫笔研而翻阅两藏经矻矻丹铅如故也先
生慧眼辨才与妙观察智皆事事第一且栽培之以国
宪家猷熏染之以交游䎹见积习之以新陈岁月试取
少年晚年读书后互味之觉往时跌宕纵横标新领异
如织锦而问天孙食肉而问禁脔虽眩目爽口或出于
偏师取胜者有之至是霜降水落鉴空衡平奏刀必中
觚发矢必中的㧓搔必中痛痒断案一新精彩万变非
笔随人老盖识随人老也先生尝谓余诗文关键出一

字如狱吏平反置一语如兵家律令推而至于读书法
亦然若书生轻于立论论议驰骋大放厥辞尝有骤发
之数十年前而惭悔于数十年后者即欲追取更窜一
两字迄不可得夫未能使自已解颐而乃欲使古人唯
唯心服无是理也宋尤延之手录古书即子弟诸女亦
令抄写视中秘且过之而皆不传濡须秦氏为金部员
外郎奏请田宅文籍不许子孙分割而竟不知零落何
所今先生论著大约如吕氏读书记及晁氏读书志每

终篇标其大指以备遗忘而先生精确过之其牙签万
轴虽未必一一无恙而糟粕去神髓存则身后之书籍
若存若亡奚足论哉闲仲为先生小阮校阅精确最得
真传仲谦太常次公孙婿也尤娴于琅琊王氏一家言
谓四部若大海水而读书后则又海中之贝阙珠宫也
卷帙不苦浩繁而学者得未曾有即以此孤行人间足
矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷三百十三