钦定四库全书
　文章辨体汇选卷二百九十四
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
序十四(骚类/)
　　离骚章句序(汉王逸/)
昔者孔子睿圣明哲天生不王俾定经术乃删诗书正
礼乐制作春秋以为后王之法门人三千罔不昭达临
终之日则大义乖而微言绝其后周室衰微战国并争

道德陵迟谲诈萌生于是杨墨邹孟孙韩之徒各以所
知著造传记或以述古或以明世而屈原履忠被谗忧
悲愁思独依诗人之义而作离骚上以讽谏下以自慰
遭时暗乱不见省纳不胜愤懑遂复作九歌以下凡二
十五篇楚人高其行义玮其文采以相教传至于孝武
帝恢廓道训使淮南王安作离骚经章句则大义粲然
后世雄俊莫不瞻仰摅舒妙思缵述其词逮至刘向典
校经书分以为十六卷孝章即位深弘道艺而班固贾

逵复以所见改易前疑各作离骚经章句其馀十五卷
阙而不说又以壮为状义多乖异事不要撮今臣复以
所识所知稽之旧章合之经传作十六卷章句虽未能
究其微妙然大指之趣略可见矣且人臣之义以忠正
为高以仗节为贤故有危言以存国杀身以成仁是以
伍子胥不恨于浮江比干不悔于剖心然后德立而行
成荣显而名称若夫怀道以迷国佯愚而不言颠而不
能扶危而不能安婉娩以顺上逡巡以避患虽保黄耇

终寿百年盖志士之所耻愚夫之所贱也今若屈原膺
忠贞之质体清洁之性直若砥矢言若丹青进不隐其
谋退不顾其命此诚绝世之行俊彦之英也而班固谓
之露才扬已竞于群小之中怨恨怀王讥刺椒兰苟欲
求进强非其人不见容纳忿恚自沈是亏其高明而损
其清洁者也昔伯夷叔齐让国守志不食周粟遂饿而
死岂可复谓有求于世而恨怨哉且诗人怨主刺上曰
呜呼小子未知臧否匪面命之言提其耳风谏之语于

斯为切然仲尼论之以为大雅引此比彼屈原之词优
游嫁顺宁以其君不智之故欲提携其耳乎而论者以
谓露才扬已怨刺其上强非其人殆失厥中矣夫离骚
之文依托五经以立义焉帝高阳之苗裔则诗厥初生
民时惟姜嫄也纫秋兰以为佩则将翱将翔佩玉琼琚
也夕揽洲之宿莽则易潜龙勿用也驷玉虬而乘鹥则
易时乘六龙以御天也就重华而陈词则尚书咎繇之
谋谟也登昆崙而陟流沙则禹贡之敷土也故智弥盛

者其言博才益劭者其识远屈原之词诚博远矣自孔
丘终没以来名儒博达之士著述词赋莫不拟则其仪
表祖式其模范取其要妙窃其华藻所谓金相玉质百
岁无匹名垂罔极永不刋灭者也
　　离骚新序(宋晁补之/)
先王之盛时四诗各得其所王道衰而变风变雅作犹
曰达于事变而怀其旧俗旧俗之亡惟其事变也故诗
人伤今而思古情见乎词犹诗之风雅而既变矣孟子

曰王者之迹熄而诗亡然则变风变雅之时王迹未熄
诗虽变而未亡诗亡而后离骚之辞作非徒区区之楚
辞不足道而去王迹愈远矣一人之作奚取于此也盖
诗之所嗟叹极伤于人伦之废哀刑政之苛而人伦之
废刑政之苛孰甚于屈原时耶国无人原以忠放欲返
幸君之一悟俗之一改也一篇之中三致意焉与夫三
宿而后出昼于心犹以为速者何异哉世衰天下皆不
知止乎礼义故君视臣如犬马则臣视君如国人而原

一人焉被谗且死而不忍去其辞止乎礼义可知则是
诗虽亡至原而不亡矣使后之为人臣不得于君而热
中者犹不懈乎爱君如此是原有力于诗亡之后也此
离骚所以取于君子也离骚遭忧也终窭且贫莫知我
艰北门之志也何辜于天我罪伊何小弁之情也以附
益六经之教于诗最近故太史公曰国风好色而不淫
小雅怨诽而不乱若离骚者可谓兼之矣其义然也又
班固叙迁之言曰大雅言王公大人德逮黎庶小雅讥

小民之得失其流及上所言各殊其合德一也司马相
如虽多虚词滥说然要其归引之于节俭此亦诗之风
谏何异扬雄以谓犹骋郑卫之音曲终而奏雅不已戏
乎固善推本知之赋与诗同出与迁意类也然则相如
始为汉赋与雄皆祖原之步骤而雄独以其靡丽悔之
至其不失雅亦不能废也自风雅变而为离骚离骚变
而为赋譬注有沱乾肉为脯谓义不出于此时异然也
传曰赋者古诗之流也故怀沙言赋橘颂言颂九歌言

歌天问言问皆诗也离骚备之矣盖诗之流至楚而为
离骚至汉而为赋其后赋复变而为诗又变而为杂言
长谣问对铭赞操引苟类出于楚人之辞而小变者虽
百世可知故参取之曰楚辞十六卷旧录也曰续楚辞
二十卷曰变离骚二十卷新录也使夫缘其辞者存其
义乘其流者反其源谓原有力于诗亡之后岂虚也哉
若汉唐以来所作非楚人之绪则不录
　　变离骚序(晁补之/)

补之既集续楚辞二十卷又集变离骚二十卷或曰果
异乎抑屈原之作曰离骚馀皆曰楚辞矣今楚人又变
而乃始曰变离骚何哉又扬雄为反离骚反与变果异
乎曰反离骚非反也合也盖原死知原惟雄雄怪原文
过相如至不容而死悲其文未尝不流涕也以谓君子
得时则大行不得则龙蛇遇不遇命也何必湛身哉乃
作书往往摭其文而反之虽然非反其纯洁不改此度
也反其不足以死而死也则是离骚之义待反离骚而

益明何者原惟不为箕子而从比干故君子悼之不然
与日月争光矣雄又旁离骚作广骚旁惜诵而下作畔
牢愁雄诚与原异既反之何为复旁之又变离骚以其
类而异故不可以言反而谓之变若荀卿非蹈原者以
其后原皆楚臣遭谗为赋以风故取其七篇列之卷首
类离骚而少变也又尝试自原而上舍三百篇求诸书
礼春秋他经如五子之歌狸首之斑然蚕则绩而蟹有
筐佩玉蕊兮吾无所系之祈招之愔愔凤兮凤兮他如

此者甚多咸古诗风刺所起战国时皆散矣至原而复
兴则列国之风雅始尽合而为离骚是以由汉而下赋
皆祖屈原然宋玉亲原弟子高唐既靡不足于风大言
小言义无所宿至登徒子靡甚矣特以其楚人作故系
荀卿七篇之后瓠子之歌有忧民意故在相如扬雄上
而子虚上林甘泉羽猎之作赋之闳衍于是乎极然皆
不若其大人反离骚之高妙犹终归之于正义过高唐
但论其世故系高唐后至于京都山海宫殿鸟兽笙箫

众器指事名物之作不专于古诗恻隐规诲故不录李
夫人赋长门赋皆非义理之正然辞浑丽不可弃曹植
赋最多要无一篇逮汉者赋卑弱自植始录其洛神赋
九愁九咏等并录王粲登楼赋以见魏之文如此陆机
陆云有盛名顾不足于植粲摘其义差近者存之思游
有意乎幽通而下恨其流益远矣然晋人喜清谈而挚
虞此作庶几有为而言致足嘉者也鲍昭长于文辞故
其芜城作独出宋世又以刘濞事讽刘瑱有心哉于此

者江淹用寡而文丽又梁文益卑弱然犹蒙虎之皮尚
区区楚人步趋也唐李白诗文最号不袭前人而鸣皋
一篇首尾楚辞也末云鸡聚群以争食凤孤飞而无邻
嫫母衣锦西施负薪辞不彫而指类唐人知楚辞者少
误以为诗云王维生韩柳前才数十言虽浅鲜未足与
言义然低昂宛转颇有楚人之态矣元结振奇自成一
家要曰群言之异味亦可贵也顾况文不多约而可观
问大钧理胜招北客词胜阿房宫云亦使后人而复哀

后人皆唐赋之不可废者也皮日休九讽专效离骚其
反招魂靳靳如影守形然非也竟离去画者谨毛而失
貌呜呼离骚自此散矣故不录以迄本朝名世之作多
已载续楚辞中今所录赋及文操或宏杰自出新意乍
合乍离亦足以知古文之屡变至末而复起云或大意
述此或一言似之要不必同同出于变故皆以附变离
骚若谓之变楚辞乎则楚辞已非离骚楚辞又变则无
离骚矣后无以后知此始于屈平矣恶夫愈远而迷其

源若服尽然为之系其姓于祖故正名以存之
　　新校楚辞序(黄伯思/)
汉书朱买臣传云严助荐买臣召见说春秋言楚辞帝
甚说之王褒传云宣帝修武帝故事徵能为楚辞者九
江被公等楚辞虽肇于楚而其目盖始于汉世然屈宋
之文与后世依放者通有此目而陈说之以为唯屈原
所著则谓之离骚后人效而继之则曰楚辞非也自汉
以还文师词宗慕其轨躅摛华竞秀而识其体要者亦

寡盖屈宋诸骚皆书楚语作楚声纪楚地名楚物故可
谓之楚辞若些只羌谇蹇纷侘傺者楚语也顿挫悲壮
或韵或否者楚声也沅湘江澧修门夏首者楚地也兰
茝荃药蕙若蘋蘅者楚物也率若此故以楚名之自汉
以还去古未远犹有先贤风概而近世文士但赋其体
韵其语言杂燕粤事兼夷夏而亦谓之楚辞失其指矣
此书既古简册迭传亥豕帝虎舛忤甚多近世秘书晁
监美叔独好此书乃以春明宋氏赵郡苏氏本参校失

得其子伯以叔予又以广平宋氏及唐本与太史公记
诸书是正而伯思亦以先唐旧本及西都留监博士杨
建勋及洛下诸人所藏及武林吴郡椠本雠校始得完
善文有殊同者皆两出之案此书旧十六篇并王逸九
思为十七而伯思所见旧本乃有扬雄反骚一篇在九
叹之后与九思共十有八篇而王逸诸序并载于书末
犹古文尚书汉本法言及史记自序汉书叙传之体骈
列于卷尾不冠于篇首也今放此录之又太史公屈原

列传班固离骚传序论次灵均之事为详故编于王序
右而陈说之本以刘协辨验骚在王序之前论世不伦
故绪而正之而天问之章辞严义密最为难诵柳柳州
于千祀后独能作天对以应之深宏杰异析理精博而
近世文家亦难遽晓故分章辨事以其所对别附于问
庶几览者莹然知子厚之文不苟为艰深也自屈原传
而下至陈说之序又附以今序别为一卷附十通之末
而目以翼骚云至于屈原行之忠狷文之正变事之当

否固昔贤之所详仆可得而略之也
　　楚词集注序(朱熹/)
右楚辞集注八卷今所较定其第录如上盖自屈原赋
离骚而南国宗之名章继作通号楚辞大抵皆祖原意
而离骚深远矣窃尝论之原之为人其志行虽或远于
中庸而不可以为法然皆出于忠君爱国之诚心原之
为书其辞旨虽或流于跌宕怪神怨怼激发而不可以
为训然皆生于缱绻恻怛不能自已之至意虽其不知

学于北方以求周公仲尼之道而独驰骋于变风变雅
之末流以故醇儒庄士或羞称之然使世之放臣屏子
怨妻去妇抆泪讴唫于下而所天者幸而听之则于彼
此之间天性民彝之善岂不足以交有所发而增夫三
纲五典之重此予之所以每有味于其言而不敢直以
词人之赋视之也然自原著此词至汉未久而说者已
失其趣如太史公盖未能免而刘安班固贾逵之书世
复不传及隋唐间为训解者尚五六家又有僧道骞者

能为楚声之读今亦漫不复存无以验其说之得失而
独东京王逸章句与近世洪兴祖补注并行于世其于
训诂名物之间则已详矣顾王书之所取舍与其题号
离合之间多可议者而洪皆不能有所是正至其大义
则又皆未尝沈潜反复嗟叹咏歌以寻其文词指意之
所出而遽欲取喻立说旁引曲證以强附于其事之已
然是或以迂滞而远于性情或以迫切而害于义理使
原之所为抑郁而不得伸于当年者又晦昧而不见白

于后世予于是益有感焉疾病呻吟之暇聊据旧编粗
加檃括定为集注八卷庶几读者得以见古人于千载
之上而死者可作又足以知千载之下有知我者而不
恨于来者之不闻也呜呼希矣是岂易与俗人言哉
　　楚辞序(明何乔新/)
楚辞八卷紫阳朱夫子之所校定后语六卷则朱子以
晁氏所集录而刋定补著者也盖三百篇之后惟屈子
之辞最为近古屈子为人其志洁其行廉其誇辞逸调

若乘鹥驾虬而浮游乎埃壒之表自宋玉景差以至汉
唐宋作者继起皆宗其矩矱而莫能尚之真风雅之流
而辞赋之祖也汉王逸尝为之章句宋洪兴祖又为之
补注而晁无咎又取古今辞赋之近骚者以续之然王
洪之注随文生义未有能明作者之心而晁氏之书辨
说纷挐亦无所发于义理朱子以豪杰之才圣贤之学
当宋中叶阨于权奸迄不得施不啻屈子之在楚也而
当时士大夫希世媒进者从而沮之排之目为伪学视

子兰上官之徒殆有甚焉然朱子方且与二三门弟子
讲道武夷容与乎云溪山月之间所以自处者盖非屈
子所能及间尝读屈子之辞至于所谓往者余弗及来
者吾不闻而深悲之乃取王氏晁氏之书删定以为此
书又为之注释辨其比兴之体而发其悲忧感悼之情
繇是作者之心事昭然于天下后世矣予少时得此书
而读之爱其词调铿锵气格高古徐察其忧愁郁悒缱
绻恻怛之意则又怅然兴悲三复其辞不能自已使予

序之使读者知朱子所以训释此书之意而不敢以词
人之赋视之也嗟夫大儒著述之旨岂末学所能窥哉
然尝闻之孔子之删诗朱子之定骚其意一也诗之为
言可以感发善心惩创逸志其有禆于风化也大矣骚
之为辞皆出于忠爱之诚心而所谓善不由外来名不
可以虚作者又非圣贤之格言乎使放臣屏子坤吟咏
叹于寂寞之滨则所以自处者必有其道矣而所歌者
幸而听之宁不凄然兴感而迪其伦纪之常哉此圣贤

删定之大意也读此书者因其辞以求其义得其义而
反诸身焉庶几乎朱子之意而不流于雕虫篆刻之末
矣
　　骚选序(汪道昆/)
风雅变而为骚江潭尚矣其徒二三速肖其下波流骚
变而为选郊苏李而禘张衡柏梁梁父祧矣汉其室事
也魏其堂事也晋犹在阼馀悉在祊故波流无骚非无
骚也善哭者无情而不哀骚之优孟也绎祊无选非无

选也雕几工而太朴丧选之杯棬也以骚则逸为政以
选则统为政又恶乎取之或类有同方或体有各至藉
令必要其极宁讵能举一而废百邪许由有言有族有
祖聚族则由后率祖则由前比而合之选其族也骚其
祖也由前则推而进为六义为四诗由后则放而文为
贞观为开元为大历二氏迄今诵之勿绝其斯一当衡
石也与哉始予合骚选版之襄阳直将杓之百家之前
而衍之三百篇之后历二十年所版留郡中乃今学士

置若遗若天池浸淫乎泂酌以为爽予更授之剞劂门
人郑生职之工告成生乃问序郡版故未有序道古者
殆难为言其能为逸也者统也者不越乎一家之言其
不为逸也者统也者庶几乎先得我心矣
　
　
　
　文章辨体汇选卷二百九十四