钦定四库全书
　文章辨体汇选卷二百二十八
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
书二十四
　　上两制诸公(宋苏辙/)
辙读书至于诸子百家纷纭同异之辨后世工巧组绣
钻研离析之学盖尝喟然太息以为圣人之道譬如山
海薮泽之奥人之入于其中者莫不皆得其所欲充足

饱满各自以为有馀而无慕乎其外今夫班输共工旦
而操斧斤以游丛林取其大者以为楹小者以为桷圆
者以为轮挺者以为轴长者扰云霓短者蔽牛马大者
拥丘陵小者伏榛莽芟夷蹶取皆自以为尽山林之奇
怪矣而猎夫渔师结网聚饵左彊弓右毒矢陆死则毙
象犀水伐则执蛟鳝熊罴虎豹之皮毛鼋龟犀兕之骨
草上尽飞鸟下及走兽昆虫之类纷纷籍籍折翅捩足
鳞鬣委顿纵横满前肉登鼎俎膏润砧几皮骨齿草披

裂四出被于器用求珠之工隋侯夜光间以颣玭磊落
的砾充满其家求金之工辉赫晃荡铿锵交戛遍为天
下冠冕佩带饮食之饰此数者皆自以为能尽山海之
珍然山海之藏终满而莫见其尽昔者夫子及其生而从之
游者盖三千馀人是三千人者莫不皆有得于其师是以从
之周旋奔走逐于宋鲁饥饿于陈蔡困厄而莫有去之者是
诚有得乎尔也盖颜渊见于夫子而出告人曰吾能知之
子路子贡冉有出而告人亦曰吾知之下而至于邽巽

孔忠公西舆公西箴此数子者门人之下第者也窃窥
于道德之光华而有闻于议论之末皆以自得于一世
其后田子方段干木之徒讲之不详乃窃以为虚无淡
泊之说而吴起禽滑釐之类又以猖狂于战国盖夫子
之道分散四布后之人得其遗波馀泽者至于如此而
杨朱墨翟庄周邹衍田骈慎到韩非申不害之徒又不
见夫子之大道皇皇惑乱譬如陷于大泽之陂荆榛棘
茨蹊隧灭绝求以自致于通衢而不可得乃妄冒蒺藜

蹈崖谷崎岖缭绕而不能自止何者彼亦自以为已之
得之也辙尝怪古之圣人既已知之矣而不遂以明告
天下而著之六经六经之说皆微见其端而非所以破
天下之疑惑使之一见而寤者是以世之君子纷纷至
此而不可执也今夫易者圣人之所以尽天下刚柔喜
怒之情吉凶得失之际以教天下之趋利避害而世之
说者王氏韩氏至以老子之虚无京房焦贡至以阴阳
灾异之数言诗者不言咏歌勤苦酒食燕乐之际极欢

极戚而不违于道而言五际子午卯酉之事言书者不
言其君臣之欢吁俞嗟叹有以深感天下而论其鲁誓
秦誓之不当作也夫孔子岂不知后世之至此极欤其
意以为后之学者无所据依感发以自尽其才是以说
为六经而使之求之盖又欲其深思而得之也是以不
为明著其说使天下各以其所长而求之故曰仁者见
之谓之仁智者见之谓之智而子贡亦曰在人贤者识
其大者不贤者识其小者夫使仁者效其仁智者效其

智贤者推明其大而不遗其小小者乐致其小以自附
于大各因其才而尽其力以求其至微至密之地则天
下将有终身于其说而无倦者矣至于后世不明其意
患乎异说之多而学者之难明也于是举圣人之微言
而折之以一人之私意而传疏之学横放于天下由是
学者愈怠而圣人之说益以不明今夫使天下之人因
说者之异同得以纵观博览而辨其是非论其可否推
其精粗而后至于微密之际则讲之当益深守之当益

固昔者辙之始学也得一书伏而读之不求其传而惟
其书之知求之而莫得则反覆而思之至于终日而莫
见而后退而求其传何者惧其入于心之易而守之不
坚也及既长乃观百家之书纵横颠倒可喜可愕无所
不读泛然无所适从盖晚而读孟子而后遍观乎百家
而不乱也而世之言者曰学者不可以读天下之杂说
不幸而见之则小道异术将乘间而入于其中虽扬雄
尚然曰吾不观非圣之书以为世之贤人所以自养其

心者如人之弱子幼弟不当出而置之于纷华杂扰此
何其不思之甚也古之所谓知道者邪词入之而不能
荡诐词犯之而不能诈爵禄不能使之骄贫贱不能使
之辱如使深居自闭于闺闼之中兀然颓然而曰知道
云者此乃所谓腐儒者也古者伯夷隘柳下惠不恭隘
与不恭是君子之所不为也而孔子曰伯夷叔齐不降
其志不辱其身柳下惠少连降志而辱身言中伦行中
虑至于孟子恶乡愿之败俗而知于陵仲子之不可常

也美禹稷之汲汲于天下而知颜氏之自乐之非固也
知天下之诸侯其所取之为盗而知王者之不必尽诛
也知贤者之不可召而知召之役之为义也故士之言
学者皆曰孔孟何者以其知道而已今辙山林之匹夫
何敢自附于孟子然其所以泛观天下之异说三代以
来兴亡治乱之际而皎然其有以折之者盖其学出于
孟子而不可诬也今年春天子将求直言之士而辙适
来调官京师舍人杨公不知其不肖取其鄙野之文五

十篇而荐之俾与明诏之末伏惟执事方今之伟人而
朝之名卿也其德业之所服声华之所耀孰不欲一见
以效薄技于左右夫其五十篇之文从中而下则执事
亦既见之矣是以不敢复以为献姑述其所以为学之
道而执事试观焉
　　上枢密韩太尉书(苏辙/)
太尉执事辙生好为文思之至深以为文者气之所形
然文不可以学而能气可以养而致孟子曰吾善养吾

浩然之气今观其文章宽厚弘博充乎天地之间称其
气之小大太史公行天下周览四海名山大川与燕赵
间豪俊交游故其文疏荡颇有奇气此二子者岂尝执
笔学为如此之文哉其气充乎其中而溢乎其猊动乎
其言而见乎其文而不自知也辙生十有九年矣其居
家所与游者不过其邻里乡党之人所见不过数百里
之间无高山大野可登览以自广百氏之书虽无所不
读然皆古人之陈迹不足以激发其志气恐遂汨没故

决然舍去求天下奇闻壮观以知天地之广大过秦汉
之故都恣观终南嵩华之高北顾黄河之奔流慨然想
见古人之豪杰至京师仰观天子宫阙之壮与仓廪府
库城池苑囿之富且大也而后知天下之巨丽见翰林
欧阳公听其议论之宏辨观其容猊之秀伟与其门人
贤士大夫游而后知天下之文章聚乎此也太尉以才
略冠天下天下之所恃以无忧四夷之所惮以不敢发
入则周公召公出则方叔召虎而辙也未之见焉且夫

人之学也不志其大虽多而何为辙之来也于山见终
南嵩华之高于水见黄河之大且深于人见欧阳公而
犹以为未见太尉也故愿得观贤人之光耀闻一言以
自壮然后可以尽天下之大观而无憾辙年少未能通
习吏事向之来非有取于斗升之禄偶然得之非其所
乐然幸得赐归待选使得优游数年之间将归益治其
文且学为政太尉苟以为可教而辱教之又幸矣
　　上刘长安书(苏辙/)

辙闻之物之所受于天者异则其自处必高自处既高
则必趯然有所不合于世俗盖猛虎处于深山向风长
鸣则百兽震恐而不敢出松柏生于高岗散柯布叶而
草木为之不殖非吾则尔拒而尔则不吾抗也故大才
不同则无朋而势远绝则失众才高者身之累也势异
者众之弃也昔者伯夷叔齐已尝试之矣与其乡人立
以其冠之不正也舍而去之夫以其冠之不正也舍之
而去则天下无乃无可与共处者耶举天下而无可与

共处则是其势岂可以久也苟其势不可以久则吾无
乃亦将病之欤其病而后反也不若其素与之之为善
也伯夷叔齐惟其往而不反是以为天下之弃人也以
伯夷之不吾屑而弃伯夷者是固天下之罪矣而以吾
之洁清而不屑天下是伯夷亦有过耳古语有之曰大
辩若讷大巧若拙何者惧天下之以吾辩而以辩乘我
以吾巧而以巧困我故以拙养巧以讷养辩此又非独
善保身也亦将以使天下之不吾忌而其道可长久也

今夫天下之士辙已略观之矣于此有所不足则于彼
有所长于此有所蔽则于彼有所见其势然矣仄闻执
事之风明俊雄辩天下无有敌者而高亮刚果士之进
于前者莫不震慄而自失退而仰望才业之辉光莫不
逡巡而自愧盖天下之士已大服矣而辙愿执事有以
少下之使天下乐进于前而无恐而辙亦得进见左右
以听议论之末幸甚幸甚
　　上田正言书(王安石/)

正言执事某五月还家八月抵官每欲介西北之邮布
一书道区区之怀辄以事废扬东南之吭也舟舆至自
汴者日十百数因得问汴事与执事息耗甚详其间荐
绅道执事介然立朝无所跛倚甚盛甚盛顾犹有疑执
事者虽某亦然某之学也执事诲之进也执事奖之执
事知某不为浅矣有疑焉不以闻何以偿执事之知哉
初执事坐殿庑下对方正策指斥天下利害奋不讳忌
且曰愿陛下行之无使天下谓制科为进取一涂耳方

此时窥执事意岂若今所谓举方正者猎取名位而已
哉盖曰行其志云尔今联谏官朝夕耳目天子行事即
一切是非无不可言者欲行其志宜莫若此时国之疵
民之病亦多矣执事亦抵职之日久矣向之所谓疵者
今或痤然若不可治矣向之所谓病者今或痼然若不
可起矣曾未闻执事建一言寤主上也何向者指斥之
切而今之疏也岂向之利于言而今之言不利耶岂不
免若今之所谓举方正者猎取名位而已耶人之疑执

事者以此为执事解者或造辟而言诡辞而出疏贱之人
奚遽知其微哉是不然矣传所谓造辟而言者乃其言
则不可得而闻也其言之效则天下斯见之矣今国之
疵民之病有滋而无损焉乌所谓言之效耶复有为执
事解者曰盖造辟而言之矣如不用何是又不然臣之
事君三谏不从则去之礼也执事对策时常用是著于
篇今言之而不从亦当不啻三矣虽惓惓之义未能自
去孟子不云乎有言责者不得其言则去盍亦辞其言

责耶执事不能自免于疑也必矣虽坚强之辩不能为
执事解也乃如某之愚则愿执事不矜宠利不惮诛责
一为天下昌言以寤主上起民之病治国之疵蹇蹇一
心如对策时则人之疑不解自判矣惟执事念之如其
不然愿赐教答不宣
　　答韶州张殿丞书(王安石/)
某启伏蒙再赐书示及先君韶州之政为吏民称颂至
今不绝伤今之士大夫不尽知又恐史官不能记载以

次前世良吏之后此皆不肖之孤言行不足信于天下
不能推扬先人之功绪馀烈使人人得闻知之所以夙
夜愁痛疚心疾首而不敢息者以此也先人之存某尚
少不得备闻为政之迹然尝侍左右尚能记诵教诲之
馀盖先君所存尝欲大润泽于天下一物枯槁以为身
羞大者既不得试已试乃其小者耳小者又将泯没而
无传则不肖之孤罪大衅厚矣尚何以自立于天地之
间耶阁下勤勤恻恻以不传为念非夫仁人君子乐道

人之善安能以及此自三代之时国各有史而当时之
史多世其家往往以身死职不负其意盖其所传皆可
考据后既无诸侯之史而近世非尊爵盛位虽雄奇俊
烈道德满衍不幸不为朝廷所称辄不得见于史而执
笔者又杂出一时之贵人观其在廷论议之时人人得
讲其然否尚或以忠为邪以异为同诛当前而不慄讪
在后而不羞苟以餍其忿好之心而止耳而况阴挟翰
墨以裁前人之善恶疑可以代褒似可以附毁往者不

能讼当否生者不得论曲直赏罚谤誉又不施其间以
彼其私独安能无欺于冥昩之间耶善既不尽传而传
者又不可尽信如此唯能言之君子有大公至正之道
名实足以信后世者耳目所遇一以言载之则遂以不
朽于无穷耳伏惟阁下于先人非有一日之雅馀论所
及无党私之嫌苟以发潜德为已事务推所闻告世之
能言而足信者使得论次以传焉则先君之不得列于
史官岂有恨哉

　　答段缝书(王安石/)
段君足下某在京师时尝为足下道曾巩善属文未尝
及其为人也还江南始熟而慕焉友之乂作文粗道其
行惠书以所闻诋巩行无纤完其居家亲友惴畏焉怪
某无文字规巩见谓有党果哉足下之言也巩固不然
巩文学议论在某交游中不见可敌其心勇于适道殆
不可以刑祸利禄动也父在困厄中左右就养无亏行
家事铢发以上皆亲之父亦爱之甚尝曰吾宗敝所赖

者此儿耳此某之所见也若足下所闻非某之所见也
巩在京师避兄而舍此虽某亦罪之也宜足下深攻之
也于罪之中有足矜者顾不可以书传也事固有迹然
而情不至是者如不循其情而诛焉则谁不可诛耶巩
之迹固然耳然巩为人弟于此不得无过但在京师时
未深接之还江南又既往不可咎未尝以此规之也巩
果于从事少许可时时出于中道此则还江南时尝规
之矣巩闻之辄矍然巩固有以教某也其作怀友书两

通一自藏一纳某家皇皇求相切劘以免于悔者略见
矣尝谓友朋过差未可以绝固且规之规之从则已固
且为文字自著见然后已邪则未尝也凡巩之行如前
之云其既往之过亦如前之云而已岂不得为贤者哉
天下愚者众而贤者希愚者固忌贤者贤者又自守不
与愚者合愚者加怨焉挟忌怨之心则无之焉而不谤
君子之过于听者又传而广之故贤者常多谤其困于
下者尤甚势不足以动俗名实未加于民愚者易以谤

谤易以传也凡道巩之云云者固忌固怨固过于听者
也家兄未尝亲巩也顾亦过于听耳足下乃欲引忌者
怨者过于听者之言悬断贤者之是非甚不然也孔子
曰众好之必察焉众恶之必察焉孟子曰国人皆曰可
杀未可也见可杀焉然后杀之匡章通国以为不孝孟
子独礼貌之以为孝孔孟所以为孔孟者为其善自守
不惑于众人也如惑于众人亦众人耳乌在其为孔孟
也足下姑自重毋轻议巩

　　上蔡学士书(曾巩/)
庆历四年五月日南丰曾巩谨再拜上书谏院学士执
事朝廷自更两府谏官来言事者皆为天下贺得人而
已贺之诚当也顾不贺则不可乎巩尝静思天下之士
矣以天子而行圣人之道不古圣贤然者否也然而古
今难之者岂无异焉邪人以不已利也则怨庸人以已
不及也则忌怨且忌则造饰以行其间人主不寤其然
则贤者必疏而殆矣故圣贤之道往往而不行也东汉

之末是已今主上至圣虽有庸人邪人将不入其间然
今日两府谏官之所陈上已尽白而信耶抑未然耶其
已尽白而信也尚惧其造之未深临事而差也其未尽
白而信也则当屡进而陈之待其尽白而信造之深临
事而不差而后已也成此美者其不在于谏官乎古之
制善矣夫天子之所尊而听者宰相也然接之有时不
得数且久矣惟谏官随宰相入奏事已奏宰相退归中
书盖常然矣至于谏官出入言动相缀接蚤暮相亲未

闻其当退也如此则事之失得蚤思之不待暮而以言
可也暮思之不待越宿而以言可也不谕则极辨之可
也屡进而陈之宜莫若此之详且实也虽有邪人庸人
不得而间焉故曰成此美者其不在于谏官乎今谏官
之见也有间矣其不能朝夕上下议亦明矣禁中之与
居女妇而已尔舍是则寺人而已尔庸人邪人而已尔
其于冥冥之间议论之际岂不易行其间哉如此则巩
见今日两府諌官之危而未见国家天下之安也度执

事亦已念之矣苟念之则在使谏官侍臣复其职而已
安有不得其职而在其位者欤噫自汉降戾后世士之
盛未有若唐也自唐太宗降戾后世士之盛亦未有若
今也唐太宗有士之盛而能成功治今有士之盛能行
其道则前数百年之弊无不除也否则后数百年之患
将又兴也可不为深念乎巩生于远阨于无衣食以事
亲今又将集于乡学当圣贤之时不得抵京师而一言
故敢布于执事并书所作通论杂文一编以献伏惟执

事庄士也不拒人之言者也愿赐观览以其意少施焉
巩之友王安石者文甚古行称其文虽已得科名然居
今知安石者尚少也彼诚自重不愿知于人然如此人
古今不常有如今时所急虽无常人千万不害也顾如
安石此不可失也执事倘进之于朝廷其有补于天下
亦书其所为文一编进左右庶知巩之非妄也
　　上欧蔡书(曾巩/)
巩少读唐书及贞观政要见魏郑公王圭之徒在太宗

左右事之大小无不议论谏诤当时邪人庸人相参者
少虽有如封伦李义府辈太宗又能识而疏之故其言
无不信听卒能成贞观太平刑措不以居成康上未尝
不反复欣慕继以嗟惜以谓三代君臣不知曾有如此
周旋议论否虽皋陶禹稷与唐舜上下谋谟载于书者
亦未有若此委曲备具颇意三代唐舜去时远其时虽
有谋议如贞观间或尚过之而其史不尽存故于今无
所闻见是不可知所不敢臆定繇汉以降至于陈隋复

繇高宗以降至于五代其史甚完其君无如此谋议决
也故其治皆出贞观下理势然尔窃自恨不幸不生于
其时亲见其事歌颂推说以饱足其心又恨不得升降
进退于其间与之往复议也自长以来则好问当世事
所见闻士大夫不少人人惟一以苟且畏慎阴拱默处
为故未尝有一人见当世事仅计谋有未可立效者其
谁肯奋然迎为之虑而已当之耶则又谓所欣慕者已
矣类千百年间不可复及昨者天子赫然独见于万世

之表既更两府复引二公为谏官见所条下及四方人
所传道知二公在上左右为上论治乱得失群臣忠邪
小大无所隐不为缁铢计惜以避怨忌毁骂谗搆之患
窃又奋起以谓从古以来有言责者自任其事未知有
如此周详悃至议论未知有如此之多者否虽郑公王
圭又能过是耶今虽事不合亦足暴之万世而使邪者
惧懦者有所树矣况合乎否未可必也不知所谓数百
千年巳矣不可复有者今幸遇而见之其心欢喜震动

不可比说日夜庶几虽有邪人庸人如封李者上必斥
而远之惟二公之听致今日之治居贞观之上令巩小
者得歌颂推说以饱足其心大者得出于其间吐片言
半词以托名于千万世是所望于古者不负且令后世
闻今之盛疑唐舜三代不及远甚与今之疑唐太宗时
无异虽然亦未尝不忧一日有于冥冥之中议论之际
而行谤者使二公之道未尽用故前以书献二公先举
是为言已而果然二公相次出两府亦更改而怨忌毁

骂谗搆之患一日俱发翕翕万状至于乘女子之隙造
非常之谤而欲加之天下之大贤不顾四方人议论不
畏天地鬼神之临已公然欺诬骇天下之耳目令人感
愤痛切废食与寝不知所为噫二公之不幸实疾首蹙
额之民之不幸也虽然君子之于道也既得诸已汲汲
焉而务施之于外汲汲焉务施之于外在我者也务施
之外而有可有不可在彼者也在我者姑肆力焉至于
其极而后已也在彼者则不可必得吾志焉然君子不

以必得之难而废其肆力者故孔子之所说而聘者七
十国而孟子亦区区于梁齐滕邾之间为孔子者聘六
十九国尚未巳而孟子亦之梁之齐二大国不可则犹
俯而与邾滕之君谋其去齐也迟迟而后出昼其言曰
王庶几改之则必召予如用予则岂惟齐民安天下之
民举安观其心若是岂以一不合而止哉诚不若是亦
无以为孔孟今二公固一不合者也其心岂不曰天子
庶几召我而用之如孟子之所云乎肆力焉于其所在

我者而任其所在彼者不以必得之难而已莫大斯时
矣况今天子仁恕聪明求治之心未尝怠天下一归四
方诸侯承号令奔走之不暇二公之言如朝得于上则
夕被于四海夕得于上则不越宿而被于四海岂与聘
七十国游梁齐邾滕之区区艰难比耶姑有待而已矣
非独巩之望乃天下之望而二公所宜自任者也岂不
谓然乎感愤之不已谨成忆昨诗一篇雅说三篇粗道
其意后二篇并他事因亦写寄此皆人所厌闻不宜为

二公道然欲启言觉悟天下之可告者使明知二公志
次亦使邪者庸者见之知世有断然自守者不从已于
邪则又庶几于天子视听有所开益使二公之道行则
天下之嗷嗷者举被其赐是亦为天下计不独于二公
发也则二公之道何如哉尝窃思更举贡法责之累日
于学使学者不待乎按天下之籍而盛须土著以待举
行悖者不能藉以进此历代之思虑所未及善乎莫与
为善也故诗中善学尤具伏惟赐省察焉

　　谢杜相公书(曾巩/)
伏以昔者方巩之得祸罚于河滨去其家四千里之远
南向而望迅河大淮埭堰湖江天下之险为其阻阨而
以孤独之身抱不测之疾㷀㷀路隅无攀缘之亲一见
之旧以为之托又无至行上之可以感人利势下之可
以动俗惟先人之医药与凡丧之所急不知所以为赖
而旅榇之重大惧无以归者明公独于此时闵闵勤勤
营救护视亲屈车骑临于河上使其方先人之病得一

意于左右而医药之有与谋至其既孤无外事之夺其
哀而毫发之私无有不如其欲莫大之丧得以卒致而
南其为存全之恩过越之义如此窃惟明公相天下之
道唫诵推说者穷万世非如曲士汲及一节之善而位
之极年之高天子不敢烦以政岂乡闾新学危苦之情
丛细之事宜以彻于视听而蒙省察然明公存先人之
故而所以尽于巩之德如此盖明公虽不可起而寄天
下之政而爱育天下之人材不忍一夫失其所之道出

于自然推而行之不以进退而巩独幸遇明公于此时
也在丧之日不敢以世俗浅意越礼进谢丧除又惟大
恩之不可名空言之不足陈徘徊迄今一书之未进顾
其惭生于心无须臾废也伏惟明公终赐亮察夫明公
存天下之义而无有所私则巩之所以报于明公者亦
惟天下之义而已誓心则然未敢谓能也
　　寄欧阳舍人书(曾巩/)
巩顿首载拜舍人先生去秋人还蒙赐书及所撰先大

父墓碑铭反复观诵感与惭并夫铭志之著于世义近
于史而亦有与史异者盖史之于善恶无所不书而铭
者盖古人之有功德材行志义之美者惧后世之不知
则必铭而见之或纳于庙或存于墓一也苟其人之恶
则于铭乎何有此其所以与史异也其辞之作所以使
死者无有所憾生者得致其严而善人喜于见传则勇
于自立恶人无有所纪则以愧而惧至于通材达识义
烈节士嘉言善状皆见于篇则足为后世警劝之道非

近乎史其将安近及世之衰人之子孙者一欲褒扬其
亲而不本乎理故虽恶人皆务勒铭以誇后世立言者
既莫之拒而不为又以其子孙之所请也书其恶焉则
人情之所不得于是乎铭始不实后之作铭者当观其
人苟托之非人则书之非公与是则不足以行世而传
后故千百年来公卿大夫至于里巷之士莫不有铭而
传者益少其故非他托之非人书之非公与是故也然
则孰为其人而能尽公与是欤非蓄道德而能文章者

无以为也盖有道德者之于恶人则不受而铭之于众
人则能辨焉而人之行有情善而迹非有意奸而外淑
有善恶相悬而不可以实指有实大于名有名侈于实
犹之用人非蓄道德者恶能辨之不惑议之不徇不惑
不徇则公且是矣而其辞之不工则世犹不传于是又
在其文章兼胜焉故曰非蓄道德而能文章者无以为
也岂非然哉然蓄道德而能文章者虽或并世而有亦
或数十年或一二百年而有之其传之难如此其遇之

难又如此若先生之道德文章固所谓数百年而有者
也先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是其传世行
后无疑也而世之学者每观传记所书古人之事至其
所可感则往往䀌然不知涕之流落也况其子孙也哉
况巩也哉其追晞祖德而思所以传之之繇则知先生
推一赐于巩而及其三世其感与报宜若何而图之抑
又思若巩之浅薄滞拙而先生进之先祖之屯蹶否塞
以死而先生显之则世之魁宏豪杰不世出之士其谁

不愿进于门潜遁幽抑之士其谁不有望于世善谁不
为而恶谁不愧以惧为人之父祖者孰不欲教其子孙
为人之子孙者孰不欲宠荣其父祖此数美者一归于
先生既拜赐之辱且敢进其所以然所论世族之次敢
不承教而加详焉愧甚不宣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷二百二十八