钦定四库全书
　文章辨体汇选卷二百二十四
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
书二十
　　答司马君实论乐书(宋范锁/)
昨日辱书以为镇不当为议状是房庶尺律法始得书
𢥠然而惧曰镇违群公之议而下与匹夫合不适中宜
获戾于朋友也既读书乃释然而喜曰得君实之书然

后决知庶之法是而镇之议为不谬庶之法与镇之议
于今之世用与不用未可知也然得附君实之书传于
后世之人质之故终之以喜也君实之疑凡五而条目
又十数安敢不尽言解之君实曰汉书传于世久矣更
大儒甚众庶之家安得善本而有之是必谬为脱文以
欺于镇也是大不然镇岂可欺哉示以义理而求之也
春秋夏五之阙文礼记玉藻之脱简后人岂知其阙文
与脱简哉亦以义理而知之也犹镇之知庶也岂可逆

谓其欺而置其义理哉又云一黍之起于刘子骏班孟
坚之书为冗长者夫古者有律矣未知其长几何未知
其空径几何未知其容受几何岂可直以千二百黍置
其间哉宜起一黍积而至一千二百然后满故曰一黍
之起积一千二百黍之广其法与文势皆当然也岂得
为冗长乎若如君实之说以尺生律汉书不当先言本
起黄钟之长而后论用黍之法也若尔是子骏孟坚之
书不为冗长而反为颠倒也又云积一千二百黍之广

是为新尺一丈二尺者君实之意以积为排积之积广
为一黍之广而然耶夫积者谓积于管中也广者谓所
容之广也诗云乃积乃仓孟康云空径之广是也又云
孔子曰必也正名乎者此孔子教子路以正卫之君臣
父子之名分岂积与广之谓耶又云古人制律与尺量
权衡四器者以相参较以为三者苟亡得其一存则三
者从可推也者是也又云黍者自然之物有常而不变
者亦是也古人之虑后世其意或当或是然古以律生

尺古人之意既知黍之于后世可以为尺岂不知黍之
于后世亦可为律而故于其法为相戾乎若如君实之
说则是古人知一而不知二也知彼而不知此也又云
径三分围九分者数家之大要不及半分则弃之也者
今三分四釐六毫其围十分三釐八毫岂得谓不及半
分而弃之哉汉书曰律容一龠得八十一寸谓以九分
之围乘九寸之长九九而八十一也今围分之法既差
则新尺与量未必是也如欲知庶之量与尺合姑试验

之乃可又云权衡与量据其容与其重必千二百黍而
后可至于尺法止于一黍为分无用其馀若以生于一
千二百是生于量也且夫黍之施于权衡则由黄钟之
重施于量则由黄钟之龠施于尺则由黄钟之长其实
皆一千二百也此皆汉书正文也岂得谓黍而为尺耶
岂得谓尺生于量耶又云庶言太常乐太高黄钟适当
古之仲吕不知仲吕者果后夔之仲吕耶开元之仲吕
耶若开元之仲吕则安知今之太高非昔之太下者此

正是不知声者之论也无复议也又云方响与笛里巷
之乐庸工所为不能尽得律吕之正者是徒知古今乐
器之名为异而不知其律与声之同也亦无复议也就
使得真黍用庶之法制为律吕无忽微之差乃黄帝之
仲吕也岂直后夔开元之云乎书曰律和声方舜之时
使夔典乐犹用律而后能和声今律有四釐六毫之差
以为适然而欲以求乐之和以副朝廷制作之意其可
得乎其可得乎太史公曰不附青云之士则不能成名

君实欲成其名而知所附矣惟其是而附之则可其不
是而附之安可哉谚曰抱桥柱而浴者必不溺君实之
议无乃为浴者类乎君实见咨不敢不为此諓諓也不
宣镇再拜
　　与吴九论武学书(刘敞/)
前此有人自京师至言朝廷制作武舞教之庠中者小
人窃喜以为太祖太宗功业轶三王德厚侔天地而庙
乐未立雅颂未备公卿大夫乃宜冬不裘夏不葛而日

夜谋之所以使名声洋溢与万世无穷百姓有以咏歌
四夷有以观听也而阔然寝久功烈掩塞是必天子感
焉而作乐崇德以荐之宗庙肆之上帝矣周家既衰管
弦之书遂亡于今千岁焉而吾徒乃且复得阅其蹈厉
亲其文物是千一之会也以足下方为学官所以欣然
奉书求粗问制度亦欲夸动下国奋扬辉光今辱求讯
乃知传者之误而国家自以边鄙未靖故立武学以挍
骁鸷之士孙吴贲育之俦小人失望又重感叹昔三代

之王建辟雍成均以敦化者危冠逄掖之人居则有序
其术诗书礼乐其志文行忠信是以无鄙倍之色斗争
之声犹惧其未也故贱诈谋爵人以德褒人以义轨度
其信一以待人故曰勇则害上不登于明堂民知所底
而无贰心是以其教不肃而成其政不严而治未曾闻
夫武学之制也夫缦胡之缨短后之衣瞋目而语难按
剑而疾视者此所谓勇力之人也将教之以术而动之
以利其可得不为其容乎其容可得无变其俗乎吾恐

虽有智者未易善其后也而况建博士之识广弟子之
员本之不知教化既寝弱矣夫战国之时天下竞于驰
骛于是乎有纵横之师技击之学以相残也虽私议巷
说有司不及然风俗由以是薄祸乱由是以长学者之
所甚疾仁人之所忧而辨也若之何其效之且昔先王
务教胄子以道而不及武者非无外敌之患诚恐示民
以佻也今既示之佻矣道其已乎四方之人何观焉且
足下预其议而不能救与吾所甚惑也足下书曰时事

日新恨不我见此独非新事乎吾既见之矣故聊以裁
荅
　　与王介甫书(刘敞/)
见所与曾公亮书论青苗钱大意不觉怅惋仲尼云听
讼吾犹人也必也使无讼乎听讼而能判曲直岂不为
美然而圣人之意以无讼为先者贵息争于未形也今
百姓所以取青苗钱于官者岂其人富赡饱足乐输有
馀于公以为名哉公私债负逼迫取于已无所有故称

贷出息以济其急介甫为政不能使民家给人足毋称
贷之患而特开设称贷之法以为有益于民不亦可羞
哉甚非圣人之意也自三代以来更历秦汉治道驳杂
俗益浇薄其取于民者百头千绪周公之书有之而今
无者非实无之也推类言之名号不同而已矣若又取
周公所言以为未行而行之吾恐不但重复将有四五
倍蓰者矣一部周礼治财者过半其非治财者未闻建
行一语独此一端守之坚如金石将非识其小者近者

与今郡县之吏方以青苗钱为殿最又青苗钱未足未
得催二税郡县吏惧其黜免思自救解其材者犹能小
为方略以强民其下者直以威力刑罚督迫之如此民
安得不请安得不纳而谓其愿而不可止者吾谁欺欺
天乎凡人臣之纳说于时君劝其恭俭小心所谓道也
莫不逆耳难从及至劝其为利取财于民广肆志意不
待辞之毕而喜矣故奸臣争以言财利求用不复取远
古事言之在唐之时皇甫镈裴延龄用此术致位公相

虽然二人者犹不敢避其聚敛之名不如介甫直以周
公圣人为證上则使人主无疑下则使廷臣莫敢非若
是乎周公之为桀蹠嚆矢桁杨接摺也商鞅为秦变法
其后夷灭张汤为汉变法后亦杀为法逆于人心未有
保终吉者也且朝廷取青苗之息专为备百姓不足至
其盈溢能以代贫下赋役乎府库既满我且见其不复
为民矣外之则尚武开斥境土内之则广游观崇益宫
室鄙语曰富不学奢而奢自至自然之势也介甫一举

事其弊至此可无念哉可无念哉
　　答赵内翰书(蔡襄/)
伏蒙示下众荐黄晞奏章晞闽人与之游甚久以书自
喜不苟于人诚高世怀道之士足下荐之于朝庶乎盛
时无有遗材足下之存心不特为晞发也然其奏曰石
介在国子监时请晞表率生徒晞以介作善不真为事
非是遂拒之弗往乃晞之先见知人识虑高远也襄以
谓斥介而引晞意所未喻介好论议当时人物故众毁

丛至原其所以为心欲君侧无奸邪人人为忠孝百姓
无疾苦教化明白信周公孔子之言谓太平可立致而
不度世务行之难易此介之所以修诚立节之大略也
所牴牾者夏竦党辈耳一旦介去朝奸人巧伪百端妄
造谤毁必欲赤其族然后快意赖天子圣明辨是非故
介久而自白嗟乎谓介诈善何也夫诈善者将图富贵
取名誉也介生不免寒饥而死几斲棺子孙流离诈善
者固如是邪守已信道而不顾世俗者伯夷叔齐是也

且数百年孔子称之其论遂定若介信道而守死者也
其亦有待于后世乎昔介之存襄以同年进士兄事而
友之自介之亡未见有如介之自信者介复生当师事
之不暇以苟容无所自立为责况敢毁之晞避介聘为
学正不肯为介下耳此特小小者岂足为晞高识远虑
哉足下与介疏知之不至然天下公议固当有闻足下
语论众所瞻望讵可雷同今毁介之人满朝使某钳口
固不为少虽开口明介介岂遂明然卖死后以合贵权

此襄所不为而足下所见知之者也近为寒气薄中日
再食粥者七矣奉教不知疲惫感叹颠倒
　　与潘大观书(张载/)
载启不造诲席逾年仰怀温谕三反朝夕仲冬渐寒恭
惟使职公馀寝兴百顺辱书惠顾钦佩加恤兼聆被旨
边干行季勤止载抱愚守迷未厌山僻修慝免过弗能
固无暇撰述空自言暴鄙谬窃尝病孔孟既没诸儒嚣
然不知反约穷源勇于苟作持不迨之资而急知后世

明者一览如见肺肝然多见其不知量也方且创艾其
弊默养吾诚所患日久不足而未果他为也辱问及之
不识明贤谓之然否更赐提耳幸甚未由前拜恭惟尊
所闻力所逮淑爱自厚以需大者之来不胜切切
　　答横渠张子厚先生书(程颢/)
承教谕以定性未能不动犹累于外物此贤者虑之熟
矣尚何俟小子之言然尝思之矣敢贡其说于左右所
谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为外

牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随物于
外则当其在外时何者为在内是有意于绝外诱而不
知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定
哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其
情顺万物而无情故君子之学莫若扩然而大公物来
而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于
外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾
其端无穷不可得而除也人之情各有所蔽故不能适

道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应
迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求
照无物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身
行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也与
其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事
矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉圣人之
喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒
不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得

以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智
之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉夫人之情易发
而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之
是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣心之
精微口不能宣加之素拙于文辞又吏事忽忽未能精
虑当否伫报然举大义亦当近之矣道近求远古人所
非惟聪明裁之
　　答朱长文书(程颐/)

相去之远未知何日复为会合人事固难前期也中前
奉书以足下心虚气损奉劝勿多作诗文而见荅之辞
乃曰为学上能探古先之陈迹综群言之是非欲其心
通而默识之固未能也又曰使后人见之犹庶几曰不
忘乎善也苟不如是诚惧没而无闻焉此为学之末宜
兄之见责也使吾日闻夫子之道而忘乎此岂不善哉
此疑未得为至当之言也颐于朋友间其问不切者未
尝辄语也以足下处疾罕与人接渴闻议论之益故因

此可论而为吾弟尽其说庶几有小补也向之云无多
为文与诗者非止为伤心气也直以不当轻作尔圣贤
之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之
理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有
不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理
亦甚约也后之人始执卷则以文章为先平生所为动
多于圣人然有之无所补无之亦无所阙乃无用之赘
言也不止赘而已既不得其要则离真失正反害于道

必矣诗之盛莫如唐唐人善论文莫如韩愈愈之所称
独高李杜二子之诗存者千篇皆吾弟所见也可考而
知矣苟足下所作皆合于道足以辅翼圣人为教于后
乃圣贤事业何得为学之末乎颐何敢以此奉责又言
欲使后人见其不忘乎善人能为合道之文者知道者
也在知道者所以为文之心乃非区区惧其无闻于后
欲使后人见其不忘乎善而已此乃世人之私心也夫
子疾没世而名不称焉疾没世无善可称云尔非谓疾

无名也名者可以励中人君子所存非所汲汲又云上
能探古先之陈迹综群言之是非欲其心通默识固未
能也夫心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重
孟子所谓知言是也揆之以道则是非了然不待精思
而后见也学者当以道为本心不通于道而较古人之
是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使
时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也临纸遽书故
言无次序辞过烦矣理或未安却情示下足以代面话

　　报韩维书(苏舜钦/)
蒙开责以兄弟在京师不以义相就独羁外数千里自
取愁苦余岂无亲戚之情岂不知会合之乐也安肯舍
安逸而甘愁苦哉昨在京师不敢犯人颜色不敢论议
时事随众上下心志蟠屈不开固亦极矣不幸适在嫌
疑之地不能决然早自引去致不测之祸捽去下吏人
无敢言友雠一波共起谤议被废之后喧然未已更欲
寘之死地然后为快来者往往钩言语欲以传播好

意相恤者几希矣故闭户不敢与相见如避兵寇偷俗
如此安可久居其间遂超然远举羁汨于江湖之上不
惟衣食之累实亦稍避机阱也况血属之多资人之薄
持国见之矣常相团聚可乏衣食乎不可也可闭关常
不与人接乎不可也与人接必与之言与之言必与之
还往使人人皆如持国则可不迨持国者必加酿恶言
喧布上下使仆不能自明则前日之事未为重也都无
此事亦终日劳苦应接之不暇寒暑奔走尘土泥淖中

不能了人事羸马饿仆日栖栖取辱于都城使人指背
讥笑哀悯亦何颜面安得不谓之愁苦哉此虽与兄弟
亲戚相远而伏腊稍足居室稍宽无终日应接奔走之
劳耳目清旷不设机关以待人心安閒而体舒放三商
而眠高舂而起静院明匆之下罗列图史琴樽以自愉
悦有兴则泛小舟出盘阊二门吟啸览古于江山之间
渚茶野酿足以销忧莼鲈稻蟹足以适口又多高僧隐
君子佛庙胜绝家有园林珍花奇石曲池高台鱼鸟留

连不觉日暮昔孔子作春秋而夷吴又曰吾欲居九夷
观今之风俗乐善好事知余守道好学皆欣然愿来过
从不以罪人相遇虽孔子复生是亦必欲居此也以彼
此较之孰为然哉人生内有自得外有所适固亦乐矣
何必高位厚禄役人以自奉养然后为乐今虽侨此亦
如仕宦南北安可与亲戚常相守耶余窘迫势不得如
持国意必使我尸转沟洫肉馁虎而后以为安所义何
其忍耶诗曰凡今之人莫如兄弟兄弟以恩急难必相

拯救后章曰丧乱既平既安且宁虽有兄弟不如友生
谓友朋尚义安宁之时以礼义相琢磨余以持国外兄
弟也急难不相救又于未安宁之际欲以义相琢磨虽
古人所不能受余欲不报虑浅吾持国也
　
　
　
　文章辨体汇选卷二百二十四