钦定四库全书
　文章辨体汇选卷一百七十三
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
劄子四
　　乞分别邪正劄子(宋苏辙/)
臣窃见元祐以来朝廷改更弊事屏逐群枉上有忠厚
之政下无聚敛之怨天下虽未大治而经今五年中外
帖然莫以为非者惟奸邪失职居外日夜窥伺便利规

求复进不免百端游说动摇贵近臣愚窃深忧之若陛
下不察其实大臣惑其邪说遂使忠邪杂进于朝以示
广大无所不容之意则冰炭同处必至交争薰莸共器
久当遗臭朝廷之患自此始矣昔圣人作易内阳外阴
内君子外小人则谓之泰内阴外阳内小人外君子则
谓之否盖小人不可使在朝廷自古而然矣但当置之
于外每加安存使无失其所不至忿恨无聊谋害君子
则泰卦之本意也东晋桓温之乱诸桓亲党布满中外

及温死谢安代之为政以三桓分涖三州彼此无怨江
左遂安故晋史称安有经远无竞之美然臣窃谓谢安
之于桓氏亦用之于外而已未尝引之于内与之共政
也向使安引桓氏而寘诸朝人怀异心各欲自行其志
则谢安将不能保其身而况安朝廷乎顷者一二大臣
专务含养小人为自便之计既小人内有所主故蔡确
邢恕之流敢出妄言以欺愚惑众及确恕被罪有司惩
前之失凡在内臣僚例蒙摧沮卢秉何正臣皆身为待

制而明堂荐子止得选人蒲宗孟曾布所犯明有典法
而降官褫职惟恐不甚明立痕迹以示异同为朝廷敛
怨此二者皆过矣故臣以为小人虽决不可任以腹心
至于牧守四方奔走庶事各随所长无所偏废宠禄恩
赐常使彼此如一无迹可指此朝廷之至计也近者朝
廷用邓温伯为翰林承旨而台谏杂然进言指为邪党
以为小人必由此汇进臣尝论温伯之为人粗有文艺
无他大恶但性本柔弱委曲从人方王圭蔡确用事则

颐指如意及司马光吕公著当国亦脂韦其间若以其
左右附丽无所损益遇便流转缓急不可保信诚不为
过也若谓其怀挟奸诈能首为乱阶则甚矣盖台諌之
言温伯则过至为朝廷远虑则未为过也故臣愿陛下
谨守元祐之初政久而弥坚慎用左右之近臣毋杂邪
正至于在外臣子一以恩意待之使嫌隙无自而生爱
戴以忘其死则垂拱无为安意为善愈久而愈无患矣
臣不胜区区慱采公议而效之左右伏乞宣谕大臣共

敦斯义勿谓不预改更之政辄怀异同之心如此而后
朝廷安矣取进止
　　再论分别邪正劄子(苏辙/)
臣今月二十三日延和殿进呈劄子论君子小人不可
并处朝廷因复口陈其详以渎天听窃观圣意类不以
臣言为非者然天威咫尺言词迫遽有所不尽退伏思
念若使邪正并进皆得与闻国事此治乱之机而朝廷
所以安危者也臣误蒙圣恩典司邦宪臣而不言谁当

救其失者谨复稽之古今考之圣贤之格言莫不谓亲
近君子斥远小人则人主尊荣国家安乐疏外君子进
任小人则人主忧辱国家危殆此理之必然而非一人
之私言也故孔子论为邦则曰放郑声远佞人子夏论
舜之德则曰举皋陶不仁者远论汤之德则曰举伊尹
不仁者远诸葛亮戒人君则曰亲贤臣远小人此前汉
所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所以倾颓也凡典
册所载如此之类不可胜纪至于周易所论尤为详密

皆以君子在内小人在外为天地之常理小人在内君
子在外为阴阳之逆节故一阳在下其卦为复二阳在
下其卦为临阳虽未盛而居中得地圣人知其有可进
之道一阴在下其卦为垢二阴在下其卦为遁阴虽未
壮而圣人知其有可畏之渐若夫居天地之正得阴阳
之和者唯泰而已泰之为象三阳在内三阴在外君子
既得其位可以有为小人奠居于外安而无怨故圣人
名之曰泰泰之言安也言惟此可以久安也方泰之时

若君子能保其位外安小人使无失其所则天下之安
未有艾也惟恐君子得位因势陵暴小人使之在外而
不安则势将必至反覆故泰之九三则曰无平不陂无
往不复窃惟圣人之戒深切详尽所以诲人者至矣独
未闻以小人在外忧其不悦而引之于内以自遗患者
也故臣前所进劄子亦以谓小人虽决不可任以腹心
至于牧守四方奔走庶务各随所长无所偏废宠禄恩
赐彼此如一无迹可指如此而已若遂引而寘之于内

是犹畏盗贼之欲得财而导之于寝室知虎豹之欲食
肉而开之以坰牧天下无此理也且君子小人势同冰
炭同处必争一争之后小人必胜君子必败何者小人
贪利忍耻击之难去君子洁身重义知道之不行必先
引退故古语曰一薰一莸十年尚犹有臭盖谓此矣昔
先皇帝以聪明睿智之资疾颓靡之俗将以纲纪四方
追迹三代今观其设意本非汉唐之君所能髣髴也而
一时臣佐不能将顺圣德造作诸法率皆民所不悦及

二圣临御因民所愿取而更之上下欣慰当此之际先
朝用事之臣皆布列于朝自知上逆天意下失民心徬
徨踧踖若无所措朝廷虽不斥逐其势亦自不能复留
矣尚赖二圣慈仁不加谴责而宥之于外盖已厚矣今
者政令已孚事势大定而议者惑于浮说乃欲招而纳
之与之共事欲以此调停其党臣谓此人若返岂肯徒
然而已哉必将戕害正人渐复旧事以快私忿人臣被
祸盖不足言而臣所惜者祖宗朝廷也盖自熙宁以来

小人执政二十年矣建立党与布满中外一旦失势睎
觊者多是以创造语言动摇贵近胁之以祸诱之以利
何所不至臣虽不闻其言而槩可料矣闻者若又不加
审察遽以为然岂不过甚矣哉臣闻管仲治齐夺伯氏
骈邑三百饭蔬食没齿无怨言诸葛亮治蜀废廖立李
严为民徙之边远久而不召及亮死二人皆垂泣思亮
夫骈立严三人者皆齐蜀之贵臣也管葛之所以能戮
其贵臣而使之无怨者非有他也赏罚必公举措必当

国人皆知其所与之非私而所夺之非怨故虽仇雠莫
不归心耳今臣窃观朝廷用舍施设之间其不合人心
者尚不为少彼既中怀不悦则其不服固宜今乃直欲
招而纳之以平其隙臣未见其可也诗曰无竞维人四
方其训之陛下诚以异同反覆为忧惟当久任才性忠
良识虑明审之士但得四五人常在要地虽未及皋陶
伊尹而不仁之人知自远矣故臣愿陛下断自圣心不
为流言所惑毋使小人一进后有噬脐之悔则天下幸

甚天下幸甚臣既待罪执法若见用人之失理无不言
言之不从理不徒止如此则异同之迹亦复著明不若
陛下早发英断使彼此泯然无迹可见之为善也臣受
恩深重辄敢先事献言罪合万死取进止
　　论经筵第一劄子(程颐/)
臣伏观自古人君守成而致盛治者莫如周成王成王
之所以成德由周公之辅养昔者周公辅成王幼而习
之所见必正事所闻必正言左右前后皆正人故习与

智长化与心成今士大夫家善教子弟者亦必延明德
端方之士与之居处使之薰染成性故曰少成若天性
习惯如自然伏以皇帝陛下春秋之富虽睿圣之资得
于天禀而辅养之道不可不至所谓辅养之道非谓告
诏以言过而后谏也在涵养薰陶而已大率一日之中
亲贤士大夫之日多亲寺人宫女之时少则自然气质
变化德器成就欲乞朝廷慎选贤德之士以待劝讲读
既罢常留二人值日夜则一人值宿以备访问皇帝习

读之暇游息之间时于内殿召见从容宴语不独渐磨
道义至于人情物态稼穑艰难积久自然通达比之常
在深宫之中为益岂不甚大窃闻间日一开经筵讲读
数行群官列侍俨然而退情意略不相接如此而责辅
养之功不亦难乎今主上幼冲太皇太后慈爱亦未敢
便乞频出但时见讲官久则自然接熟大抵与近习处
久熟则生亵慢与贤士大夫处久熟则生爱敬此所以
养成圣德为宗社生灵之福天下之事无急于此取进

止
　　论经筵第二劄子(程颐/)
臣闻三代之时人君必有师傅保之官师道之教训傅
傅其德义保保其身体后世作事无本知求治而不知
正君知规过而不知养德傅德义之道固已疏矣保身
体之法复无闻焉伏惟太皇太后陛下聪明睿哲超越
前古皇帝陛下春秋之富辅养之道当法先王臣以为
傅德义者在乎防见闻之非节嗜欲之过保身体者在

乎适起居之宜存畏慎之心臣欲乞皇帝左右扶侍祗
应宫人内臣并选年四十五已上厚重小心之人服用
器玩皆须朴质一应华巧奢丽之物不得至于上前要
在侈靡之物不接于目浅俗之言不入于耳及乞择内
臣十人充经筵祗应以伺候皇帝起居凡动息必使经
筵官知之有剪桐之戏则随事箴规违持养之方则应
时諌止调护圣躬莫过于此取进止
　　论经筵第三劄子(程颐/)

臣窃以人主居崇高之位持威福之柄百官畏惧莫敢
仰视万古承奉所欲随得苟非知道畏义所养如此其
惑可知中常之君无不骄肆英明之主自然满假此自
古同患治乱所系也故周公告成王称前王之德以寅
畏祗惧为首从古以来未有不尊贤畏相而能成其圣
者也皇帝陛下未亲庶政方专问学臣以谓辅养圣德
莫先寅恭动容周旋常主于此岁月积习自成圣性臣
窃闻经筵臣僚侍者皆坐而讲者独立于礼为悖欲乞

今后特令坐讲不惟义理为顺可以养主上尊儒重道
之心取进止
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷一百七十三