钦定四库全书
御选唐宋文醇卷四十二目录
　　眉山苏轼文五
　　　论
　　荀卿论
　　韩非论
　　留侯论
　　贾谊论

　　晁错论
　　续欧阳子朋党论
　　屈到嗜芰论

钦定四库全书
御选唐宋文醇卷四十二
　　眉山苏轼文五
　　荀卿论
尝读孔子世家观其言语文章循循莫不有规矩不敢
放言高论言必称先王然后知圣人忧天下之深也茫
乎不知其畔岸而非远也浩乎不知其津涯而非深也
其所言者匹夫匹妇之所共知而所行者圣人有所不

能尽也呜呼是亦足矣使后世有能尽吾说者虽为圣
人无难而不能者不失为寡过而己矣子路之勇子贡
之辩冉有之智此三者皆天下之所谓难能而可贵者
也然三子者每不为夫子之所悦颜渊默然不见其所
能若无以异于众人者而夫子亟称之且夫学圣人者
岂必其言之云尔哉亦观其意之所向而己夫子以为
后世必有不能行其说者矣必有窃其说而为不义者
矣是故其言平易正直而不敢为非常可喜之论要在

于不可易也昔者常怪李斯事荀卿既而焚灭其书大
变古先圣王之法于其师之道不啻若寇雠及今观荀
卿之书然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿而不
足怪也荀卿者喜为异说而不让敢为高论而不顾者
也其言愚人之所惊小人之所喜也子思孟轲世之所
谓贤人君子也荀卿独曰乱天下者子思孟轲也天下
之人如此其众也仁人义士如此其多也荀卿独曰人
性恶桀纣性也尧舜伪也由是观之意其为人必也刚

愎不逊而自许太过彼李斯者又特甚者耳今夫小人
之为不善犹必有所顾忌是以夏商之亡桀纣之残暴
而先王之法度礼乐刑政犹未至于绝灭而不可考者
是桀纣犹有所存而不敢尽废也彼李斯者独能奋而
不顾焚烧夫子之六经烹灭三代之诸侯破坏周公之
井田此亦必有所恃者矣彼见其师历诋天下之贤人
自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以
快一时之论而荀卿亦不知其祸之至于此也其父杀

人报仇其子必且行劫荀卿明王道述礼乐而李斯以
其学乱天下其高谈异论有以激之也孔孟之论未尝
异也而天下卒无有及者苟天下果无有及者则尚安
以求异为哉
轼谓李斯破坏周公之井田然井田之废不自斯始且
井田昉于虞夏亦不得属之周公此语盖轼少作未检
点处不可为法
　王志坚曰钟伯敬谓长公此论为荆公作案公此论

　刻应诏集乃应制科时作未有荆公事伯敬误也

　　韩非论
圣人之所为恶夫异端尽力而排之者非异端之能乱
天下而天下之乱所由出也昔周之衰有老聃庄周列
禦寇之徒更为虚无淡泊之言而治其猖狂浮游之说
纷纭颠倒而卒归于无有由其道者荡然莫得其当是
以忘乎富贵之乐而齐乎死生之分此不得志于天下
高世远举之人所以放心而无忧虽非圣人之道而其
用意固亦无恶于天下自老聃之死百馀年有商鞅韩

非著书言治天下无若刑名之严及秦用之终于胜广
之乱教化不足而法有馀秦以不祀而天下被其毒后
世之学者知申韩之罪而不知老聃庄周之使然何者
仁义之道起于夫妇父子兄弟相爱之间而礼法刑政
之原出于君臣上下相忌之际相爱则有所不忍相忌
则有所不敢夫不敢与不忍之心合而后圣人之道得
存乎其中今老聃庄周论君臣父子之间汎汎乎若萍
浮于江湖而适相值也夫是以父不足爱而君不足忌

不忌其君不爱其父则仁不足以怀义不足以劝礼乐
不足以化此四者皆不足用而欲置天下于无有夫无
有岂诚足以治天下哉商鞅韩非求为其说而不得得
其所以轻天下而齐万物之术是以敢为残忍而无疑
今夫不忍杀人而不足以为仁而仁亦不足以治民则
是杀人不足以为不仁而不仁亦不足以乱天下如此
则举天下唯吾之所为刀锯斧钺何施而不可昔者夫
子未尝一日敢易其言虽天下之小物亦莫不有所畏

今其视天下眇然若不足为者此其所以轻杀人欤太
史迁曰申子卑卑施于名实韩子引绳墨切事情明是
非其极惨覈少恩皆原于道德之意尝读而思之事固
有不相谋而相感者庄老之后其祸为申韩由三代之
衰至于今凡所以乱圣人之道者其弊固己多矣而未
知其所终奈何其不为之所也
老子无为清静庄列一死生解外胶皆所谓游乎方之
外者其与释氏不以中西而异人诚能识心达本源则

　酬酢万变正其无为清静也竭力致身正其一死生解
　外胶也岂曰卒归于无有哉且三界惟心不落有无若
　其分别诸相则言无我者有之矣奚尝曰无人而谓杀
　人不足以为不仁哉无我故尧舜事业如浮云之过太
　虚也所为廓然无圣也有人故尧舜其犹病诸也所为
　有一众生未度不敢成佛也申韩反是其于我也拔一
　毛而利天下不为其于人也尽世界之人摩顶放踵以
　利我而亦为之此正逆天地之性拂万物之情岂特周

　孔之所不容正与释老庄列冰炭不同者虽然孔子言
　之矣中人以上可以语上中人以下不可以语上犹夫
　趾有蹼者飞不高趾无蹼者走必跃也盗贼杀人固不
　得归咎于古圣之作刀剑然而杀人之器必由刀剑矣
　二氏之书日在宇宙不能免中人以下者之误读则轼
　此论亦有所禆补欤昔我
世宗宪皇帝有言果能了脱生死则忠必真忠孝必真孝
　如其不然而徒有见于生无足爱死无足畏则中庸所

　谓小人而无忌惮者必其人矣大哉
圣言可息千古之聚讼也
　　胡居仁曰言非之惨刻由老庄以虚无轻天下来亦
　　本太史公原道德之意而发与论李斯祸由荀卿同
　　一公案

　　留侯论
古之所谓豪杰之士者必有过人之节人情有所不能
忍者匹夫见辱拔剑而起挺身而斗此不足为勇也天
下有大勇者卒然临之而不惊无故加之而不怒此其
所挟持者甚大而其志甚远也夫子房受书于圯上之
老人也其事甚怪然亦安知其非秦之世有隐君子者
出而试之观其所以微见其意者皆圣贤相与警戒之
义而世不察以为鬼物亦己过矣且其意不在书当韩

之亡秦之方盛也以刀锯鼎镬待天下之士其平居无
罪夷灭者不可胜数虽有贲育无所复施夫持法太急
者其锋不可犯而其势未可乘子房不忍忿忿之心以
匹夫之力而逞于一击之间当此之时子房之不死者
其间不能容发盖亦已危矣千金之子不死于盗贼何
者其身之可爱而盗贼之不足以死也子房以盖世之
才不为伊尹太公之谋而特出于荆轲聂政之计以侥
倖于不死此圯上之老人所为深惜者也是故倨傲鲜

腆而深折之彼其能有所忍也然后可以就大事故曰
孺子可教也楚庄王伐郑郑伯肉袒牵羊以迎庄王曰
其君能下人必能信用其民矣遂舍之勾践之困于会
稽而归臣妾于吴者三年而不倦且夫有报人之志而
不能下人者是匹夫之刚也夫老人者以为子房才有
馀而忧其度量之不足故深折其少年刚锐之气使之
忍小忿而就大谋何则非有生平之素卒然相遇于草
野之间而命以仆妾之役油然而不怪者此固秦皇之

所不能惊而项籍之所不能怒也观夫高祖之所以胜
而项籍之所以败者在能忍与不能忍之间而己矣项
籍唯不能忍是以百战百胜而轻用其锋高祖忍之养
其全锋而待其毙此子房教之也当淮阴破齐而欲自
王高祖发怒见于词色由此观之犹有刚强不忍之气
非子房其谁全之太史公疑子房以为魁梧奇伟而其
状貌乃如妇人女子不称其志气呜呼此其所以为子
房欤

子房自以五世相韩尽散家财求壮士为韩报雠狙击
始皇于博浪沙中傥使其时真中始皇子房必与始皇
俱死而其时斯高之谋未萌扶苏尚在恬毅诸将无恙
秦国未可亡也虽其忠肝义胆震动天地而自达者视
之其行事不犹孺子之为乎子房本豪族公子其时尚
少未尝学问而秦法挟书者弃市意其时如东序所陈
之大训列国纪载之嘉言民间荡然无存圯上老人当
必有所藏者如鲁壁之类度子房可授故出以授子房

子房得闻所以定天下为帝王师之道佐高帝灭无道
秦而韩之雠果以报矣惠文之世学校未兴而书遂无
传于后世耳后世疑为神怪谓所授之书必用兵之术
则又与儿童之见无异汉高之取天下也定三秦之后
子房始归汉五年之内赖韩信东取齐北取赵诸侯并
叛羽羽食尽乃一举而灭之自羽食尽以前汉高自将
以与羽遇但屡败耳此时子房不在帷幄间乎然则子
房所为定筹决胜者非搏战之事亦明矣吊诡之士复

伪造黄石公素书三篇以实之皆可怪也

　　贾谊论
非才之难所以自用者实难惜乎贾生王者之佐而不
能自用其才也夫君子之所取者远则必有所待所就
者大则必有所忍古之贤人皆有可致之才而卒不能
行其万一者未必皆其时君之罪或者其自取也愚观
贾生之论如其所言虽三代何以远过得君如汉文犹
且以不用死然则是天下无尧舜终不可以有所为耶
仲尼圣人历试于天下苟非大无道之国皆欲勉强扶

持庶几一日得行其道将之荆先之以冉有申之以子
夏君子之欲得其君如此其勤也孟子去齐三宿而后
出昼犹曰王其庶几召我君子之不忍弃其君如此其
厚也公孙丑问曰夫子何为不豫孟子曰方今天下舍
我其谁哉而吾何为不豫君子之爱其身如此其至也
夫如此而不用然后知天下之果不足与有为而可以
无憾矣若贾生者非汉文之不用生生之不能用汉文
也夫绛侯亲握天子玺而授之文帝灌婴连兵数十万

以决刘吕之雄雌又皆高帝之旧将此其君臣相得之
分岂特父子骨肉手足哉贾生洛阳之少年欲使其一
朝之间尽弃其旧而谋其新亦己难矣为贾生者上得
其君下得其大臣如绛灌之属优游浸渍而深交之使
天子不疑大臣不忌然后举天下而惟吾之所欲为不
过十年可以得志安有立谈之间而遽为人痛哭哉观
其过湘为赋以吊屈原纡郁愤闷趯然有远举之志其
后卒以自伤哭泣至于天绝是亦不善处穷者也夫谋

之一不见用安知终不复用也不知默默以待其变而
自残至此呜呼贾生志大而量小才有馀而识不足也
古之人有高世之才必有遗俗之累是故非聪明睿哲
不惑之主则不能全其用古今称苻坚得王猛于草茅
之中一朝尽斥去其旧臣而与之谋彼其匹夫略有天
下之半以此哉愚深悲贾生之志故备论之亦使人君
得如贾生之臣则知其有狷介之操一不见用则忧伤
病沮不能复振而为贾生者亦慎其所发哉

史称神宗欲骤用轼韩琦不欲坏成例沮之轼以此终
身德琦呜呼若轼者真可谓自爱其身者欤作贾谊论
宋人谓在其晚年观轼流离颠沛至挑菜度日夕宿树
下而若将终身怡然自得与贾谊之赋鵩鸟投文吊屈
原者异矣当日仁宗得轼对策退朝色喜皇后请其故
曰为子孙得贤宰相以故神宗虽惑于谗未尝不终身
眷眷于轼比贾谊之见赏于文帝而终不得柄用者殆
髣髴焉轼虽知命不忧乎然篇末数语俯仰古今自伤

而伤他人者至矣若夫贾谊吊屈原赋鵩鸟诚纡郁愤
闷不能见道之明验至其哭泣岁馀而死则以梁王坠
马死而自伤为傅之无状也贾生食人之禄忠人之事
一有过误引为己责其心且谓傅梁王而王至坠马天
其天年则平日所自许一旦柄用可以手致太平者皆
谬妄也哭泣岁馀亦死此泪当与苌叔碧血同宝矣其
忠厚恻怛廉节志气之耿光可贯日月乃轼不察史氏
所称亦死者承梁王死而言而转以此诮谊非笃论矣

梁王未坠马死以前谊何尝自伤不用而哭泣哉

　　晁错论
天下之患最不可为者名为治平无事而其实有不测
之忧坐观其变而不为之所则恐至于不可救起而强
为之则天下狃于治平之安而不吾信惟仁人君子豪
杰之士为能出身为天下犯大难以求成大功此固非
勉强期月之间而苟以求名者之所能也天下治平无
故而发大难之端吾发之吾能收之然后能免难于天
下事至而循循焉欲去之使他人任其责则天下之祸

必集于我昔者晁错尽忠为汉谋弱山东之诸侯诸侯
并起以诛错为名而天子不察以错为说天下悲错之
以忠而受祸而不知错之有以取之也古之立大事者
不惟有超世之才亦必有坚忍不拔之志昔禹之治水
凿龙门决大河而放之海方其功之未成也盖亦有溃
冒冲突可畏之患惟能前知其当然事至不惧而徐为
之所是以得至于成功夫以七国之强而骤削之其为
变岂足怪哉错不于此时捐其身为天下当大难之冲

而制吴楚之命乃为自全之计欲使天子自将而己居
守且夫发七国之难者谁乎己欲求其名安所逃其患
以自将之至危与居守之至安巳为难首择其至安而
遗天子以其至危此忠臣义士所以愤惋而不平者也
当此之时虽无袁盎错亦不免于祸何者已欲居守而
使人主自将以情而言天子固己难之矣而重违其议
是以袁盎之说得行于其间使吴楚反错以身任其危
日夜淬砺东向而待之使不至于累其君则天子将恃

之以为无恐虽有百袁盎可得而间哉嗟夫世之君子
欲求非常之功则无务为自全之计使错自将而击吴
楚未必无功惟其欲自固其身而天子不悦奸臣得以
乘其隙错之所以自全者乃其所以自祸欤
七国削亦反不削亦反削则变速而祸小不削则变迟
而祸大此世所以伤错之忠也虽然明知削之则反矣
而不为备反计乎四顾群臣既无可属百万兵者而可
轻削之以激其反乎况有周亚夫之可属百万兵而不

知就云智囊也且夫宗社者犹人之神魂也百姓者犹
人之肢体也天下有残肢体以安神魂之理乎则亦岂
有残百姓以安宗社之理也圣贤处此岂果舍激之反
而灭之之外无他道乎错亦可谓未能操刀而轻一割
矣错父曰刘氏安晁氏危矣天下骚然京师几喋血刘
氏果足为安哉
　茅坤曰错之误在夙有怨于盎而欲借吴之反以诛
　之此杀机也鬼瞰其室矣何也以错之学本刑名故

　也

　　续欧阳子朋党论
欧阳子曰小人欲空人之国必进朋党之说呜呼国之
将亡此其徵欤祸莫大于权之移人而君莫危于国之
有党有党则必争争则小人者必胜而权之所归也君
安得不危哉何以言之君子以道事君人主必敬之而
疏小人惟予言而莫子违人主必狎之而亲疏者易间
而亲者难暌也而君子不得志则奉身而退乐道不仕
小人者不得志则徼倖复用惟怨之报此其所以必胜

也盖尝论之君子如嘉禾也封殖之甚难而去之甚易
小人如恶草也不种而生去之复蕃世未有小人不除
而治者也然去之为最难斥其一则援之者众尽其类
则众之致怨也深小者复用而肆威大者得志而窃国
善人为之扫地世主为之屏息譬断蛇不死刺虎不毙
其伤人则愈多矣齐田氏鲁季孙是己齐鲁之执事莫
非田季之党也历数君不忘其诛而卒之简公弑昭哀
失国小人之党其不可除也如此而汉党锢之狱唐白

马之祸忠义之士斥死无馀君子之党其易尽也如此
使世主知易尽者之可戒而不可除者之可惧则有瘳
矣且夫君子者世无若是之多也小人者亦无若是之
众也凡才智之士锐于功名而嗜于进取者随所用耳
孔子曰仁者安仁智者利仁未必皆君子也冉有从夫
子则为门人之选从季氏则为聚敛之臣唐柳宗元刘
禹锡使不陷叔文之党其高才绝学亦足以为唐名臣
矣昔栾怀子得罪于晋其党皆出奔乐王鲋谓范宣子

曰盍反州绰邢蒯勇士也宣子曰彼栾氏之勇也余何
获焉王鲋曰子为彼栾氏乃子之勇也呜呼宣子蚤从
王鲋之言岂独获二子之勇且安有曲沃之变哉愚以
为治道去泰甚耳苟黜其首恶而贷其馀使才者不失
富贵不才者无所致憾将为吾用之不暇又何怨之报
乎人之所以为盗者衣食不足耳农夫市人焉保其不
为盗而衣食既足盗岂有不能返农夫市人也哉故善
除盗者开其衣食之门使复其业善除小人者诱以富

　贵之道使堕其党以力取威胜者盖未尝不反为所噬
　也曹参之治齐曰慎无扰狱市狱市奸人之所容也知
　此亦庶几于善治矣奸固不可长而亦不可不容也若
　奸无所容君子岂久安之道哉牛李之党遍天下而李
　德裕以一夫之力欲穷其类而致之必死此其所以不
　旋踵罹仇人之祸也奸臣复炽忠义益衰以力取威胜
　者果不可耶愚是以续欧阳子之说而为君子小人之
　戒

　韩范富司马诸贤忘身为国经理天下事宵小惧不见
　容则屡以朋党目之冀罔上以行其私欧阳修作朋党
　论谓小人无朋惟君子有之盖谓小人之交必以争利
　而坏而君子之交必以义合而成徒欲矫当时之谬论
　动人主之倾听而不自知其言之有弊也君子不党君
　子亦党乎吾
世宗宪皇帝作朋党论深斥其非夫岂不知修之意非欲
　为朋党哉特以其激烈过当之言足使读者误会而小

人无朋之朋方将藉口于修以乱黑白盖凡所以斥修
者正修言外之意所欲表襮于后世而未能者也轼殆
亦有疑于其师之言义未圆足而不可为训故为此续
论欤盖尝读大易而知文王周孔之心于朋党实三致
意也其在坤曰利西南得朋东北丧朋谓西南者坤代
乾致役之地非合众力不足以济故利得朋东方者受
命之先北方者告成之候禀令归功己无私焉而何有
于朋类故利丧朋也其在比六三曰比之匪人谓六三

应上六上在五上志不在君故为比之无首六三应之
故为比之匪人也其在泰之九二曰包荒用冯河不遐
遗朋亡得尚于中行包荒者㝟裕温柔也用冯河者发
强刚毅也不遐遗者文理密察也然必终之以朋亡然
后斋庄中正而大公无我之道备上下可以交而泰否
则所为包荒之㝟仁冯河之勇断不遐遗之缜密皆不
出于中正不出于中正则胥无足言矣若夫六四翩翩
不富以其邻不戒以孚云者戒六四以当下从三阳之

正而不当上合二阴之邻也其在同人曰同人于野亨
于野云者犹路人也其六二曰同人于宗吝于宗云者
犹宗党也理之在天下华夏蛮貊本为一身岂必于其
宗党乃可以同乎同人于宗吝之道矣于野同人非廓
然大公之谓乎其在豫之九四曰由豫大有得勿疑朋
盍簪九四一阳为豫之主天下由之以豫者也任大责
重非独力所能必得同德者以自辅非开诚布公奚以
来诸贤之益故戒以勿疑则朋盍簪也然则苟非由豫

大有得者固无所谓朋盍簪也不待言明矣其在蹇之
六二曰王臣蹇蹇匪躬之故九五曰大蹇朋来六二之
蹇蹇者即九五之朋也其朋于九五者匪躬之故也大
蹇匪朋其奚济然惟济天下之大蹇者朋来而非有所
私否则但以丧朋为利也其在解之九四曰解而拇朋
至斯孚九四为震主解天下之难者必解去在下之小
人而后君子之朋斯至解以缓难非朋奚济解而拇者
戒有所昵比也其在涣之六三曰涣其躬无悔克己复

礼仁也其躬尚涣则于人无论也六四曰涣其群元吉
涣有丘匪夷所思君子无一人与为群者而惟理之是
视所为涣其群也而理者人之所同得则天下之大四
海之广无一人而非其群也故曰涣有丘匪夷所思也
所以为大群者即其所为涣群也六十四卦中戒朋党
者显言之则十居二三焉若其微言之者又未可以悉
数文王周孔之心于此谆谆若是然则天下之治否宁
不以此为枢机乎为人君为人臣者其曷可以弗思

　　屈到嗜芰论
屈到嗜芰有疾召其宗老而属之曰祭我必以芰及祥
宗老将荐芰屈建命去之君子曰违而道唐柳宗元
非之曰屈子以礼之末忍绝其父将死之言且礼有斋
之日思其所乐思其所嗜子木去芰安得为道甚矣柳
子之陋也子木楚卿之贤者也夫岂不知为人子之道
事死如事生况于将死丁宁之言弃而不用人情之所
忍乎是必有大不忍于此者而夺其情也夫死生之际

圣人严之薨于路寝不死于妇人之手至于结冠缨启
手足之末不敢不勉其于死生之变亦重矣父子平日
之言可以恩掩义至于死生至严之际岂容以私害公
乎曾子有疾称君子之所贵乎道者三孟僖子卒使其
子学礼于仲尼管仲病劝桓公去三竖夫数君子之言
或主社稷或勤于道德或训其子孙虽所趣不同然皆
笃于大义不私其躬也如是今赫赫楚国若敖氏之贤
闻于诸侯身为正卿死不在民而口腹是忧其为陋亦

甚矣使子木行之国人诵之太史书之天下后世不知
夫子之贤而惟陋是闻子木其忍为此乎故曰是必有
大不忍者而夺其情也然礼之所谓思其所乐思其所
嗜此言人子追思之道也曾晰嗜羊枣而曾子不忍食
父没而不能读父之书母没而不能执母之器皆人子
之情自然也岂待父母之命耶今荐芰之事若出于子
则可自其父母则为陋耳岂可以饮食之故而成父莫
大之陋乎曾子寝疾曾元难于易箦曾子曰君子之爱

人也以德细人之爱人也以姑息若以柳子之言为然
是曾元为孝子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为
不仁之甚也中行偃死视不可含范宣子盟而抚之曰
事吴敢不如事主犹视栾怀子曰主苟终所不嗣事于
齐者有如河乃瞑呜呼范宣子知事吴为忠于主而不
知报齐以成夫子忧国之美其为忠则大矣古人以爱
恶比之美疢药石曰石犹生我疢之美者其毒滋多由
是观之柳子之爱屈到是疢之美子木之违父命药石

也哉
人伦以理治不以欲治唯其理也则与生俱生生生不
息乾坤不毁斯道不坏若其欲也则虽属毛离里生同
胞乳同怀而若秦越然各有所嗜不可以相通各徇其
欲则各化于物道不可见而乾坤或几于息矣毫釐之
差千里之谬非细故也孟懿子问孝子曰生事之以礼
死葬之以礼祭之以礼天下之为人父而不欲以礼自
居者岂鲜哉事之以礼则曰是不善事我也葬祭之以

礼则人又议曰是违若亲之遗命也然则孔子之言亦
有不可行者乎屈到嗜芰而子木不以祭亦祭之以礼
而己何可议哉柳宗元非之苏轼辨之当矣而胡友信
又以轼为非彼亦一是非此亦一是非盍折衷于孔子
乎
　
　
御选唐宋文醇卷四十二