钦定四库全书
御选唐宋文醇卷三十六目录
　　眉山苏洵文三
　　　论　记
　　洪范论序
　　洪范上
　　洪范中
　　洪范下

　　洪范后序
　　喾妃论
　　明论
　　辨奸
　　苏氏族谱亭记
　　张益州画像记
　　木假山记

钦定四库全书
御选唐宋文醇卷三十六
　　眉山苏洵文三
　洪范论
　　洪范论叙
洪范其不可行欤何说者之多而行者之寡也曰诸儒
使然也譬诸律令其始作者非不欲人之难犯而易避
矣及吏胥舞之则千机百阱吁可畏也夫洪范亦犹是

耳吾病其然因作三论大抵斥末而归本褒经而击传
刬磨瑕垢以见圣秘复列二图一以指其谬一以形吾
意噫人吾知乎不吾知其谓吾求异夫先儒而以为新
奇也
　　洪范上
洪范之原出于天而畀之禹禹传之箕子箕子死后世
有孔安国为之注刘向父子为之传孔颖达为之疏是
一圣五贤之心未始不欲人君审其法从其道矣禹与

箕子之言经也幽微宏深不可以俄而晓者经之常也
然而所审当得其统所从当得其端是故宜责孔刘辈
今求之于其所谓注与传与疏者而不获故明其统举
其端而欲人君审从之易也夫致至治总乎大法树大
法本乎五行理五行资乎五事正五事赖乎皇极五行
含罗九畴者也五事检御五行者也皇极裁节五事者
也傥综于身验于气则终始常道之次靡有不顺焉然
则含罗者其统也裁节者其端也执其端而御其统古

之圣人正如是耳今夫皇极之建也貌必恭恭作肃言
必从从作乂视必明明作哲听必聪聪作谋思必睿睿
作圣如此则五行得其性雨旸燠寒风皆时而五福应
矣若夫皇极之不建也貌不恭厥咎狂言不从厥咎僭
视不明厥咎豫听不聪厥咎急思不睿厥咎蒙如此则
五行失其性雨旸燠寒风皆常而六极应矣噫曰得曰
时曰福人君孰不欲趋之曰失曰常曰极人君孰不欲
逃之然而罕能者诸儒之过也夫禹之畴分之则几五

十矣诸儒不求所谓统与端者顾为之传则向之五十
又将百焉人之心一固不能兼百难之而不行也欲行
之莫若归之易百归之五十五十归之九九归之三三
五行也五事也皇极也而又以皇极裁节五事五事得
而五行从是三卒归之一也然则所守不亦约而易乎
所守约而易则人君孰欲弃得取失弃时取常弃福取
极哉以一治三以三治九以九治五十以五十治百天
意也禹意也箕子意也

　　洪范中
或曰古人言洪范莫深于歆向之传吾尝学而得之矣
今观子之论子其未之学耶何遽反之也子之论曰皇
极裁节五事其建不建为五事之得失传则拟五事而
言之其咎其罚其极与五事比非所以裁节五事也子
又曰皇极建则五福应皇极不建则六极应传则条福
极而配之貌与言与视与听与思与皇极又非皇极兼
获福极也然则刘之传子之论孰得乎曰尔以箕子之

知洪范与歆向之知孰愈必曰箕子之知愈也则吾从
之彼歆向拂箕子意矣吾复何取哉虽然彼岂不知求
从箕子乎求之过深而惑之愈甚矣歆向之惑始于福
极分应五事遂强为之说故其失寖广而有五焉今其
传以极之恶福之攸好德归诸貌极之忧福之康宁归
诸言极之疾福之寿归诸视极之贫福之富归诸听极
之凶短折福之考终命归诸思所谓福止此而已所谓
极则未尽其弱焉遂曲引皇极以足之皇极非五事匹

其不建之咎止一极之弱哉其失一也且逆而极顺而
福传之例也至皇之不极则其极既弱矣吾不识皇之
极则天将以何福应之哉若曰五福皆应则皇之不极
恶忧疾贫凶短折曷不偕应哉此乃自废其例其失二
也箕子谓咎曰狂僭豫急蒙而已罚曰雨旸燠寒风而
已今传又增咎以眊增罚以阴此其揠圣人之言以就
固谬况眊与蒙无异而雨可兼阴而别名之得乎其失
三也经之首五行而次五事者徒以五行天而五事人

人不可以先天耳然五行之逆顺必视五事之得失使
吾为传必以五事先五行借如传貌之不恭是谓不肃
厥咎狂则木不曲直厥罚常雨其馀亦如之察刘之心
非不欲尔盖五行尽于思无以周皇极苟如庶验增之
则虽惷亦怪骇矣故离五行五事而为解以蔽其衅其
失四也传之于木其说以为貌矣及火土金水则思言
视听殊不及焉自相驳乱其失五也夫九畴之于五行
可以条而入者惟二箕子陈之盖有深旨矣五事一也

庶验二也验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言视
听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其他
八政五纪三德稽疑福极其大归虽无越于五行五事
非可条而入之者也条而入之非理之自然故其传必
钩牵扳援文致而强附之然后可以仅知此福此极之
所以应此事者立言如此其亦劳矣且传于福极既尔
则于八政五纪三德稽疑亦当尔而今又不尔何也经
曰五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民此言

皇极建而五福备使经云皇极之不建则必以六极易
五福矣焉在其条而入之乎且皇极九畴之尤贵者故
圣人位之于中以贯上下譬若庶验然曰雨曰旸曰燠
曰寒曰风曰时时于雨旸燠寒风各冠其上耳又可列
之以为一验乎若是则刘之传惑且强明矣噫传之法
二刘倡之班固志之后之史志五行者孰不师而效之
世之读者又孰不从而然之是以胶为一论莫有考正
吾得无言哉

　
　
　　洪范下
吾既剔去传疵以粹经犹有秘处而先儒不白其意或
解失其旨者非一今辨正以申之经曰鲧堙洪水汨陈
其五行帝乃震怒不畀洪范九畴夫五行一畴耳一汨
而九不畀盖五行纲九畴纲坏而目废也然则五行之
汨非五事之失乎五事之失非皇极之不建乎盖箕子

微见其统与端矣经之次第五行也以生数至于五事
也求之五行则相尅何也从五常斯与相尅合矣先民
之论五行也水性智而事听火性礼而事视木性仁而
事貌金性义而事言土性信而事思及其论五常也以
为德莫大于仁仁或失于弱故以义断之义或失于刚
故以礼节之礼或失于拘故以智通之智或失于诈故
以信正之此五常次第所以然也五事从之所以亦然
也三八政曰食曰货曰祀曰宾曰师五者不以官名之

郑康成以食为稷以货为司货贿以宾为大行人是三
百六十官箕子于九畴中区区焉错举其八耳孔颖达
则曰司货贿大行人皆事主非复民政夫事虽非民亦
未害为政孔之失滋甚焉吾以为不然箕子言国家之
政无越是八者周公制礼酌而用之故建六官以主八
政食与货则天官祀与宾则春官师则夏官司空则冬
官司徙则地官司寇则秋官此得其正矣七稽疑择建
立卜筮人孔安国谓知卜筮人而立之夫知卜筮人天

下不为鲜矣孜孜然以择此为事则委琐不亦甚乎吾
意卜筮至神人所谅而从者导之善人必谅而从之蜀
庄是矣导之恶人亦谅而从之丘子明是也圣人惧后
人轻其职使有如丘子明辈故曰择建立卜筮人谓择
贤也不然司空司徙司寇其择之又当甚于此云者彼
天子之卿不若卜筮之官为后世所轻虽妇人孺子知
其不可不择故也呜呼圣人之言枝分𣲖别不得其源
纷莫可晓譬之日月五星十二次二十八宿使昧者观

之固愦愦如也不知晷度躔次的不可紊差之渺忽寒
暑乖逆吾故于洪范明其统举其端削刘之惑绳孔之
失使经意炳然如从玑衡中窥天文矣
　　洪范后序
吾论洪范以五福六极系皇极之建与不建而且不与
二刘之增眊与阴或者犹以刘向夏侯胜之说为惑刘
向之言皇极之建总为五福皇极之不建不能主五事
下与五事齿而均获一极犹平王之诗降而为国风夏

侯胜之言曰天久阴不雨臣下将有谋上者己而果然
以刘向之说则皇极之不建不可系以六极以夏侯胜
之说则眊与阴不可废是皆不然夫福极之于五事非
若庶验也阴阳而推之律历而求之人事而揆之庶验
之通于五事可指而言也且圣人之所可知也今指人
而谓之曰尔为某事明日必有某福尔为某事明日必
有某极是巫觋卜相之事也而圣人何由知之故吾以
为皇极之建五事皆得而五福皆应不曰应某事者必

某福也皇极不建五事皆失而六极皆应不曰应某事
者必某极也五事之间得与失参焉则亦不曰必某福
必某极应也亦曰福与极参焉耳今刘以为皇极建而
为五事主故加之五福及其不建也不加之以六极而
以平王之诗为说其意以为不建则不能为五事主故
不加之六极以为贬也今有人有九命之爵及有罪而
曰削其爵使至一命以贬之曰贬可也此犹平王之诗
降而为国风曰降可也若夫有罪人当具五刑而曰是

人也罪大不当加之以五刑姑以墨辟论以重其责是
得为重其责耶今欲重不建之罪不曰六极皆应而曰
独弱之极应乃引平王之诗以为说平王之诗固不然
也且彼圣人者岂以天下之福与极止于五与六而已
哉盖亦举其大槩耳夫天地之间非人力所为而可以
为验者多矣圣人取其尤大而可以有所兼者五而使
其馀者可以遂见焉今也力分其一端以为二而必曰
阴为阴雨为雨且经之庶验有曰旸矣而岂独遗阴哉

盖阴之极盛于雨而圣人举其极者言也吾观二刘之
传金不从革与传常雨也乃言雷电雨雪皆在而独于
此别雨与阴何也然则夏侯胜之言何以必应曰事固
有幸而中者公孙臣以汉为土德而黄龙当现黄龙则
见矣而汉乃火德也可以一黄龙而必谓汉为土德耶
必不可也其所谓眊者蒙矣胡复多言哉
洵于洪范破汉儒牵强傅会之失开千古之冥蒙信有
功矣然按汉书五行志曰董仲舒治公羊春秋始推阴

阳为儒者宗宣元之后刘向治谷梁春秋数其祸福傅
以洪范与仲舒错至向子歆治左氏传其春秋意亦己
乖矣言五行传又颇不同是以揽仲舒别向歆傅载眭
孟夏侯胜京房谷永李寻之徒所陈行事讫于王莽举
十二世以傅春秋然则向歆之学虽多谬舛非其所创
也微言绝大义乖汉儒收亡拾烬补苴罅漏其失虽多
要其存什一于千百使后学有所措其心思者未可数
罪而忘勋也且其意所以明天人之际影应响答如此

其可畏以儆戒万世之君臣又何过哉特其钩牵扳援
文致强傅后生怪其迂辄心轻之甚至疑经此其所短
耳洵虽辞而辟之又为图以明之然犹未畅厥旨真德
秀因之有悟而为之训而后条理分明旨趣昭著千古
读洪范者宜所取宗也本朝李光地述其说义加粹焉
盖尝考之九畴自一至九者数之定序也而分九而三
之则上中下各得三焉上焉者天之象也中焉者身之
象也下焉者民之象也一四七上也二五八中也三六

九下也一五行天之体也故其文不曰用四五纪所以
推天之度以敬授人时者也七稽疑所以求天之心以
奉若天道者也畴之云者类也一四七所以为类也二
五事修身之要也五皇极身之五事修之止于至善也
八庶徵天以雨旸燠寒风为身而人身之貌言视听思
与相应焉极之建不建于是乎徵故念之也此二五八
所以为类也三八政食为民天六官皆以明农所以厚
民生也六三德既富必教因其风土而损益之以协于

大中所以正民德也九五福观民之被福欤被极欤所
以考其治道之成否也此三六九之所以为类也汉儒
紊其序而以福极为灾祥强六极以配五行故其说支
离蔓衍而难信洵辟之当矣又尝考之天数五地数五
天地之数皆五也则人数必五矣三五十五洛书之数
自上而下分而为三皆十五也自左而右分而为三亦
皆十五也若自其类而言之天事简而民事烦一四七
则十五不足于三三六九则十五有馀者三若二五八

则适如十五之数此又以徵二五八之言人身也若夫
皇极居中而数正五岂非天与民之事皆本于皇躬欤
其天地民物之心欤孔子不云乎民以君为心君以民
为体又曰人者天地之心也为人君者读洪范能不慄
慄危惧哉

　　喾妃论
史记载帝喾元妃曰姜原次妃曰简狄简狄行浴见燕
堕其卵取吞之因生契为商始祖姜原出野见巨人迹
忻然践之因生稷为周始祖其祖商周信矣其妃之所
以生者神奇妖滥不亦甚乎商周有天下七八百年是
其享天之禄以能久有社稷而其祖宗何如此之不祥
也使圣人而有异于众庶也吾以为天地必将搆阴阳
之和积元气之英以生之又焉用此二不祥之物哉燕

堕卵于前取而吞之简狄其丧心乎巨人之迹隐然在
地走而避之且不暇忻然践之何姜原之不自爱也又
谓行浴出野而遇之是以简狄姜原为淫泆无法度之
甚者帝喾之妃稷契之母不如是也虽然史迁之意必
以诗有天命玄鸟降而生商厥初生民时维姜原生民
如何克禋克祀以弗无子履帝武敏歆攸介攸止载震
载夙载生载育时维后稷而言之吁此又迁求诗之过
也毛公之传诗也以鳦鸟降为祀郊禖之候履帝武为

从高辛之行及郑之笺而后有吞践之事当毛之时未
始有迁史也迁之说出于疑诗而郑之说又出于信迁
矣故天下皆曰圣人非人人不可及也甚矣迁之以不
祥诬圣人也夏之衰二龙戏于庭藏其漦至周而发之
化为鼋以生褒姒以灭周使简狄而吞卵姜原而践迹
则其生子当如褒姒以妖惑天下奈何其有稷契也或
曰然则稷何以弃曰稷之生也无菑无害或者姜原疑
而弃之乎郑庄公寤生惊姜氏姜氏恶之事固有然者

也吾非恶夫异也恶夫迁之以不祥诬圣人也弃之而
牛羊避迁之而飞鸟覆吾岂恶之哉楚子文之生也虎
乳之吾固不恶夫异也
日中有乌故乌最难射羿十可中九后世遂讹为十日
并出而羿射其九伊尹负鼎以干汤言伊尹在商则夏
鼎已迁于商也后世遂讹为伊尹以割烹要汤俗人不
经之谈往往如是而以其传于古也遂笃信之亦惑矣
吞卵履迹亦同此类洵此论实为有功诗传

　　明论
天下有大知有小知人之智虑有所及有所不及圣人
以其大知而兼其小知之功贤人以其所及而济其所
不及愚者不知大知而以其所不及丧其所及故圣人
之治天下也以常而贤人之治天下也以时既不能常
又不能时悲夫殆哉夫惟大知而后可以常以其所及
济其所不及而后可以时常也者无治而不治者也时
也者无乱而不治者也日月经乎中天大可以被四海

而小或不能入一室之下彼固无用此区区小明也故
天下视日月之光俨然其若君父之威故自有天地而
有日月以至于今而未尝可以一日无焉天下尝有言
曰叛父母亵神明则雷霆下击之雷霆固不能为天下
尽击此等辈也而天下之所以兢兢然不敢犯者有时
而不测也使雷霆日轰轰焉绕天下以求夫叛父母亵
神明之人而击之则其人未必能尽而雷霆之威无乃
亵乎故夫知日月雷霆之分者可以用其明矣圣人之

明吾不得而知也吾独爱夫贤者之用其心约而成功
博也吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也是无他
也专于其所及而及之则其及必精兼于其所不及而
及之则其及必粗及之而精人将曰是惟无及及则精
矣不然吾恐奸雄之窃笑也齐威王即位大乱三载威
王一奋而诸侯震惧二十年是何脩何营邪夫齐国之
贤者非独一即墨大夫明矣乱齐国者非独一阿大夫
与左右誉阿而毁即墨者几人亦明矣一即墨大夫易

知也一阿大夫易知也左右誉阿而毁即墨者几人易
知也从其易知而精之故用心甚约而成功博也天下
之事譬如有物十焉吾举其一而人不知吾之不知其
九也历数之至于九而不知其一不如举一之不可测
也而况乎不至于九也
　茅坤曰此是老泉本色学问宋迂齐谓其意脉自战
　国策来良是

　　辨奸
事有必至理有固然惟天下之静者乃能见微而知著
月晕而风础润而雨人人知之人事之推移理势之相
因其疏阔而难知变化而不可测者敦与天地阴阳之
事而贤者有不知其故何也好恶乱其中而利害夺其
外也昔者山巨源见王衍曰误天下苍生者必此人也
郭汾阳见卢杞曰此人得志吾子孙无遗类矣自今而
言之其理固有可见者以吾观之王衍之为人容貌言

语固有以欺世而盗名者然不忮不求与物浮沈使晋
无惠帝仅得中主虽衍百千何从而乱天下乎卢杞之
奸固足以败国然而不学无文容貌不足以动人言语
不足以眩世非德宗之鄙暗亦何从而用之由是言之
二公之料二子亦容有未必然也今有人口诵孔老之
言身履夷齐之行收召好名之士不得志之人相与造
作言语私立名字以为颜渊孟轲复出而阴贼险狠与
人异趣是王衍卢杞合而为一人也其祸岂可胜言哉

夫面垢不忘洗衣垢不忘浣此人之至情也今也不然
衣臣虏之衣食犬彘之食囚首丧面而谈诗书此岂其
情也哉凡事之不近人情者鲜不为大奸慝竖刁易牙
开方是也以盖世之名而济其未形之患虽有愿治之
主好贤之相犹将举而用之则其为天下患必然而无
疑者非特二子之比也孙子曰善用兵者无赫赫之功
使斯人而不用也则吾言为过而斯人有不遇之叹孰
知祸之至于此哉不然天下将被其祸而吾获知言之

名悲夫
　邵伯温曰眉山苏明允先生嘉祐初游京师时王荆
　公名始盛党与倾一时欧阳文忠公亦善之先生文
　忠客也文忠劝先生见荆公荆公亦愿交于先生先
　生曰吾知其人矣是不近人情者鲜不为天下患作
　辨奸一篇为荆公发也斯文出论者多以为不然虽
　其二子亦有嘻其甚矣之叹后十馀年荆公始得位
　为奸无一不如先生言者吕献可中丞于熙宁初荆

　公拜参知政事日力言其奸每指荆公曰乱天下者
　必此人也又曰天下本无事但庸人扰之耳司马温
　公初亦以为不然至荆公虐民乱政温公乃深言于
　上不从不拜枢密副使以去又贻荆公三书甚苦冀
　荆公之或从也荆公不从乃绝之温公怅然曰吕献
　可之先见余不及也若明允先生其知荆公又在献
　可之前十馀年矣岂温公不见辨奸也耶独张文定
　公表先生墓具载之

　　苏氏族谱亭记
匹夫而化乡人者吾闻其语矣国有君邑有大夫而争
讼者诉于其门乡有庠里有学而学道者赴于其家乡
人有为不善于室者父兄辄相与恐曰吾夫子无乃闻
之呜呼彼独何脩而得此哉意者其积之有本末而施
之有次第邪今吾族人犹有服者不过百人而岁时蜡
社不能相与尽其欢欣爱洽稍远者至不相往来是无
以示吾乡党邻里也乃作苏氏族谱立亭于高祖墓茔

之西南而刻石焉既而告之曰凡在此者死必赴冠娶
妻必告少而孤则老者字之贫而无归则富者收之而
不然者族人之所共诮让也岁正月相与拜奠于墓下
既奠列坐于亭其老者顾少者而叹曰是不及见吾乡
邻风俗之美矣自吾少时见有为不义者则众相与疾
之如见怪物焉慄焉而不宁其后少衰也犹相与笑之
今也则相与安之耳是起于某人也夫某人者是乡之
望人也而大乱吾俗焉是故其诱人也速其为害也深

自斯人之逐其兄之遗孤子而不恤也而骨肉之恩薄
自斯人之多取其先人之赀田而欺其诸孤子也而孝
弟之行缺自斯人之为其诸孤子之所讼也而礼义之
节废自斯人之以妾加其妻也而嫡庶之别混自斯人
之笃于声色而父子杂处欢哗不严也而闺门之政乱
自斯人之渎财无厌惟富者之为贤也而廉耻之路塞
此六行者吾往时所谓大惭而不容者也今无知之人
皆曰某人何人也犹且为之其舆马赫奕婢妾靓丽足

以荡惑里巷之小人其官爵货力足以摇动府县其矫
诈脩饰言语足以欺罔君子是州里之大盗也吾不敢
以告乡人而私以戒族人焉髣髴于斯人之一节者愿
无过吾门也予闻之惧而请书焉老人曰书其事而阙
其姓名使他人观之则不知其为谁而夫人之观之则
面热内惭汗出而食不下也且无彰之庶其有悔乎予
曰然乃记之
记曰饮食男女人之大欲存焉有饮食男女而人之类

不绝亦有饮食男女而人之性日湮以灭故树之后王
君公承以大夫师长上下相承远近相维凡以章志贞
教使民不入于禽兽之路也贵于一乡则一乡化焉贵
于一国则一国化焉贵于天下则天下化焉导之以圣
贤而斯民日趋于圣贤矣导之以禽兽而斯民日趋于
禽兽矣奈之何膺天位食天禄而不以圣贤导斯民而
以禽兽导斯民也士大夫读此文当蹙然其不宁也奈
之何天位天禄出于其口而不使能以圣贤导斯民者

居之而使能以禽兽导斯民者居之也为君上者读斯
文当蹙然其不宁也

　　张益州画像记
至和元年秋蜀人传言有寇至边军夜呼野无居人妖
言流闻京师震惊方命择帅天子曰母养乱毋助变众
言朋兴朕志自定外乱不作变且中起不可以文令又
不可以武竞惟朕一二大吏孰为能处兹文武之间其
命往抚朕师乃惟曰张公方平其人天子曰然公以亲
辞不可遂行冬十一月至蜀至之日归屯军撤守备使
谓郡县寇来在吾无尔劳苦明年正月朔旦蜀人相庆

如他日遂以无事又明年正月相告留公像于净众寺
公不能禁眉阳苏洵言于众曰未乱易治也既乱易治
也有乱之萌无乱之形是谓将乱将乱难治不可以有
乱急亦不可以无乱弛是惟元年之秋如器之欹未坠
于地惟尔张公安坐于其旁颜色不变徐起而正之既
正油然而退无矜容为天子牧小民不倦惟尔张公尔
繄以生惟尔父母且公尝为我言民无常性惟上所待
人皆曰蜀人多变于是待之以待盗贼之意而绳之以

绳盗贼之法重足屏息之民而以砧斧令于是民始忍
以其父母妻子之所仰赖之身而弃之于盗贼故每每
大乱夫约之以礼驱之以法惟蜀人为易至于急之而
生变虽齐鲁亦然吾以齐鲁待蜀人而蜀人亦自以齐
鲁之人待其身若夫肆意于法律之外以威劫其民吾
不忍为也呜呼爱蜀人之深待蜀人之厚自公而前吾
未始见也皆再拜稽首曰然苏洵又曰公之恩在尔心
尔死在尔子孙其功业在史官无以像为也且公意不

欲如何皆曰公则何事于斯虽然于我心有不释焉今
夫平居闻一善必问其人之姓名与乡里之所在以至
于其长短大小美恶之状甚者或诘其平生所嗜好以
想见其为人而史官亦书之于其传意使天下之人思
之于心则存之于目存之于目故其思之于心也固由
此观之像亦不为无助苏洵无以诘遂为之记公南京
人慷慨有节以度量容天下天下有大事公可属系之
以诗曰

天子在祚岁在甲午西人传言有寇在垣庭有武臣谋
夫如云天子曰嘻命我张公公来自东旗纛舒舒西人
聚观于巷于涂谓公暨暨公来于于公谓西人安尔室
家无敢或讹讹言不祥往即尔常春尔条桑秋尔涤场
西人稽首公我父兄公在西囿草木骈骈公宴其僚伐
鼓渊渊西人来观祝公万年有女娟娟闺闼闲闲有童
哇哇亦既能言昔公未来期汝弃捐禾麻芃芃仓庾崇
崇嗟我妇子乐此岁丰公在朝廷天子股肱天子曰归

公敢不承作堂严严有庑有庭公像在中朝服冠缨西
人相告无敢逸荒公归京师公像在堂
横目之民其性一也任边远封疆大吏者当书此文于
座右

　　木假山记
木之生或蘖而殇或拱而夭幸而至于任为栋梁则伐
不幸而为风之所拔水之所漂或破折或腐幸而得不
破折不腐则为人之所材而有斧斤之患其最幸者漂
沈汨没于湍沙之间不知其几百年而其激射齧食之
馀或髣髴于山者则为好事者取去强之以为山然后
可以脱泥沙而远斧斤而荒江之濆如此者几何不为
好事者所见而为樵夫野人所薪者何可胜数则其最

幸者之中又有不幸者焉予家有三峰予每思之则疑
其有数存乎其间且其蘖而不殇拱而不夭任为栋梁
而不伐风拔水漂而不破折不腐不破折不腐而不为
人所材以及于斧斤出于湍沙之间而不为樵夫野人
之所薪而后得至乎此则其理似不偶然也然予之爱
之则非徒爱其似山而又有所感焉非徒爱之而又有
所敬焉予见中峰魁岸踞肆意气端重若有以服其旁
之二峰二峰者庄栗刻峭凛乎不可犯虽其势服于中

峰而岌然无阿附意吁其可敬也夫其可以有所感也
夫
大凡物皆偶然是以大不偶然或贵或贱或寿或夭或
遇或不遇皆偶然也然而既贵既贱既寿既天既遇既
不遇是亦大不偶然也君子曰是偶然者也所性不存
焉故处啬而不以一毫挫于人处丰而不以一毫加于
人也亦曰是大不偶然者也尽性之道在是焉故穷则
独善其身风雨如晦鸡鸣不已也达则兼善天下一夫

不获时予之辜也
　
　
　
　
　
　
御选唐宋文醇卷三十六