钦定四库全书
御选唐宋文醇卷二十三目录
　　庐陵欧阳修文二
　　　书
　　与高司谏书
　　与尹师鲁第一书
　　答陜西安抚使范龙图辞辟命书
　　与石推官第一书

　　与石推官第二书
　　答宋咸书
　　与刁景纯学士书
　　与乐秀才第一书
　　与张秀才第二书

钦定四库全书
御选唐宋文醇卷二十三
　　庐陵欧阳修文二
　　与高司谏书
修顿首再拜白司谏足下某年十七时家随州见天圣
二年进士及第榜始识足下姓名是时予年少未与人
接又居远方但闻今宋舍人兄弟与叶道卿郑天休数
人者以文学大有名号称得人而足下厕其间独无卓

卓可道说者予固疑足下不知何如人也其后更十一
年予再至京师足下已为御史里行然犹未暇一识足
下之面但时时于予友尹师鲁问足下之贤否而师鲁
说足下正直有学问君子人也予犹疑之夫正直者不
可屈曲有学问者必能辨是非以不可屈之节有能辨
是非之明又为言事之官而俯仰默默无异众人是果
贤者耶此不得使予之不疑也自足下为谏官来始得
相识侃然正色论前世事历历可听褒贬是非无一谬

说噫持此辩以示人孰不爱之虽予亦疑足下真君子
也是予自闻足下之名及相识凡十有四年而三疑之
今者推其实迹而较之然后决知足下非君子也前日
范希文贬官后与足下相见于安道家足下诋诮希文
为人予始闻之疑是戏言及见师鲁亦说足下深非希
文所为然后其疑遂决希文平生刚正好学通古今其
立朝有本末天下所共知今又以言事触宰相得罪足
下既不能为辨其非辜又畏有识者之责己遂随而诋

之以为当黜是可怪也夫人之性刚果懦软禀之于天
不可勉强虽圣人亦不以不能责人之必能今足下家
有老母身惜官位惧饥寒而顾利禄不敢一忤宰相
以近刑祸此庸人之常情不过作一不才谏官尔虽朝
廷君子亦将闵足下之不能而不责以必能也今乃不然
反昂然自得了无愧畏便毁其贤以为当黜庶乎饰己
不言之过夫力所不敢为乃愚者之不逮以智文其过
此君子之贼也且希文果不贤耶自三四年来从大理

寺丞至前行员外郎作待制日日备顾问今班行中无
与比者是天子骤用不贤之人夫使天子待不贤以为
贤是聪明有所未尽足下身为司谏乃耳目之官当其
骤用时何不一为天子辨其不贤反默默无一语待其
自败然后随而非之若果贤邪则今日天子与宰相以
忤意逐贤人足下不得不言是则足下以希文为贤亦
不免责以为不贤亦不免责大抵罪在默默尔昔汉杀
萧望之与王章计其当时之议必不肯明言杀贤者也

必以石显王凤为忠臣望之与章为不贤而被罪也今
足下视石显王凤果忠耶望之与章果不贤邪当时亦
有谏臣必不肯自言畏祸而不谏亦必曰当诛而不足
谏也今足下视之果当诛邪是直可欺当时之人而不
可欺后世也今足下又欲欺今人而不惧后世之不可
欺邪况今之人未可欺也伏以今皇帝即位以来进用
谏臣容纳言论如曹修古刘越虽殁犹被褒称今希文
与孔道辅皆自谏诤擢用足下幸生此时遇纳谏之圣

主如此犹不敢一言何也前日又闻御史台榜朝堂戒
百官不得越职言事是可言者惟谏臣尔若足下又遂
不言是天下无得言者也足下在其位而不言便当去
之无妨他人之堪其任者也昨日安道贬官师鲁待罪
足下犹能以面目见士大夫出入朝中称谏官是足下
不复知人间有羞耻事尔所可惜者圣朝有事谏官不
言而使他人言之书在史册他日为朝廷羞者足下也
春秋之法责贤者备今某区区犹望足下之能一言者

不忍便绝足下而不以贤者责也若犹以为希文不贤
而当逐则予今所言如此乃是朋邪之人尔愿足下直
携此书于朝使正予罪而诛之使天下皆释然知希文
之当逐亦谏臣之一效也前日足下在安道家召予往
论希文之事时坐有他客不能尽所怀故辄布区区伏
惟幸察不宣
是岁修甫三十岁年少激昂慷慨其事之中节与否虽
未知孔颜处此当何如然而凛凛正气可薄日月也时

修筮仕才五年为京职才一年馀未熟中朝大官老于
事之情态语言大抵如此千古一辙于是少所见多所
怪而有是书至今传高若讷不复知人间羞耻事也人
固有幸不幸欤

　　与尹师鲁第一书
某顿首师鲁十二兄书记前在京师相别时约使人如
河上既受命便遣白头奴出城而还言不见舟矣其夕
又得师鲁手简乃知留船以待怪不如约方悟此奴懒
去而见绐临行台吏催苛百端不比催师鲁人长者有
礼使人惶迫不知所为是以又不留下书在京师但深
托君贶因书道修意以西始谋陆赴夷陵以大暑又无
马乃作此行沿汴绝淮泛大江凡五千里用一百一十

程才至荆南在路无附书处不知君贶曾作书道修意
否及来此问荆人云去郢止两程方喜得作书以奉问
又见家兄言有人见师鲁过襄州计今在郢久矣师鲁
欢戚不问可知所渴欲问者别后安否及家人处之如
何莫苦相尤否六郎旧疾平否修行虽久然江湖皆昔
所游往往有亲旧留连又不遇恶风水老母用术者言
果以此行为幸又闻夷陵有米面鱼如京洛又有梨栗
橘柚大笋茶荈皆可饮食益相喜贺昨日因参转运作

庭趋始觉身是县令矣其馀皆如昔时师鲁简中言疑
修有自疑之意者非他盖惧责人太深以取直尔今而
思之自决不复疑也然师鲁又云闇于朋友此似未知
修心当与高书时盖以知其非君子发于极愤而切责
之非以朋友待之也其所为何足惊骇路中来颇有人
以罪出不测见吊者此皆不知修心也师鲁又云非忘
亲此又非也得罪虽死不为忘亲此事须相见可尽其
说也五六十年来天生此辈沈默畏慎布在世间相师

成风忽见吾辈作此事下至灶门老婢亦相惊怪交口
议之不知此事古人日日有也但问所言当否而已又
有深相叹赏者此亦是不惯见事人也可嗟世人不见
如往时事久矣往时砧斧鼎镬皆是烹斩人之物然士
有死不失义则趋而就之与几席枕藉之无异有义君
子在傍见有就死知其当然亦不甚叹赏也史册所以
书之者盖特欲警后世愚懦者使知事有当然而不得
避尔非以为奇事而诧人也幸今世用刑至仁慈无此

物使有而一人就之不知作何等怪骇也然吾辈亦自
当绝口不可及前事也居閒僻处日知进道而已此事
不须言然师鲁以修有自疑之言要知修处之如何故
略道也安道与予在楚州谈祸福事甚详安道亦以为
然俟到夷陵写去然后得知修所以处之之心也又常
与安道言每见前世有名人当论事时感激不避诛死
真若知义者及到贬所则戚戚怨嗟有不堪之穷愁形
于文字其心欢戚无异庸人虽韩文公不免此累用此

戒安道慎勿作戚戚之文师鲁察修此语则处之之心
又可知矣近世人因言事亦有被贬者然或傲逸狂醉
自言我为大不为小故师鲁相别自言益慎职无饮酒
此事修今亦遵此语咽喉自出京愈矣至今不曾饮酒
到县后勤官以惩洛中时懒慢矣夷陵有一路祗数日
可至郢白头奴足以往来秋寒矣千万保重
此修遗书责谏官高若讷若讷以书闻遂落馆职责授
夷陵令尹洙同时贬逐有书问修而修答之也较韩愈

潮州谢表柳宗元与萧俛等书可谓不觉前贤畏后生
矣
　王闻修曰余读当时诸公事尝窃怪之仁宗非昏主
　申公非奸相以嫉妒废后非失德事谪而旋复范公
　不可谓不用既用而汲汲言申公之短不可谓不修
　怨不可谓不躁进范公再出有论救者有请与同贬
　者有遗书高若讷责其不救者不可谓不立党其不
　至受祸者仁宗之明也特幸尔及读此书想见欧公

　心事又云自当绝口不及前事益慎职无饮酒不觉
　心服若无此则其去假气节几何

　　答陜西安抚使范龙图辞辟命书
修顿首再拜启急步至得七月十九日华州所发书伏
审即日尊体动止万福戎狄侵边自古常事边吏无状
至烦大贤伏惟执事忠义之节信于天下天下之士得
一识面者退誇于人以为荣耀至于游谈布衣之贱往
往窃托门下之名矧今以大谋小以顺取逆济以明哲
之才有必成功之势则士之好功名者于此为时孰不
愿出所长少助万一得托附以成其名哉况闻狂虏猖

獗屡有斥指之词加之轻侮购募之辱至于执戮将吏
杀害边民凡此数事在于修辈尤为愤耻每一思之中
夜三起不幸修无所能徒以少喜文字过为世俗见许
此岂足以当大君子之举哉若夫参决军谋经画财利
料敌制胜在于幕府苟不乏人则军书奏记一末事耳
有不待修而堪者矣由此始敢以亲为辞况今世人所
谓四六者非修所好少为进士时不免作之自及第遂
弃不复作在西京佐三相幕府于职当作亦不为作此

师鲁所见今废已久惧无好辞以辱嘉命此一端也伏
见自至关西辟士甚众古人所与成事者必有国士共
之非惟在上者以知人为难士虽贫贱以身许人固亦未
易欲其尽死必深相知知之不尽士不为用今奇怪豪
俊之士往往蒙见收择顾用之如何尔然尚虑山林草
莽有挺特知义慷慨自重之士未得出于门下也宜少
思焉若修者恨无他才以当长者之用非敢效庸人苟
且乐安佚也幸察

按史修为馆阁校勘范仲淹以言事贬在廷多论救司
谏高若讷独以为当黜修贻书责之若讷上其书坐贬
夷陵令稍移乾德令武成节度判官范仲淹使陜西辟
掌书记修笑而辞曰昔者之举岂以为利哉同其退不
同其进可也此即其辞辟命书修之自洁其身不苟进
取如此

　　与石推官第一书
修顿首再拜白公操足下前岁于洛阳得在郓州时所
寄书卒然不能即报遂以及今然其勤心未必若书之
怠而独不知公操察不察也修来京师已一岁也宋州
临汴水公操之誉日与南方之舟至京师修少与时人
相接尤寡而誉者无日不闻若幸使尽识舟上人则公
操之美可胜道哉凡人之相亲者居则握手共席道欢
欣既别则问疾病起居以相为忧者常人之情尔若闻

如足下之誉者何必问其他乎闻之欣然亦不减握手
之乐也夫不以相见为欢乐不以疾苦为忧问是岂无
情者乎得非相期者在于道尔其或有过而不至于道
者乃可为忧也近于京师频得足下所为文读之甚善
其好古闵世之意皆公操自得于古人不待修之赞也
然有自许太高诋时太过其论若未深究其源者此事
有本末不可卒然语须相见乃能尽然有一事今详而
说此计公操可朝闻而暮改者试先陈之君贶家有足

下手作书一通及有二像记石本始见之骇然不可识
徐而视定辨其点画乃可渐通吁何怪之甚也既而持
以问人曰是不能乎书者邪曰非不能也书之法当尔
邪曰非也古有之乎曰无今有之乎亦曰无也然则何
为而若是曰特欲与世异而已修闻君子之于学是而
已不闻为异也好学莫如扬雄亦曰如此然古之人或
有称独行而高世者考其行亦不过乎君子但与世之
庸人不合尔行非异世盖人不及而反弃之举世斥以

为异者欤及其过圣人犹欲就之于中庸况今书前不
师乎古后不足以为来者法虽天下皆好之犹不可为
况天下皆非之乃独为之何也是果好异以取高欤然
向谓公操能使人誉者岂其履中道秉常德而然欤抑
亦昂然自异以惊世人而得之欤古之教童子者立必
正听不倾常视之毋诳勤谨乎其始惟恐其见异而惑
也今足下端然居乎学舍以教人为师而反率然以自
异顾学者何所法哉不幸学者皆从而效之足下又果

为独异乎今不急止则惧他日有责后生之好怪者推
其事罪以奉归此修所以为忧而敢告也惟幸察之不
宣
按公操即石守道为国子直讲为文指切当时无所讳
忌杜衍韩琦荐擢太子中允直集贤院会吕夷简罢相
夏竦夺枢密使章得象晏殊贾昌朝范仲淹富弼及琦
同时执政欧阳修余靖王素蔡襄并为谏官介喜曰此
盛事也歌颂吾职其可已乎作庆历圣德诗有曰众贤

之进如茅斯拔大奸之去如距斯脱其言大奸盖指竦
也竦衔介甚并欲陷富弼令婢学介书伪作介为弼撰
废立诏草会介死竦言介诈死北走契丹请发棺以验
赖杜衍得免斲棺介盖狂士修借八法一端极尽忠告
之谊以消其好异自喜之心可谓良友矣竦令婢子学
得介书岂非以介书绝怪异转易以仿佛其迹耶可为
好异之戒矣

　　与石推官第二书
前同年徐君行因得寓书论足下书之怪时仆有妹居
襄城丧其夫匍匐将往视之故不能尽其所以云者而
略陈焉足下虽不以仆为狂愚而绝之复之以书然果
未能喻仆之意非足下之不喻由仆听之不审而论之
之略之过也仆见足下书久矣不即有云而今乃云者
何邪始见之疑乎不能书又疑乎忽而不学夫书一艺
尔人或不能与忽不学时不必论是以默默然及来京

师见二像石本及闻说者云足下不欲同俗而力为之
如前所陈者是诚可诤矣然后一进其说及得足下书
自谓不能与前所闻者异然后知所听之不审也然足
下于仆之言亦似未审者足下谓世之善书者能钟王
虞柳不过一艺已之所学乃尧舜周孔之道不必善书
又云因仆之言欲勉学之此皆非也夫所谓钟王虞柳
之书者非独足下薄之仆固亦薄之矣世之有好学其
书而悦之者与嗜饮茗阅画图无异但其性之一僻耳

岂君子之所务乎然至于书则不可无法古之始有文
字也务乎记事而因物取类为其象故周礼六艺有六
书之学其点画曲直皆有其说扬子曰断木为棋梡革
为鞠亦皆有法焉而况书乎今虽𨽻字已变于古而变
古为𨽻者非圣人不足师法然其点画曲直犹有准则
如毋母彳亻之相近易之则乱而不可读矣今足下以
其直者为斜以其方者为圆而曰我第行尧舜周孔之
道此甚不可也譬如设馔于案加帽于首正襟而坐然

后食者此世人常尔若其纳足于帽反衣而衣坐乎案
上以饭实酒卮而食曰我行尧舜周孔之道者以此之
于世可乎不可也则书虽末事而当从常法不可以为
怪亦犹是矣然足下了不省仆之意凡仆之所陈者非
论书之善否但患乎近怪自异以惑后生也若果不能
又何必学仆岂区区劝足下以学书者乎足下又云我
实有独异于世者以疾释老斥文章之雕刻者此又大
不可也夫释老惑者之所为雕刻文章薄者之所为足

下安知世无明诚质厚君子之不为乎足下自以为异
是待天下无君子之与已同也仲尼曰后生可畏安知
来者之不如今也是则仲尼一言不敢遗天下之后生
足下一言待天下以无君子此故所谓大不可也夫士
之不为释老与不雕刻文章者譬如为吏而不受货财
盖道当尔不足恃以为贤也属久苦小疾无意思不宣
　朱弁曰今石守道徂徕集中犹见其答书大略谰词
　自解文忠答书诚中其病守道字画世不复见既尝

　被之金石必非率尔而为者即其答书观之其强项
　不服义设为高论以文过拒人之态犹可想见称推
　官者盖在南京时计其齿甚少不知后来少悛否然
　公志其墓与读徂徕集二诗盛道其所长亦足以见
　公与人不求备也

　　答宋咸书
修顿首白州人至蒙惠书及补注周易甚善世无孔子
久矣六经之旨失其传其有不可得而正者自非孔子
复出无以得其真也传者之为学博矣而又苦心劳神
于残篇朽简之中以求千岁失传之谬茫乎前望已远
之圣人而不可见杳乎后顾无穷之来者欲为未悟决
难解之惑是真所谓劳而少功者哉然而经非一世之
书也其传之谬非一日之失也其所以刋正补缉亦非

一人之能也使学者各极其所见而明者择焉十取其
一百取其十虽未能复六经于无失而卓如日月之明
然聚众人之善以补缉之庶几不至于大谬可以俟圣
人之复生也然则学者之于经其可已乎足下于经勤
矣凡其所失无所不欲正之其刋正补缉者众则其所
得亦已多矣修学不敏明而又无彊力以自济恐终不
能少出所见以补六经之万一得足下所为故尤区区
而不能忘也

六经如日日或午蔽于云夜入于地而不得谓天壤间
有一刻无日也经虽遭焚被禁解谬语讹而不得谓人
心中有一时无经也以意逆志是为得之尧舜与人同
耳虽圣远言湮而果有得于同天地合万物之人心自
然有合于数千载以上不传之遗旨是故学士大夫果
能身体力行讲明而切究之有所述说皆足以俟百世
以下之圣人而折衷也若夫党同妒异僻守一家之言
自用师心乐著井蛙之见则虽使六经具在而圣人之

微言奥义日诵于口而不能入于其心矣况出区区汉
儒之补苴罅漏宋儒之张皇幽渺绝非周公孔子之全
文而又奚校焉

　　与刁景纯学士书
修顿首启近自罢乾德遂居南阳始见谢舍人知丈丈
内翰凶讣闻问惊怛不能已已丈丈位望并隆然平生
亦尝坎轲数年以来方履亨涂任要剧其去大用尺寸
间耳岂富与贵不可力为而天之赋予多少有限邪凡
天之赋予人者又量何事而为之节也前既不可诘但
痛惜感悼而已某自束发为学初未有一人知者及首
登门便被怜奖开端诱道勤勤不已至其粗若有成而

后止虽其后游于诸公而获齿多士虽有知者皆莫之
先也然亦自念不欲效世俗子一遭人之顾已不以至
公相期反趋走门下胁肩谄笑甚者献谗谀而备使令
以卑昵自亲名曰报德非惟自私直亦待所知以不厚
是故惧此惟欲少励名节庶不泯然无闻用以不负所
知尔某之愚诚所守如此然虽胥公亦未必谅某此心
也自前岁得罪夷陵奔走万里身日益穷迹日益疏不
及再闻语言之音而遂为幽明之隔嗟夫世俗之态既

不欲为愚诚所守又未克果惟有望门长号临柩一奠
亦又不及此之为恨何可道也徒能惜不永年与未大
用遂与道路之人同叹耳知归葬广陵遂谋京居议者
多云不便而闻理命若斯必有以也若须春水下汴某
岁尽春初当过京师尚可一拜见以尽区区身贱力微
于此之时当有可致而无毫发之助惭愧惭愧不宣
修年二十二谒学士胥偃于汉阳偃大奇之留置门下
许以女妻之携以如京师阅二年而登甲科其明年乃

亲迎逾二年而胥氏卒景祐三年修年三十落职为峡
州夷陵县令明年移乾德县令逾一年为宝元二年复
旧官权成德军节度判官厅公事乃自乾德奉母待次
于南阳而闻胥偃之卒作此书与所知刁景纯也

　　与乐秀才第一书
某白秀才乐君足下昨者舟行往来皆辱见过又蒙以
所业一册先之启事宛然如后进之见先达之仪某年
始三十矣其不从乡进士之后者于今才七年而官仅
得一县令又为有罪之人其德爵齿三者皆不足以称
足下之所待此其所以为惭自冬涉春阴泄不止夷陵
水土之气比频作疾又苦多事是以阙然闻古人之于
学也讲之深而信之笃其充于中者足而后发乎外者

大以光譬夫金玉之有英华非由磨饰染濯之所为而
由其质性坚实而光辉之发自然也易之大畜曰刚健
笃实辉光日新谓夫畜于其内者实而后发为光辉者
日益新而不竭也故其文曰君子多识前言往行以畜
其德此之谓也古人之学者非一家其为道虽同言语
文章未尝相似孔子之系易周公之作书奚斯之作颂
其辞皆不同而各自以为经子游子夏子张与颜回同
一师其为人皆不同各由其性而就于道耳今之学者

或不然不务深讲而笃信之徒巧其词以为华张其言
以为大夫强为则用力艰用力艰则有限有限则易竭
又其为辞不规模于前人则必屈曲变态以随时俗之
所好鲜克自立此其充于中者不足而莫自知其所守
也窃读足下之所为高健志甚壮而力有馀譬夫良骏
之马有其质矣使驾大辂而王良驭之节以和銮而行
大道不难也夫欲充其中由讲之深至其深然后知自
守能如是矣言出其口而皆文修见恶于时弃身此邑

不敢自齿于人人所共弃而足下过礼之以贤明方正
见待虽不敢当是以尽所怀为报以塞其惭某顿首
天在山中大畜孔颖达正义谓实无此象假设此义然
孔子曰象也者像也空言无实之名何象之有夫仰而
观天苍苍焉而已矣御飞龙而至苍苍之所其上之苍
苍仍若是也则苍苍者不可以语天之实也惟风雨云
雷之属为天所降者从以究其所降之方则曰天在焉
可也而山之为物能出云为风雨则天之在山中必矣

岂曰实无此象哉莫大于天而山能畜之上下千万年
纵横数万里而心能识之昔人有问芥子纳须弥之义
或答以心如椰子大能读万卷书者是即天在山中之
象也文王曰不家食吉盖君子之于仕也行其义也欲
行义必先集义万事万物莫不有义诚备集之而后能
行义能行义则可与治天下国家矣故不家食吉使于
此未大畜焉而食君之禄是诗人所刺硕鼠之食苗也
行固如是言胡不然行以治一时言以教万世一也孔

子曰君子以多识前言往行以畜其德畜其德则或出
或处或默或语无所不可于此未大畜焉而彊为文辞
是曲礼所谓鹦鹉能言不离飞鸟也

　　与张秀才第二书
前日去后复取前所贶古今杂文十数篇反覆读之若
大节赋乐古太古曲等篇言尤高而志极大寻足下之
意岂非闵世病俗究古明道欲援今以复之古而剪剔
齐整凡今之分殽駮冗者欤然后益知足下之好学甚
有志者也然而述三皇太古之道舍近取远务高言而
鲜事实此少过也君子之于学也务为道为道必求知
古知古明道而后履之以身施之于事而又见于文章

而发之以信后世其道周公孔子孟轲之徒常履而行
之者是也其文章则六经所载至今而取信者是也其
道易知而可法其言易明而可行及诞者言之乃以混
蒙虚无为道洪荒广略为古其道难法其言难行孔子
之言道曰道不远人言中庸者曰率性之谓道又曰可
离非道也春秋之为书也以成隐让而不正之传者曰
春秋信道不信邪谓隐未能蹈道齐侯迁卫书城楚丘
与其仁不与其专封传者曰仁不胜道凡此所谓道者

乃圣人之道也此履之于身施之于事而可得者也岂
如诞者之言者邪尧舜禹之书皆曰若稽古傅说曰事
不师古匪说攸闻仲尼曰吾好古敏以求之者凡此所
谓古者其事乃君臣上下礼乐刑法之事又岂如诞者
之言者邪此君子之所学也夫所谓舍近而取远云者
孔子昔生周之世去尧舜远孰与今去尧舜远也孔子
删书断自尧典而弗道其前其所谓学则曰祖述尧舜
如孔子之圣且勤而弗道其前者岂不能邪盖以其渐

远而难彰不可以信后世也今生于孔子之绝后而反
欲求尧舜之已前世所谓务高言而鲜事实者也唐虞
之道为百王首仲尼之叹曰荡荡乎谓高深闳大而不
可名也及夫二典述之炳然使后世尊崇仰望不可及
其严若天然则书之言岂不高邪然其事不过于亲九
族平百姓忧水患问臣下谁可任以女妻舜及祀山川
见诸侯齐律度谨权衡使臣下诛放四罪而已孔子之
后惟孟轲最知道然其言不过于教人树桑麻畜鸡豚

以为养生送死为王道之本夫二典之文岂不为文孟
轲之言道岂不为道而其事乃世人之甚易知而近者
盖切于事实而已今学者不深本之乃乐诞者之言思
混沌于古初以无形为至道者无有高下远近使贤者
能之愚者可勉而至无过不及而一本乎大中故能亘
万世可行而不变也今以为不足为而务高远之为胜
以广诞者无用之说是非学者之所尽心也宜少下其
高而近其远以及乎中则庶乎至矣凡仆之所论者皆

陈言浅语如足下之多闻博学不宜为足下道之也然
某之所以云者本欲损足下高远而俯就之则安敢务
为奇言以自高邪幸足下少思焉
唐虞三代间事不见于六经四子之论说者具不可信
信之则其心如镜之有滓焉以之照万事当滓之处必
不能以明孟子所谓生于其心害于其政发于其政害
于其事修此书不特为文字者所宜熟读深思也与帝
王世次图序参观益明

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御选唐宋文醇卷二十三