钦定四库全书
御选唐宋文醇卷十四目录
　　河东柳宗元文四
　　　书　启
　　答韦珩示韩愈相推以文墨事书
　　报崔黯秀才书
　　与韩愈论史官书
　　与史官韩愈致段秀实太尉逸事书

　　与太学诸生喜诣阙留阳城司业事
　　答周君巢书
　　与杨京兆凭书
　　贺赵江陵宗儒辟符载启

钦定四库全书
御选唐宋文醇卷十四
　　河东柳宗元文四
　　答韦珩示韩愈相推以文墨事书
足下所封示退之书云欲推避仆以文墨事且以励足
下若退之之才过仆数人尚不宜推避于仆非其实可
知固相假借为之词耳退之所敬者司马迁扬雄迁于
退之固相上下若雄者如太玄法言及四愁赋退之独

未作耳决作之加恢奇至他文过扬雄远甚雄文遣言
措意颇短局滞涩不若退之猖狂恣睢肆意有所作若
然者使雄来尚不宜推避而况仆耶彼好奖人善以为
不屈已善不可奖故慊慊云尔也足下幸勿信之且足
下志气高好读南北史书通国朝事穿穴古今后来无
能和而仆稚騃卒无所为但趑趄文墨笔砚浅事今退
之不以吾子励仆而反以仆励吾子愈非所宜然卒篇
欲足下自挫抑合当世事固当虽仆亦知无出此吾子

年甚少知己者如麻不患不显患道不立耳此仆以自
励亦以佐退之励足下不宣宗元顿首再拜
吏部文章之宗然其造诣深浅须以柳州所论为定故
录之且可以见柳之不敢望韩具所自道中盖实录非
谦辞也

　　报崔黯秀才书
崔生足下辱书及文章辞意良高所向慕不凡近诚有
意乎圣人之言然圣人之言期以明道学者务求诸道
而遗其辞辞之传于世者必由于书道假辞而明辞假
书而传要之之道而已耳道之及及乎物而已耳斯取
道之内者也今世因贵辞而矜书粉泽以为工遒密以
为能不亦外乎吾子之所言道匪辞而书其所望于仆
亦匪辞而书是不亦去及物之道愈以远乎仆尝学圣

人之道身虽穷志求之不已庶几可以语于古恨与吾
子不同州部闭口无所发明观吾子文章自秀士可通
圣人之说今吾子求于道也外而望于予也愈外是其
可惜欤吾且不言是负吾子数千里不弃朽废者之意
故复云尔也凡人好辞工书者皆病癖也吾不幸蚤得
二病学道以来日思砭针攻熨卒不能去缠结心腑牢
甚愿斯须忘之而不克窃尝自毒今吾子乃始钦钦思
易吾病不亦惑乎斯固有潜块积瘕中子之内藏恬而

不悟可怜哉其卒与我何异均之二病书字益下而子
之意又益下则子之病又益笃甚矣子癖于伎也吾尝
见病心腹人有思啖土炭嗜酸咸者不得则大戚其亲
爱之者不忍其戚因探而与之观吾子之意亦已戚矣
吾虽未得亲爱吾子然亦重来意之勤有不忍矣诚欲
分吾土炭酸咸吾不敢爱但远言其證不可也俟面乃
悉陈吾状未相见且诚求良医为方已之苟能已大善
则及物之道专而易通若积结既定医无所能已幸期

相见时吾决分子其啖嗜者不具宗元白
礼乐射御书数皆艺也德成而上艺成而下其下焉者
君子之所游游之云者所执愈卑所达弥上莫非所以
养其德也若溺焉而进乎技则是以其养德者害德矣
唐世重文章尤重书法其试士以身言书判拔萃乃得
为近职故黯以文章书法为问而宗元欲悉屏之使及
物之道专而易通又以及物为取道之内卓然名儒语
也宗元可谓既没其言立矣宗元善书今龙城柳石刻犹存

　　与韩愈论史官书
正月二十一日某顿首十八丈退之侍者前获书言史
事云具与刘秀才书及今乃见书藁私心甚不喜与退
之往年言史事甚大谬若书中言退之不宜一日在馆
下安有探宰相意以为苟以史荣一韩退之耶若果尔
退之岂宜虚受宰相荣已而冒居馆下近密地食奉养
役使掌故利纸笔为私书取以供子弟费古之志于道
者不若是且退之以为纪录者有刑祸避不肯就尤非

也史以名为褒贬犹且恐惧不敢为设使退之为御史
中丞大夫其褒贬成败人愈益显其宜恐惧尤大也则
又将扬扬入台府美食安坐行呼唱于朝廷而已耶在
御史犹尔设使退之为宰相生杀出入升黜天下士其
敌益众则又扬扬入政事堂美食安坐行呼唱于内廷
外衢而已耶何以异不为史而荣其号利其禄者也又
言不有人祸则有天刑若以罪夫前古之为史者然亦
甚惑凡居其位思直其道道苟直虽死不可回也如回

之莫若亟去其位孔子之困于鲁卫陈宋蔡齐楚者其
时暗诸侯不能以也其不遇而死不以作春秋故也当
其时虽不作春秋孔子犹不遇而死也若周公史佚虽
纪言书事犹遇且显也又不得以春秋为孔子累范晔
悖乱虽不为史其族亦赤司马迁触天子喜怒班固不
检下崔浩沽其直以斗暴虏皆非中道左丘明以疾盲
出于不幸子夏不为史亦盲不可以是为戒其馀皆不
出此是退之宜守中道不忘其直无以他事自恐退之

之恐唯在不直不得中道邢祸非所恐也凡言二百年
文武事多有诫如此者今退之曰我一人也何能明则
同职者又所云若是后来继今者又所云若是人人皆
曰我一人则卒谁能纪传之耶如退之但以所闻知孜
孜不敢怠同职者后来继今者亦各以所闻知孜孜不
敢怠则庶几不坠使卒有明也不然徒信人口语每每
异辞日以滋久则所云磊磊轩天地者决必不沉没且
乱杂无可考非有志者所忍恣也果有志岂当待人督

责迫蹙然后为官守耶又凡鬼神事眇茫荒惑无可准
明者所不道退之之智而犹惧于此今学如退之辞如
退之好言论如退之慷慨自为正直行行焉如退之犹
所云若是则唐之史述其卒无可托乎明天子贤宰相
得史才如此而又不果甚可痛哉退之宜更思可为速
为果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且
谋也今当为而不为又诱馆中他人及后生者此大惑
已不勉已而欲勉人难矣哉

　叶适曰令狐德棻在武德初便已建明修史故贞观
　中晋及南北诸书皆获完具而李延寿又自为集史
　虽皆文字不足以望古人而成败有考统纪不失其
　补益于世多矣自北齐至隋词学汇兴太宗又置文
　学馆收拾时彦名章俊笔相继而起后世乃谓东汉
　以来道丧文敝房杜姚宋不能救而古文由韩愈始
　复振此论固不可易本朝继之以欧王曾苏然虽文
　词为盛往往不过记叙铭论浮说閒语而著实处反

　不如唐人远甚

　　与史官韩愈致段秀实太尉逸事书
退之馆下前者书进退之力史事奉答诚中吾病若疑
不得实未即籍者诸皆是也退之平生不以不信见遇
窃自冠好游边上问故老卒吏得段太尉事最详今所
趋走州刺史崔公时赐言事又具得太尉实迹参校备
具太尉大节古固无有然人以为偶一奋遂名无穷今
大不然太尉自有难在军中其处心未尝亏侧其涖事
无一不可纪会在下名未达以故不闻非直以一时取

笏为谅也史迁死退之复以史道在职宜不苟过日时
昔与退之期为史志甚壮今孤囚废锢连遭瘴厉羸顿
朝夕就死无能为也第不能竟其业若太尉者宜使勿
坠太史迁言荆轲徵夏无且言大将军徵苏建言留侯
徵画容貌今孤囚贱辱虽不及无且建等然比画工传
容貌尚差胜春秋传所谓传信传著虽孔子亦犹是也
窃自以为信且著其逸事有状
著段太尉宿昔心行非一时激烈笏击朱泚而成名者

其义甚美与上史馆状并读可见宗元扬善表微勤恳
无已之怀其书当在与韩愈论史官而韩愈复书之后
惜韩书不存然疑不得实未即籍七字亦可槩见其复
书之意矣而后世犹真以韩愈为不肯作史何耶

　　与太学诸生喜诣阙留阳城司业书
二十六日集贤殿正字柳宗元敬致尺牍太学诸生足
下始朝廷用谏议大夫阳公为司业诸生陶煦醇懿熙
然大洽于兹四祀而已诏书出为道州仆时通籍光范
门就职书府闻之悒然不喜非特为诸生戚戚也乃仆
亦失其师表而莫有所矜式焉既而署吏有传致诏草
者仆得观之盖主上知阳公甚熟嘉美显宠勤至备厚
乃知欲烦阳公宣风裔土覃布美化于黎献也遂宽然

少喜如获慰荐于天子休命然而退自感悼幸生圣明
不讳之代不能布露所蓄论列大体闻于下执事冀少
见采取而还阳公之南也翌日退自书府就车于司马
门外闻之于抱关掌管者道诸生爱慕阳公之德教不
忍其去顿首西阙下恳悃至愿乞留如故者百数十人
辄用抚手喜甚震抃不宁不意古道复形于今仆尝读
李元礼嵇叔夜传观其言太学生徒仰阙赴诉者仆谓
讫千百年不可睹闻乃今日闻而睹之诚诸生见赐甚盛

于戏始仆少时尝有意游太学受师说以植志持身焉
当时说者咸曰太学生聚为朋曹侮老慢贤有堕窳败
业而利口食者有崇饰恶言而肆斗讼者有凌傲长上
而谇骂有司者其退然自克特殊于众人者无几耳仆
闻之惚骇怛悸良痛其游圣人之门而众为是𠴲𠴲也
遂退托乡闾家塾考厉志业过太学之门而不敢局顾
尚何能仰视其学徒者哉今乃奋志厉义出乎千百年
之表何闻见之乖刺欤岂说者过也将亦时异人异无

向时之桀害者耶其无乃阳公之渐渍导训明效所致
乎夫如是服圣人遗教居天子太学可无愧矣于戏阳
公有博厚恢弘之德能容善伪来者不拒曩闻有狂惑
小生依托门下或乃飞文陈愚丑行无赖而论者以为
言谓阳公过于纳污无人师之道是大不然仲尼吾党
狂狷南郭献讥曾参徒七十二人致祸负刍孟轲馆齐
从者窃屦彼一圣两贤人继为大儒然犹不免如之何
其拒人也俞扁之门不拒病夫绳墨之侧不拒枉材师

儒之席不拒曲士理固然也且阳公之在于朝四方闻
风仰而尊之贪冒苟进邪薄之夫庶得少沮其志不遂
其恶虽微师尹之位而人实具瞻焉与其宣风一方覃
化一州其功之远近又可量哉诸生之言非独为已也
于国体实甚宜愿诸生勿得私之想复再上故少佐笔
端耳勖此良志俾为史者有以纪述也努力多贺柳宗
元白
闻人善乐道之如已出诱掖奖劝以成其美忠孝之性

郁乎中而发作于外

　　答周君巢书
奉二月九日书所以抚教甚具无以加焉丈人用文雅
从知已日以惇大府之政甚适东西来者皆曰海上多
君子周为倡焉敢再拜称贺宗元以罪大摈废居小州
与囚徒为朋行则若带缠索处则若关桎桔彳亍而无
所趋拳拘而不能肆槁焉若蘖隤焉若璞其形固若是
则其中者可得矣然犹未尝肯道鬼神等事今丈人乃
盛誉山泽之臞者以为寿且神其道若与尧舜孔子似

不相类焉何哉又曰饵药可以久寿将分以见与固小
人之所不欲得也尝以君子之道处焉则外愚而内益
智外讷而内益辩外柔而内益刚出焉则外内若一而
时动以取其宜当而生人之性得以安圣人之道得以
光获是而终虽不至耇老其道寿矣今夫山泽之臞于
我无有焉视世之乱若理视人之害若利视道之悖若
义我寿而生彼夭而死固无能动其肺肝焉昧昧而趋
屯屯而居浩然若有馀掘草烹石以私其筋骨而日以

益愚他人莫利已独以愉若是者愈千百年滋所谓夭
也又何以为高明之图哉宗元始者讲道不笃以蒙世
显利动获大僇用是奔窜禁锢为世之所诟病凡所设
施皆以为戾从而吠者成群已不能明而况人乎然苟
守先圣之道由大中以出虽万受摈弃不更乎其内大
都类往时京城西与丈人言者愚不能改亦欲丈人固
往时所执推而大之不为方士所惑仕虽未达无忘生
人之患则圣人之道幸甚其必有陈矣不宣宗元再拜

神仙之说诚杳茫矣而嵇叔夜作养生论谓一溉之益
不可诬以苏轼之明达犹不能无惑焉朱子辟异端息
邪说而仿陈子昂感遇诗亦曰刀圭一入口白日生羽
翰何耶谷永所称人言世有仙人服食不终之药遥兴
轻举登遐倒景览观县圃周游蓬莱耕耘五德朝种暮
穫与山石无极黄治变化坚冰淖溺化色五仓之术者
皆奸人惑众挟左道怀诈伪以欺罔世主云云者犹非
其实耶夫天地曰两大其寿万古然天地未尝无生

死也深谷为陵则一谷之天死矣高岸为谷则一岸之
地死矣而谓人有不死之理乎哉如曰茫茫堪舆俯仰
无垠者终古不灭而谓天地不死则人之为人亦本自
不死而又何足言林林者总总者振古如兹也人之有
身正如谷中之天以谷为身高岸之地以岸为身耳乃
欲执此一身之百骸九窍期其长存不坏是何异深谷
必不使为陵而高岸必不使为谷也夫一艺之微必有
师承今为长生之说者非以庄老为师耶庄子之言曰

天下莫寿于殇子而彭祖为夭又曰毅养其内而虎食
其外豹养其外而病攻其内则夫善辟长生之说者莫
过于其师矣而人犹不能无惑者何耶夫人目则欲色
耳则欲声鼻则欲香口则欲味四肢则欲安佚而尤欲
夫长久得遂其欲永永不绝其欲于是慨然而欲长生
然为长生之说者曰必先断绝种种诸欲而后能则即
使果得长生亦为买椟而还其珠非其本欲矣况乎其
必不能耶若其所为元精元气元神之论归于天地同

根万物同体者则先无所为生曷论长短且其身也是
为大身与此茫茫堪舆同一无垠而终古不灭又何所
安排措置于其间哉至于服食之说益为谬妄人之生
也阴阳均平则百体无疾偏则生灾今其论曰一毫阴
气未尽犹未得仙而烹炼天地间纯阳之物以为服食
则非求长生直求速死耳温带之下无血气之伦以其
逼近太阳如洪炉边无生物也则岂有阴绝而犹生者
哉其亦未明于阴阳之理矣又有守中服气还精补脑

等术谓不死之药不离自身者不知人之一身何者为
自涕涶皆水也肤革皆地也暖热皆火也动摇皆风也
神明皆天也凡夫地水火风之属入于我之耳目鼻口
者皆所以养我之生要皆与我身内所有者无异也然
而皆非不死之药也何独举自身所有地水火风为足
以致长生耶读宗元此文谓道寿则寿道夭则夭识见
甚伟因推类以尽其馀以解世惑焉

　　与杨京兆凭书
月日宗元再拜献书丈人役人胡要返命奉教诲壮厉
感发铺陈广大上言推延贤隽之道难于今之世次及
文章末以愚蒙剥丧顿悴无以守宗族复田亩为念忧
悯备极不惟其亲密故旧是与复有公言显赏许其素
尚而激其忠诚者用是踊跃敬惧类向时所被简牍万
万有加焉故敢悉其愚以献左右大凡荐举之道古人
之所谓难者其难非苟一而已矣知之难言之难听信

之难夫人有有之而耻言之者有有之而乐言之者有
无之而工言之者有无之而不言似有之者有之而耻
言之者上也虽舜犹难知之孔子亦曰失之子羽下斯
而言知而不失者妄矣有之而言之者次也德如汉光
武冯衍不用才如王景略以尹纬为令史是皆终日号
鸣大吒而卒莫之省无之而工言者贼也赵括得以代
廉颇马谡得以惑孔明今之若此类者不乏于世将相
大臣闻其言而必能辨之者亦妄矣无之而不言者土

木类也周仁以重臣为二千石许靖以人誉而致位三
公近世尤好此类以为长者最得荐宠夫言朴愚无害
者其于田野乡闾为匹夫虽称为长者可也自抱关击
柝以往则必敬其事愈上则及物者愈大何事无用之
朴哉今之言曰某子长者可以为大官类非古之所谓
长者也则必土木而已矣夫捧土揭木而致之岩廊之
上蒙以绂冕翼以徒𨽻趋走其左右岂有补于万民之
劳苦哉圣人之道不益于世用凡以此也故曰知之难

孔子曰仁者其言也讱孟子病未同而言然则彼未吾
信而吾告之以士必有三间是将曰彼诚知士欤知文
欤疑之而未重一间也又曰彼无乃私好欤交以利欤
二间也又曰彼不足我而惎我哉兹咈吾事三间也畏
是而不言故曰言之难言而有是患故曰听信之难唯
明者为能得其所以荐得其所以听一不至则不可冀
矣然而君子不以言听之难而不务取士士理之本也
苟有司之不吾信吾知之不舍其必有信吾者矣苟知

之虽无有司而士可以显则吾一旦操用人之柄其必
有施矣故公卿之大任莫若索士士不预备而熟讲之
卒然君有问焉宰相有咨焉有司有求焉其无所以应
之则大臣之道或阙故不可惮烦今之世言士者先文
章文章士之末也然立言存乎其中即末而操其本可
十七八未易忽也自古文士之多莫如今今之后生为
文希屈马者可得数人希王褒刘向之徒者又可得十
人至陆机潘岳之比累累相望若皆为之不己则文章

之大盛古未有也后代乃可知之今之俗耳庸目无所
取信杰然特异者乃见此耳丈人以文律通流当世叔
仲鼎列天下号为文章家今又生敬之敬之希屈马者
之一也天下方理平今之文士咸能先理理不一断于
古书老生直趋尧舜大道孔氏之志明而出之又古之
所难有也然则文章未必为士之末独采取何如耳宗
元自小学为文章中间幸联得甲乙科第至尚书郎专
百官章奏然未能究知为文之道自贬官来无事读百

家书上下驰骋乃少得知文章利病去年吴武陵来美
其齿少才气壮健可以兴西汉之文章日与之语因为
之出数十篇书庶几铿锵陶冶时时得见古人情状然
彼古人亦人耳夫何远哉凡人可以言古不可以言今
桓谭亦云亲见扬子云容貌不能动人安肯传其书诚
使博如庄周哀如屈原奥如孟轲壮如李斯峻如马迁
富如相如明如贾谊专如扬雄犹为今之人则世之高
者至少矣由此观之古之人未必不薄于当世而荣于

后世也若吴子之文非丈人无以知之独恐世人之才
高者不肯久学无以尽训诂风雅之道以为一世甚盛
若宗元者才力缺败不能远骋高厉与诸生摩九霄抚
四海夸耀于后之人矣何也凡为文以神志为主自遭
责逐继以大故荒乱耗竭又常积忧恐神志少矣所读
书随又遗忘一二年来痞气尤甚加以众疾动作不常眊
眊然骚扰内生霾雾填拥惨沮虽有意穷文章而病夺
其志矣每闻人大言则蹶气震怖抚心按胆不能自止

又永州多火灾五年之间四为大火所迫徒跣走出坏
墙穴牖仅免燔灼书籍散乱毁裂不知所往一遇火恐
累日茫洋不能出言又安能尽意于笔砚矻矻自苦以
伤危败之魂哉中心之悃愊郁结具载所献许京兆丈
人书不能重烦于陈列凡人之黜弃皆望望思得效用
而宗元独以无有是念自以罪大不可解才质无所入
苟焉以叙忧慄为幸敢有他志伏以先君禀孝德秉直
道高于天下仕再登朝至六品官宗元无似亦尝再登

朝至六品矣何以堪此且柳氏号为大族五六从以来
无为朝士者岂愚蒙独出数百人右哉以是自忖官已
过矣宠已厚矣夫知足与知止异宗元知足矣若便止
不受禄位亦所未能今复得好官犹不辞让何也以人
望人尚足自进如其不至则故无憾进取之志息矣身
世孑然无可以为家虽甚崇宠之孰与为荣独恨不幸
获托姻好而早凋落寡居十馀年尝有壹男子然无一
日之命至今无以托嗣续恨痛常在心目孟子称不孝

有三无后为大今之汲汲于世者惟惧此而已矣天若
不弃先君之德使有世嗣或者犹望延寿命以及大宥
得归乡闾立家室则子道毕矣过是而犹竞于宠利者
天厌之天厌之丈人旦夕归朝廷复为大僚伏惟以此
为念流涕顿颡布之座右不胜感激之至宗元再拜
此文后半首亦是哀怨之音与萧俛书之类耳前半首
所述知之难言之难听言之难则曲尽末世人物情理
允为至言确论

　　贺赵江陵宗儒辟符载启
某启伏闻以武都符载为记室天下立志之士杂然相
顾继以叹息知为善者得其归向流言者有所间执直
道之所行义风之所扬堂堂焉实在荆山之南矣幸甚
幸甚夫以符君之艺术志气为时闻人才位未会盘桓
固久中间因缘陷在危邦与时偃仰不废其道而为见
忌嫉者横致唇吻房给事以高节特立明之于朝王吏
部以清议自任辨之于外然犹小人浮议困在交戟凡

诸侯之欲得符君者城联壤接而惑于腾沸环视相让
莫敢先举及受署之日则皆开口垂臂怅望悼悔譬之
求珠于海而径寸先得则众皆怏然罢去知奇宝之有
所归也呜呼巧言难明下流多讪自非大君子出世之
气则何望焉瞻望清风若在天外无任感激欣跃之至
轻渎陈贺不胜战越不宣
符载非必重系天下望可以其出处卜士进退然伤胎杀
卵则凤凰不仪毋谓一夫可冤也况才俊之士哉鸣犊

戮晋仲尼回郭隗重燕乐毅至无知在汉曲逆进咸博
结绶萧男显杜季蒙难袁闳狂同声相应同气相求一
堂两琴宫商必应草木臭味奚敢差池夫以人事君人
臣之大义也宗元之贺赵宗儒诚心不忘君也哉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御选唐宋文醇卷十四