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钦定四库全书
御选唐宋文醇卷三目录
昌黎韩愈文三
书
答窦秀才书
答尉迟生书
上宰相书
答崔立之书
御选唐宋文醇卷三目录
昌黎韩愈文三
书
答窦秀才书
答尉迟生书
上宰相书
答崔立之书
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答李翊书
与李翱书
上张仆射书
与崔群书
与卫中行书
与李翱书
上张仆射书
与崔群书
与卫中行书
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钦定四库全书
御选唐宋文醇卷三
昌黎韩愈文三
答窦秀才书
愈白愈少驽怯于他艺能自度无可努力又不通时事
而与世多龃龉念终无以树立遂发愤笃专于文学学
不得其术凡所辛苦而仅有之者皆符于空言而不适
于实用又重以自废是故学成而道益穷年老而智愈
御选唐宋文醇卷三
昌黎韩愈文三
答窦秀才书
愈白愈少驽怯于他艺能自度无可努力又不通时事
而与世多龃龉念终无以树立遂发愤笃专于文学学
不得其术凡所辛苦而仅有之者皆符于空言而不适
于实用又重以自废是故学成而道益穷年老而智愈
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困今又以罪黜于朝廷远宰蛮县愁忧无聊瘴疠侵加
喘喘焉无以冀朝夕足下年少才俊辞雅而气锐当朝
廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管
书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于
甲科今乃乘不测之舟入无人之地以相从问文章为
事身勤而事左辞重而请约非计之得也虽使古之君
子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下
之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖又
喘喘焉无以冀朝夕足下年少才俊辞雅而气锐当朝
廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管
书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于
甲科今乃乘不测之舟入无人之地以相从问文章为
事身勤而事左辞重而请约非计之得也虽使古之君
子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下
之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖又
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安敢有爱于左右哉顾足下之能足以自奋愈之所有
如前所陈是以临事愧耻而不敢答也钱财不足以贿左
右之匮急文章不足以发足下之事业稛载而往垂橐
而归足下亮之而已
朱子曰公以言事黜为阳山令故云远宰蛮县贞元
二十年作也
如前所陈是以临事愧耻而不敢答也钱财不足以贿左
右之匮急文章不足以发足下之事业稛载而往垂橐
而归足下亮之而已
朱子曰公以言事黜为阳山令故云远宰蛮县贞元
二十年作也
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答尉迟生书
愈白尉迟生足下夫所谓文者必有诸其中是故君子
慎其实实之美恶其发也不掩本深而末茂形大而声
宏行峻而言厉心醇而气和昭晰者无疑优游者有馀
体不备不可以为成人辞不足不可以为成文愈之所
闻者如是有问于愈者亦以是对今吾子所为皆善矣
谦谦然若不足而以徵于愈愈又敢有爱于言乎抑所
能言者皆古之道古之道不足以取于今吾子何其爱
愈白尉迟生足下夫所谓文者必有诸其中是故君子
慎其实实之美恶其发也不掩本深而末茂形大而声
宏行峻而言厉心醇而气和昭晰者无疑优游者有馀
体不备不可以为成人辞不足不可以为成文愈之所
闻者如是有问于愈者亦以是对今吾子所为皆善矣
谦谦然若不足而以徵于愈愈又敢有爱于言乎抑所
能言者皆古之道古之道不足以取于今吾子何其爱
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之异也贤公卿大夫在上比肩始进之贤士在下比肩
彼其得之必有以收之也子欲仕乎其往问焉皆可学
也若独有爱于是而非仕之谓则愈也尝学之矣请继
今以言
文之为文也以其体言之在易为离日月丽乎天百谷
草木丽乎土天地之文也重明以丽乎正乃化成天下
人之文也正也者善也善也者含于人心之明而丽于
万物之文者也以其用言之在易为贲宣人心之明而
彼其得之必有以收之也子欲仕乎其往问焉皆可学
也若独有爱于是而非仕之谓则愈也尝学之矣请继
今以言
文之为文也以其体言之在易为离日月丽乎天百谷
草木丽乎土天地之文也重明以丽乎正乃化成天下
人之文也正也者善也善也者含于人心之明而丽于
万物之文者也以其用言之在易为贲宣人心之明而
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著万物之文非文无以为也纵之横之不知其几千万
里也上之下之不知其几千万年也言语不通嗜欲不
同同其文则五方可一家焉万年可一念焉贲之功也
虽然贲无饰也贲之六爻贲趾贲须皆言自然而不可
强也皤如濡如戋戋白贲皆言贵乎其质而非贵乎其
贲也致饰然后亨则尽矣孔子所戒也昌黎未尝言易
而深得乎易之义其云实之美恶其发也不掩可为探
本穷源矣诚慎乎其实及其至也即仲尼所得统于文
里也上之下之不知其几千万年也言语不通嗜欲不
同同其文则五方可一家焉万年可一念焉贲之功也
虽然贲无饰也贲之六爻贲趾贲须皆言自然而不可
强也皤如濡如戋戋白贲皆言贵乎其质而非贵乎其
贲也致饰然后亨则尽矣孔子所戒也昌黎未尝言易
而深得乎易之义其云实之美恶其发也不掩可为探
本穷源矣诚慎乎其实及其至也即仲尼所得统于文
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武周公而文在兹之文也其未至者虽曰有冽氿泉不
可语海然与断港绝潢固不同也
可语海然与断港绝潢固不同也
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上宰相书
正月二十七日前乡贡进士韩愈谨伏光范门下再拜
献书相公阁下诗之序曰菁菁者莪乐育材也君子能
长育人材则天下喜乐之矣其诗曰菁菁者莪在彼中
阿既见君子乐且有仪说者曰菁菁者盛也莪微草也
阿大陵也言君子之长育人材若大陵之长育微草能
使之菁菁然盛也既见君子乐且有仪云者天下美之
之辞也其三章曰既见君子锡我百朋说者曰百朋多
正月二十七日前乡贡进士韩愈谨伏光范门下再拜
献书相公阁下诗之序曰菁菁者莪乐育材也君子能
长育人材则天下喜乐之矣其诗曰菁菁者莪在彼中
阿既见君子乐且有仪说者曰菁菁者盛也莪微草也
阿大陵也言君子之长育人材若大陵之长育微草能
使之菁菁然盛也既见君子乐且有仪云者天下美之
之辞也其三章曰既见君子锡我百朋说者曰百朋多
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之之辞也言君子既长育人材又当爵命之赐之厚禄
以宠贵之云尔其卒章曰汎汎杨舟载沈载浮既见君
子我心则休说者曰载载也沈浮者物也言君子之于
人才无所不取若舟之于物浮沈皆载之云尔既见君
子我心则休云者言若此则天下之心美之也君子之
于人也既长育之又当爵命宠贵之而于其才无所遗焉
孟子曰君子有三乐王天下不与存焉其一曰乐得天
下之英才而教育之此皆圣人贤士之所极言至论古
以宠贵之云尔其卒章曰汎汎杨舟载沈载浮既见君
子我心则休说者曰载载也沈浮者物也言君子之于
人才无所不取若舟之于物浮沈皆载之云尔既见君
子我心则休云者言若此则天下之心美之也君子之
于人也既长育之又当爵命宠贵之而于其才无所遗焉
孟子曰君子有三乐王天下不与存焉其一曰乐得天
下之英才而教育之此皆圣人贤士之所极言至论古
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今之所宜法者也然则孰能长育天下之人材将非吾
君与吾相乎孰能教育天下之英才将非吾君与吾相
乎幸今天下无事小大之官各守其职钱谷甲兵之问
不至于庙堂论道经邦之暇舍此宜无大者焉今有人
生二十八年矣名不著于农工商贾之版其业则读书
著文歌颂尧舜之道鸡鸣而起孜孜焉亦不为利其所
读皆圣人之书杨墨释老之学无所入于其心其所著
皆约六经之旨而成文抑邪与正辨时俗之所惑居穷
君与吾相乎孰能教育天下之英才将非吾君与吾相
乎幸今天下无事小大之官各守其职钱谷甲兵之问
不至于庙堂论道经邦之暇舍此宜无大者焉今有人
生二十八年矣名不著于农工商贾之版其业则读书
著文歌颂尧舜之道鸡鸣而起孜孜焉亦不为利其所
读皆圣人之书杨墨释老之学无所入于其心其所著
皆约六经之旨而成文抑邪与正辨时俗之所惑居穷
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守约亦时有感激怨怼奇怪之辞以求知于天下亦不
悖于教化妖淫谀佞诪张之说无所出于其中四举于
礼部乃一得三选于吏部卒无成九品之位其可望一
亩之宫其可怀遑遑乎四海无所归恤恤乎饥不得食
寒不得衣滨于死而益固得其所者争笑之忽将弃其
旧而新是图求老农老圃而为师悼本志之变化中夜
涕泗交颐虽不足当诗人孟子之谓抑长育之使成材
其亦可矣教育之使成才其亦可矣抑又闻古之君子
悖于教化妖淫谀佞诪张之说无所出于其中四举于
礼部乃一得三选于吏部卒无成九品之位其可望一
亩之宫其可怀遑遑乎四海无所归恤恤乎饥不得食
寒不得衣滨于死而益固得其所者争笑之忽将弃其
旧而新是图求老农老圃而为师悼本志之变化中夜
涕泗交颐虽不足当诗人孟子之谓抑长育之使成材
其亦可矣教育之使成才其亦可矣抑又闻古之君子
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相其君也一夫不获其所若已推而内之沟中今有人
生七年而学圣人之道以修其身积二十年不得已一
朝而毁之是亦不获其所矣伏念今有仁人在上位若
不往告之而遂行是果于自弃而不以古之君子之道
待吾相也其可乎宁往告焉若不得志则命也其亦行
矣洪范曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于
极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡
之福是皆与善之辞也抑又闻古之人有自进者而君
生七年而学圣人之道以修其身积二十年不得已一
朝而毁之是亦不获其所矣伏念今有仁人在上位若
不往告之而遂行是果于自弃而不以古之君子之道
待吾相也其可乎宁往告焉若不得志则命也其亦行
矣洪范曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于
极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡
之福是皆与善之辞也抑又闻古之人有自进者而君
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子不逆之矣曰予攸好德汝则锡之福之谓也抑又闻
上之设官制禄必求其人而授之者非苟慕其才而富
贵其身也盖将用其能理不能用其明理不明者耳下
之修已立诚必求其位而居之者非苟没于利而荣于
名也盖将推已之所馀以济其不足者耳然则上之于
求人下之于求位交相求而一其致焉耳苟以是而为
心则上之道不必难其下下之道不必难其上可举而
举焉不必让其自举也可进而进焉不必廉于自进也
上之设官制禄必求其人而授之者非苟慕其才而富
贵其身也盖将用其能理不能用其明理不明者耳下
之修已立诚必求其位而居之者非苟没于利而荣于
名也盖将推已之所馀以济其不足者耳然则上之于
求人下之于求位交相求而一其致焉耳苟以是而为
心则上之道不必难其下下之道不必难其上可举而
举焉不必让其自举也可进而进焉不必廉于自进也
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抑又闻上之化下得其道则劝赏不必遍加乎天下而
天下从焉因人之所欲为而遂推之之谓也今天下不
由吏部而仕进者几希矣主上感伤山林之士有逸遗
者屡诏内外之臣旁求于四海而其至者盖阙焉岂其
无人乎哉亦见国家不以非常之道礼之而不来耳彼
之处隐就閒者亦人耳其耳目鼻口之所欲其心之所
乐其体之所安岂有异于人乎哉今所以恶衣食穷体
肤麋鹿之与处猿狖之与居固自以其身不能与时从
天下从焉因人之所欲为而遂推之之谓也今天下不
由吏部而仕进者几希矣主上感伤山林之士有逸遗
者屡诏内外之臣旁求于四海而其至者盖阙焉岂其
无人乎哉亦见国家不以非常之道礼之而不来耳彼
之处隐就閒者亦人耳其耳目鼻口之所欲其心之所
乐其体之所安岂有异于人乎哉今所以恶衣食穷体
肤麋鹿之与处猿狖之与居固自以其身不能与时从
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顺俯仰故甘心自绝而不悔焉而方闻国家之仕进者
必举于州县然后升于礼部吏部试之以绣绘雕琢之
文考之以声势之逆顺章句之短长中其程式者然后
得从下士之列虽有化俗之方安边之画不由是而稍
进万不有一得焉彼惟恐入山之不深入林之不密其
影响昧昧惟恐闻于人也今若闻有以书进宰相而求
仕者而宰相不辱焉而荐之天子而爵命之而布其书
于四方枯槁沈溺魁闳宽通之士必且洋洋焉动其心
必举于州县然后升于礼部吏部试之以绣绘雕琢之
文考之以声势之逆顺章句之短长中其程式者然后
得从下士之列虽有化俗之方安边之画不由是而稍
进万不有一得焉彼惟恐入山之不深入林之不密其
影响昧昧惟恐闻于人也今若闻有以书进宰相而求
仕者而宰相不辱焉而荐之天子而爵命之而布其书
于四方枯槁沈溺魁闳宽通之士必且洋洋焉动其心
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峨峨焉缨其冠于于焉而来矣此所谓劝赏不必遍加
乎天下而天下从焉者也因人之所欲为而遂推之之
谓者也伏惟览诗书孟子之所指念育才锡福之所以
考古之君子相其君之道而忘自进自举之罪思设官
制禄之故以诱致山林逸遗之士庶天下之行道者知
所归焉小子不敢自幸其尝所著文辄采其可者若干
首录在异卷冀辱赐观焉干黩尊严伏地待罪愈再拜
唐时士子不耻自荐斯文固是昌黎少作然说诗义极
乎天下而天下从焉者也因人之所欲为而遂推之之
谓者也伏惟览诗书孟子之所指念育才锡福之所以
考古之君子相其君之道而忘自进自举之罪思设官
制禄之故以诱致山林逸遗之士庶天下之行道者知
所归焉小子不敢自幸其尝所著文辄采其可者若干
首录在异卷冀辱赐观焉干黩尊严伏地待罪愈再拜
唐时士子不耻自荐斯文固是昌黎少作然说诗义极
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湛深其道光王兴贤育才之意甚明切宰相而能如是
可谓举职矣传所为其自为谋也则过矣其为人谋则
忠故不与他书并删焉
可谓举职矣传所为其自为谋也则过矣其为人谋则
忠故不与他书并删焉
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答崔立之书
斯立足下仆见险不能止动不得时颠顿狼狈失其所
操持困不知变以至辱于再三君子小人之所悯笑天
下之所背而驰者也足下犹复以为可教贬损道德乃
至手笔以问之攀援古昔辞义高远且进且劝足下之
于故旧之道得矣虽仆亦固望于吾子不敢望于他人
者耳然尚有似不相晓者非故欲发余乎不然何子之
不以丈夫期我也不能默默聊复自明仆始年十六七
斯立足下仆见险不能止动不得时颠顿狼狈失其所
操持困不知变以至辱于再三君子小人之所悯笑天
下之所背而驰者也足下犹复以为可教贬损道德乃
至手笔以问之攀援古昔辞义高远且进且劝足下之
于故旧之道得矣虽仆亦固望于吾子不敢望于他人
者耳然尚有似不相晓者非故欲发余乎不然何子之
不以丈夫期我也不能默默聊复自明仆始年十六七
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时未知人事读圣人之书以为人之仕者皆为人耳非
有利乎己也及年二十时若家贫衣食不足谋于所亲
然后知仕之不唯为人耳及来京师见有举进士者人
多贵之仆诚乐之就求其术或出礼部所试赋诗策等
以相示仆以为可无学而能因诣州县求举有司者好
恶出于其心四举而后有成亦未即得仕闻吏部有以
博学宏辞选者人尤谓之才且得美仕就求其术或出
所试文章亦礼部之类私怪其故然犹乐其名因又诣
有利乎己也及年二十时若家贫衣食不足谋于所亲
然后知仕之不唯为人耳及来京师见有举进士者人
多贵之仆诚乐之就求其术或出礼部所试赋诗策等
以相示仆以为可无学而能因诣州县求举有司者好
恶出于其心四举而后有成亦未即得仕闻吏部有以
博学宏辞选者人尤谓之才且得美仕就求其术或出
所试文章亦礼部之类私怪其故然犹乐其名因又诣
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州府求举凡二试于吏部一既得之而又黜于中书虽
不得仕人或谓之能焉退自取所试读之乃类于俳优
者之辞颜忸怩而心不宁者数月既已为之则欲有所
成就书所谓耻过作非者也因复求举亦无幸焉乃复
自疑以为所试与得之者不同其程度及得观之余亦
无甚愧焉夫所谓博学者岂今之所谓者乎夫所谓宏
辞者岂今之所谓者乎诚使古之豪杰之士若屈原孟
轲司马迁相如扬雄之徒进于是选必知其怀惭乃不
不得仕人或谓之能焉退自取所试读之乃类于俳优
者之辞颜忸怩而心不宁者数月既已为之则欲有所
成就书所谓耻过作非者也因复求举亦无幸焉乃复
自疑以为所试与得之者不同其程度及得观之余亦
无甚愧焉夫所谓博学者岂今之所谓者乎夫所谓宏
辞者岂今之所谓者乎诚使古之豪杰之士若屈原孟
轲司马迁相如扬雄之徒进于是选必知其怀惭乃不
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自进而已耳设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中
仆必知其辱焉然彼五子者且使生于今之世其道虽
不显于天下其自负何如哉肯与夫斗筲者决得失于
一夫之目而为之忧乐哉故凡仆之汲汲于进者其小
得盖欲以具裘葛养穷孤其大得盖欲以同吾之所乐
于人耳其他可否自计已熟诚不待人而后知今足下
乃复比之献玉者以为必俟工人之剖然后见知于天
下虽两刖足不为病且无使勍者再尅诚足下相勉之
仆必知其辱焉然彼五子者且使生于今之世其道虽
不显于天下其自负何如哉肯与夫斗筲者决得失于
一夫之目而为之忧乐哉故凡仆之汲汲于进者其小
得盖欲以具裘葛养穷孤其大得盖欲以同吾之所乐
于人耳其他可否自计已熟诚不待人而后知今足下
乃复比之献玉者以为必俟工人之剖然后见知于天
下虽两刖足不为病且无使勍者再尅诚足下相勉之
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意厚也然仕进者岂舍此而无门哉足下谓我必待是
而后进者尤非相悉之辞也仆之玉固未尝献而足固
未尝刖足下无为为我戚戚也方今天下风俗尚有未
及于古者边境尚有被甲执兵者主上不得怡而宰相
以为忧仆虽不贤亦且潜究其得失致之乎吾相荐之
乎吾君上希卿大夫之位下犹取一障而乘之若都不
可得犹将耕于宽閒之野钓于寂寞之滨求国家之遗
事考贤人哲士之终始作唐之一经垂之于无穷诛奸
而后进者尤非相悉之辞也仆之玉固未尝献而足固
未尝刖足下无为为我戚戚也方今天下风俗尚有未
及于古者边境尚有被甲执兵者主上不得怡而宰相
以为忧仆虽不贤亦且潜究其得失致之乎吾相荐之
乎吾君上希卿大夫之位下犹取一障而乘之若都不
可得犹将耕于宽閒之野钓于寂寞之滨求国家之遗
事考贤人哲士之终始作唐之一经垂之于无穷诛奸
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谀于既死发潜德之幽光二者将必有一可足下以为
仆之玉凡几献而足凡几刖也又所谓勍者果谁哉再
尅之刑信如何也士固信于知已微足下无以发吾之
狂言愈再拜
樊汝霖曰立之字斯立贞元四年进士唐进士礼部
既登第后吏部试之中其程度然后命之官公贞元
八年第进士至是三试吏部不售斯立以书勉之而
公以书答之也
仆之玉凡几献而足凡几刖也又所谓勍者果谁哉再
尅之刑信如何也士固信于知已微足下无以发吾之
狂言愈再拜
樊汝霖曰立之字斯立贞元四年进士唐进士礼部
既登第后吏部试之中其程度然后命之官公贞元
八年第进士至是三试吏部不售斯立以书勉之而
公以书答之也
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答李翊书
六月二十六日愈白李生足下生之书辞甚高而其问
何下而恭也能如是谁不欲告生以其道道德之归也
有日矣况其外之文乎抑愈所谓望孔子之门墙而不
入于其宫者焉足以知是且非邪虽然不可不为生言
之生所谓立言者是也生所为者与所期者甚似而几
矣抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪将蕲至于古
之立言者邪蕲胜于人而取于人则固胜于人而可取
六月二十六日愈白李生足下生之书辞甚高而其问
何下而恭也能如是谁不欲告生以其道道德之归也
有日矣况其外之文乎抑愈所谓望孔子之门墙而不
入于其宫者焉足以知是且非邪虽然不可不为生言
之生所谓立言者是也生所为者与所期者甚似而几
矣抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪将蕲至于古
之立言者邪蕲胜于人而取于人则固胜于人而可取
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于人矣将蕲至于古之立言者则无望其速成无诱于
势利养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其
实遂膏之沃者其光晔仁义之人其言蔼如也抑又有
难者愈之所为不自知其至犹未也虽然学之二十馀
年矣始者非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢
存处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷当其取于
心而注于手也惟陈言之务去戛戛乎其难哉其观于
人不知其非笑之为非笑也如是者亦有年犹不改然
势利养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其
实遂膏之沃者其光晔仁义之人其言蔼如也抑又有
难者愈之所为不自知其至犹未也虽然学之二十馀
年矣始者非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢
存处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷当其取于
心而注于手也惟陈言之务去戛戛乎其难哉其观于
人不知其非笑之为非笑也如是者亦有年犹不改然
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后识古书之正伪与虽正而不至焉者昭昭然白黑分
矣而务去之乃徐有得也当其取于心而注于手也汨
汨然来矣其观于人也笑之则以为喜誉之则以为忧
以其犹有人之说者存也如是者亦有年然后浩乎其
沛然矣吾又惧其杂也迎而距之平心而察之其皆醇
也然后肆焉虽然不可以不养也行之乎仁义之途游
之乎诗书之源无迷其途无绝其源终吾身而已矣气
水也言浮物也水大而物之浮者大小毕浮气之与言
矣而务去之乃徐有得也当其取于心而注于手也汨
汨然来矣其观于人也笑之则以为喜誉之则以为忧
以其犹有人之说者存也如是者亦有年然后浩乎其
沛然矣吾又惧其杂也迎而距之平心而察之其皆醇
也然后肆焉虽然不可以不养也行之乎仁义之途游
之乎诗书之源无迷其途无绝其源终吾身而已矣气
水也言浮物也水大而物之浮者大小毕浮气之与言
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犹是也气盛则言之短长与声之高下者皆宜虽如是
其敢自谓几于成乎虽几于成其用于人也奚取焉虽
然待用于人者其肖于器邪用与舍属诸人君子则不
然处心有道行已有方用则施诸人舍则传诸其徒垂
诸文而为后世法如是者其亦足乐乎其无足乐也有
志乎古者希矣志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称
其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈
者多矣念生之言不志乎利聊相为言之愈白
其敢自谓几于成乎虽几于成其用于人也奚取焉虽
然待用于人者其肖于器邪用与舍属诸人君子则不
然处心有道行已有方用则施诸人舍则传诸其徒垂
诸文而为后世法如是者其亦足乐乎其无足乐也有
志乎古者希矣志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称
其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈
者多矣念生之言不志乎利聊相为言之愈白
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樊汝霖曰自三代以还陵夷至于江左斯文扫地唐
兴贞观开元之盛终莫能起至贞元末而公出于是
以六经之文为诸儒倡其观于人也笑之则心以为
喜者大声不入于里耳而不笑不足以为道此公所
以喜若人人皆见而说之而誉之斯亦浅矣此所以
为忧李汉所谓时人始而惊中而笑且排先生益坚
终而翕然随以定者其此之谓欤王荆公乃云力去
陈言夸末俗可怜无补费精神好诋之过也汨汨然
兴贞观开元之盛终莫能起至贞元末而公出于是
以六经之文为诸儒倡其观于人也笑之则心以为
喜者大声不入于里耳而不笑不足以为道此公所
以喜若人人皆见而说之而誉之斯亦浅矣此所以
为忧李汉所谓时人始而惊中而笑且排先生益坚
终而翕然随以定者其此之谓欤王荆公乃云力去
陈言夸末俗可怜无补费精神好诋之过也汨汨然
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来矣浩乎其沛然者皇甫持正谕业所云韩吏部之
文如长江秋注千里一道老苏上欧阳书亦云韩子
之文如长江大河浑浩流转者是也
文如长江秋注千里一道老苏上欧阳书亦云韩子
之文如长江大河浑浩流转者是也
卷三目录 第 17a 页 WYG1447-0162a.png
与李翱书
使至辱足下书欢愧来并不容于心嗟乎子之言意皆
是也仆虽巧说何能逃其责邪然皆子之爱我多重我
厚不酌时人待我之情而以子之待我之意使我望
于时人也仆之家本穷空重遇攻劫衣服无所得养生
之具无所有家累仅三十口携此将安所归托乎舍之
入京不可也挈之而行不可也足下将安以为我谋哉
此一事耳足下谓我入京诚有所益乎仆之有子犹有
使至辱足下书欢愧来并不容于心嗟乎子之言意皆
是也仆虽巧说何能逃其责邪然皆子之爱我多重我
厚不酌时人待我之情而以子之待我之意使我望
于时人也仆之家本穷空重遇攻劫衣服无所得养生
之具无所有家累仅三十口携此将安所归托乎舍之
入京不可也挈之而行不可也足下将安以为我谋哉
此一事耳足下谓我入京诚有所益乎仆之有子犹有
卷三目录 第 17b 页 WYG1447-0162b.png
不知者时人能知我哉持仆所守驱而使奔走伺候公
卿间开口论议其安能有以合乎仆在京城八九年无
所取资日求于人以度时月当时行之不觉也今而思
之如痛定之人思当痛之时不知何能自处也今年加
长矣复驱之使就其故地是亦难矣所贵乎京师者不
以明天子在上贤公卿在下布衣韦带之士谈道义者
多乎以仆遑遑于其中能上闻而下达乎其知我者固
少知而相爱不相忌者又加少内无所资外无所从终
卿间开口论议其安能有以合乎仆在京城八九年无
所取资日求于人以度时月当时行之不觉也今而思
之如痛定之人思当痛之时不知何能自处也今年加
长矣复驱之使就其故地是亦难矣所贵乎京师者不
以明天子在上贤公卿在下布衣韦带之士谈道义者
多乎以仆遑遑于其中能上闻而下达乎其知我者固
少知而相爱不相忌者又加少内无所资外无所从终
卷三目录 第 18a 页 WYG1447-0162c.png
安所为乎嗟乎子之责我诚是也爱我诚多也今天下
之人有如子者乎自尧舜已来士有不遇者乎无也子
独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉非不愿为子
之所云者力不足势不便故也仆于此岂以为大相知
乎累累随行役役逐队饥而食饱而嬉者也其所以止
而不去者以其心诚有爱于仆也然所爱于我者少不
知我者犹多吾岂乐于此乎哉将亦有所病而求息于
此也嗟乎子诚爱我矣子之所责于我者诚是矣然恐
之人有如子者乎自尧舜已来士有不遇者乎无也子
独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉非不愿为子
之所云者力不足势不便故也仆于此岂以为大相知
乎累累随行役役逐队饥而食饱而嬉者也其所以止
而不去者以其心诚有爱于仆也然所爱于我者少不
知我者犹多吾岂乐于此乎哉将亦有所病而求息于
此也嗟乎子诚爱我矣子之所责于我者诚是矣然恐
卷三目录 第 18b 页 WYG1447-0162d.png
子有时不暇责我而悲我不暇悲我而自责且自悲也
及之而后知履之而后难耳孔子称颜回一箪食一瓢
饮人不堪其忧回也不改其乐彼人者有圣者为之依
归而又有箪食瓢饮足以不死其不忧而乐也岂不易
哉若仆无所依归无箪食无瓢饮无所取资则饿而死
其不亦难乎子之闻我言亦悲矣嗟乎子亦慎其所之
哉离违久乍还侍左右当日欢喜故专使驰此候足下
意并以自解愈再拜
及之而后知履之而后难耳孔子称颜回一箪食一瓢
饮人不堪其忧回也不改其乐彼人者有圣者为之依
归而又有箪食瓢饮足以不死其不忧而乐也岂不易
哉若仆无所依归无箪食无瓢饮无所取资则饿而死
其不亦难乎子之闻我言亦悲矣嗟乎子亦慎其所之
哉离违久乍还侍左右当日欢喜故专使驰此候足下
意并以自解愈再拜
卷三目录 第 19a 页 WYG1447-0163a.png
时昌黎在张仆射建封幕中翱以书劝其弃之走京师
昌黎复书云云道其愁苦无聊不得已而就之之故也
录此与后上张仆射书并读知昌黎虽困乏其身行拂
乱其所为至于如此而曾不以纤毫非义屈益以见其
平日所云实之美恶其发不掩者诚笃论也至谓颜子
有箪食瓢饮得以不死其乐也易今无箪食瓢饮将饿
而死其乐也难则出于一时困苦之怀其言不可为典
要不特颜子之乐固在生死之外且颜子屡空并箪食
昌黎复书云云道其愁苦无聊不得已而就之之故也
录此与后上张仆射书并读知昌黎虽困乏其身行拂
乱其所为至于如此而曾不以纤毫非义屈益以见其
平日所云实之美恶其发不掩者诚笃论也至谓颜子
有箪食瓢饮得以不死其乐也易今无箪食瓢饮将饿
而死其乐也难则出于一时困苦之怀其言不可为典
要不特颜子之乐固在生死之外且颜子屡空并箪食
卷三目录 第 19b 页 WYG1447-0163b.png
瓢饮而无之日又安见其未经也且昌黎虽自谓舍此
而去则无箪食瓢饮而饿死而张建封令其晨入夜归
有楚王不设醴之意即直以书抵其视去此而饿死何
尝有一毫顾藉心哉读者当师其意勿师其辞匪特不
得以昌黎言疑颜子亦不得以昌黎言疑昌黎也
而去则无箪食瓢饮而饿死而张建封令其晨入夜归
有楚王不设醴之意即直以书抵其视去此而饿死何
尝有一毫顾藉心哉读者当师其意勿师其辞匪特不
得以昌黎言疑颜子亦不得以昌黎言疑昌黎也
卷三目录 第 20a 页 WYG1447-0163c.png
上张仆射书
九月一日愈再拜受牒之明日在使院中有小吏持院
中故事节目十馀事来示愈其中不可者有自九月至
明年二月之终皆晨入夜归非有疾病事故辄不许出
当时以初受命不敢言古人有言曰人各有能有不能
若此者非愈之所能也抑而行之必发狂疾上无以承
事于公忘其将所以报德者下无以自立丧失其所以
为心夫如是则安得而不言凡执事之择于愈者非为
九月一日愈再拜受牒之明日在使院中有小吏持院
中故事节目十馀事来示愈其中不可者有自九月至
明年二月之终皆晨入夜归非有疾病事故辄不许出
当时以初受命不敢言古人有言曰人各有能有不能
若此者非愈之所能也抑而行之必发狂疾上无以承
事于公忘其将所以报德者下无以自立丧失其所以
为心夫如是则安得而不言凡执事之择于愈者非为
卷三目录 第 20b 页 WYG1447-0163d.png
其能晨入夜归也必将有以取之苟有以取之虽不晨
入而夜归其所取者犹在也下之事上不一其事上之
使下不一其事量力而任之度才而处之其所不能不
彊使为是故为下者不获罪于上为上者不得怨于下
矣孟子有云今之诸侯无大相过者以其皆好臣其所
教而不好臣其所受教今之时与孟子之时又加远矣
皆好其闻命而奔走者不好其直已而行道者闻命而
奔走者好利者也直已而行道者好义者也未有好利
入而夜归其所取者犹在也下之事上不一其事上之
使下不一其事量力而任之度才而处之其所不能不
彊使为是故为下者不获罪于上为上者不得怨于下
矣孟子有云今之诸侯无大相过者以其皆好臣其所
教而不好臣其所受教今之时与孟子之时又加远矣
皆好其闻命而奔走者不好其直已而行道者闻命而
奔走者好利者也直已而行道者好义者也未有好利
卷三目录 第 21a 页 WYG1447-0164a.png
而爱其君者未有好义而忘其君者今之王公大人惟
执事可以闻此言惟愈于执事也可以此言进愈蒙幸
于执事其所从旧矣若宽假之使不失其性加待之使
足以为名寅而入尽辰而退申而入终酉而退率以为
常亦不废事天下之人闻执事之于愈如此也必皆曰
执事之好士也如此执事之待士以礼如此执事之使
人不枉其性而能有容如此执事之欲成人之名如此
执事之厚于故旧如此又将曰韩愈之识其所依归也
执事可以闻此言惟愈于执事也可以此言进愈蒙幸
于执事其所从旧矣若宽假之使不失其性加待之使
足以为名寅而入尽辰而退申而入终酉而退率以为
常亦不废事天下之人闻执事之于愈如此也必皆曰
执事之好士也如此执事之待士以礼如此执事之使
人不枉其性而能有容如此执事之欲成人之名如此
执事之厚于故旧如此又将曰韩愈之识其所依归也
卷三目录 第 21b 页 WYG1447-0164b.png
如此韩愈之不谄屈于富贵之人如此韩愈之贤能使
其主待之以礼如此则死于执事之门无悔也若使随
行而入逐队而趋言不敢尽其诚道有所屈于已天下
之人闻执事之于愈如此皆曰执事之用韩愈哀其穷
收之而己耳韩愈之事执事不以道利之而已耳苟如
是虽日受千金之赐一岁九迁其官感恩则有之矣将
以称于天下曰知已知已则未也伏惟哀其所不足矜
其愚不录其罪察其辞而垂仁采纳焉愈恐惧再拜
其主待之以礼如此则死于执事之门无悔也若使随
行而入逐队而趋言不敢尽其诚道有所屈于已天下
之人闻执事之于愈如此皆曰执事之用韩愈哀其穷
收之而己耳韩愈之事执事不以道利之而已耳苟如
是虽日受千金之赐一岁九迁其官感恩则有之矣将
以称于天下曰知已知已则未也伏惟哀其所不足矜
其愚不录其罪察其辞而垂仁采纳焉愈恐惧再拜
卷三目录 第 22a 页 WYG1447-0164c.png
姚令威集注曰建封字本立兖州人贞元四年为徐
州刺史徐泗濠节度使十二年加检校右仆射公以
十五年二月脱汴州之乱依建封于徐秋建封辟为
节度推官至是供职书意以晨入夜归为不可其不
谄屈于富贵之人可知矣
州刺史徐泗濠节度使十二年加检校右仆射公以
十五年二月脱汴州之乱依建封于徐秋建封辟为
节度推官至是供职书意以晨入夜归为不可其不
谄屈于富贵之人可知矣
卷三目录 第 23a 页 WYG1447-0165a.png
与崔群书
自足下离东都凡两度枉问寻承已达宣州主人仁贤
同列皆君子虽抱羁旅之念亦且可以度日无入而不
自得乐天知命者固前修之所以禦外物者也况足下
度越此等百千辈岂以出处近远累其灵台耶宣州虽
称清凉高爽然皆大江之南风土不并以北将息之道
当先理其心心閒无事然后外患不入风气所宜可以
审备小小者亦当自不至矣足下之贤虽在穷约犹能
自足下离东都凡两度枉问寻承已达宣州主人仁贤
同列皆君子虽抱羁旅之念亦且可以度日无入而不
自得乐天知命者固前修之所以禦外物者也况足下
度越此等百千辈岂以出处近远累其灵台耶宣州虽
称清凉高爽然皆大江之南风土不并以北将息之道
当先理其心心閒无事然后外患不入风气所宜可以
审备小小者亦当自不至矣足下之贤虽在穷约犹能
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不改其乐况地至近官荣禄厚亲爱尽在左右者耶所
以如此云云者以为足下贤者宜在上位托于幕府则
不为得其所是以及之乃相亲重之道耳非所以待足
下者也仆自少至今从事于往还朋友间一十七年矣
日月不为不久所与交往相识者千百人非不多其相与如
骨肉兄弟者亦且不少或以事同或以艺取或慕其一
善或以其久故或初不甚知而与之已密其后无大恶
因不复决舍或其人虽不皆入于善而于已已厚虽欲
以如此云云者以为足下贤者宜在上位托于幕府则
不为得其所是以及之乃相亲重之道耳非所以待足
下者也仆自少至今从事于往还朋友间一十七年矣
日月不为不久所与交往相识者千百人非不多其相与如
骨肉兄弟者亦且不少或以事同或以艺取或慕其一
善或以其久故或初不甚知而与之已密其后无大恶
因不复决舍或其人虽不皆入于善而于已已厚虽欲
卷三目录 第 24a 页 WYG1447-0165c.png
悔之不可凡诸浅者固不足道深者止如此至于心所
仰服考之言行而无瑕尤窥之阃奥而不见畛域明白
淳粹辉光日新者惟吾崔君一人仆愚陋无所知晓然
圣人之书无所不读其精粗巨细出入明晦虽不尽识
抑不可谓不涉其流者也以此而推之以此而度之诚
知足下出群拔萃无谓仆何从而得之也与足下情义
宁须言而后自明邪所以言者惧足下以为吾所与深
者多不置白黑于胸中耳既谓能粗知足下而复惧足
仰服考之言行而无瑕尤窥之阃奥而不见畛域明白
淳粹辉光日新者惟吾崔君一人仆愚陋无所知晓然
圣人之书无所不读其精粗巨细出入明晦虽不尽识
抑不可谓不涉其流者也以此而推之以此而度之诚
知足下出群拔萃无谓仆何从而得之也与足下情义
宁须言而后自明邪所以言者惧足下以为吾所与深
者多不置白黑于胸中耳既谓能粗知足下而复惧足
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下之不我知亦过也比亦有人说足下诚尽善尽美抑
犹有可疑者仆谓之曰何疑疑者曰君子当有所好恶好
恶不可不明如清河者人无贤愚无不说其善伏其为
人以是而疑之耳仆应之曰凤皇芝草贤愚皆以为美
瑞青天白日奴𨽻亦知其清明譬之食物至于遐方异
味则有嗜者有不嗜者至于稻也粱也脍也䏑也岂闻
有不嗜者哉疑者乃解解不解于吾崔君无所损益也
自古贤者少不肖者多自省事已来又见贤者恒不遇
犹有可疑者仆谓之曰何疑疑者曰君子当有所好恶好
恶不可不明如清河者人无贤愚无不说其善伏其为
人以是而疑之耳仆应之曰凤皇芝草贤愚皆以为美
瑞青天白日奴𨽻亦知其清明譬之食物至于遐方异
味则有嗜者有不嗜者至于稻也粱也脍也䏑也岂闻
有不嗜者哉疑者乃解解不解于吾崔君无所损益也
自古贤者少不肖者多自省事已来又见贤者恒不遇
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不贤者比肩青紫贤者恒无以自存不贤者志满气得
贤者虽得卑位则旋而死不贤者或至眉寿不知造物
者意竟何如无乃所好恶与人异心哉又不知无乃都
不省记任其死生寿夭邪未可知也人固有薄卿相之
官千乘之位而甘陋巷菜羹者同是人也犹有好恶如
此之异者况天之与人当必异其所好恶无疑也合于
天而乖于人何害况又时有兼得者邪崔君崔君无怠
无怠仆无以自全活者从一官于此转困穷甚思自放
贤者虽得卑位则旋而死不贤者或至眉寿不知造物
者意竟何如无乃所好恶与人异心哉又不知无乃都
不省记任其死生寿夭邪未可知也人固有薄卿相之
官千乘之位而甘陋巷菜羹者同是人也犹有好恶如
此之异者况天之与人当必异其所好恶无疑也合于
天而乖于人何害况又时有兼得者邪崔君崔君无怠
无怠仆无以自全活者从一官于此转困穷甚思自放
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于伊颍之上当亦终得之近者尤衰惫左车第二牙无
故动摇脱去目视昏花寻常间便不分人颜色两鬓半
白头发五分亦白其一须亦有一茎两茎白者仆家不
幸诸父诸兄皆康彊早世如仆者又可以图于久长哉
以此忽忽思与足下相见一道其怀小儿女满前能不
顾念足下何由得归北来仆不乐江南官满便终老嵩
下足下可相就仆不可去矣珍重自爱慎饮食少思虑
惟此之望愈再拜
故动摇脱去目视昏花寻常间便不分人颜色两鬓半
白头发五分亦白其一须亦有一茎两茎白者仆家不
幸诸父诸兄皆康彊早世如仆者又可以图于久长哉
以此忽忽思与足下相见一道其怀小儿女满前能不
顾念足下何由得归北来仆不乐江南官满便终老嵩
下足下可相就仆不可去矣珍重自爱慎饮食少思虑
惟此之望愈再拜
卷三目录 第 26a 页 WYG1447-0166c.png
此篇与与卫中行书皆昌黎见道之言读者所宜深玩
其谓造物者好恶与人异心又谓都不省记极似柳州
天说而相去千里盖彼正言以为天固然此则抑扬其
词以申其合天之义非正言也易曰先天而天弗违后
天而奉天时凡现今之穷通得丧寿夭皆后天也其所
以穷通得丧寿夭如此者有先之者焉非今之所得而
预也若其介福于方来垂光于后世则皆现今之出言
制行为之先既有以为之先则天勿能违也天时者天
其谓造物者好恶与人异心又谓都不省记极似柳州
天说而相去千里盖彼正言以为天固然此则抑扬其
词以申其合天之义非正言也易曰先天而天弗违后
天而奉天时凡现今之穷通得丧寿夭皆后天也其所
以穷通得丧寿夭如此者有先之者焉非今之所得而
预也若其介福于方来垂光于后世则皆现今之出言
制行为之先既有以为之先则天勿能违也天时者天
卷三目录 第 26b 页 WYG1447-0166d.png
理也言理则未必其皆时言时未有不造极乎理者犹
之言正则未必其皆中言中则未有不造极乎正者也
奉天时则合天矣合乎天而穷也丧也天也是其有先
焉者之不可知非今合天之所招也合乎天而通也得
也寿也亦其先焉者之不可知而无碍乎今合天之所
兼得也由后而视今则今固为先焉者矣社稷之子或
在畎亩畎亩之人或在社稷然而在畎亩者又或以基
德在社稷者又或以基乱后者见其然而不知曩之然
之言正则未必其皆中言中则未有不造极乎正者也
奉天时则合天矣合乎天而穷也丧也天也是其有先
焉者之不可知非今合天之所招也合乎天而通也得
也寿也亦其先焉者之不可知而无碍乎今合天之所
兼得也由后而视今则今固为先焉者矣社稷之子或
在畎亩畎亩之人或在社稷然而在畎亩者又或以基
德在社稷者又或以基乱后者见其然而不知曩之然
卷三目录 第 27a 页 WYG1447-0167a.png
则曰天之好恶与人异心又曰无乃都不省记不知天
无心亦无省记唯弗违乎其先焉者而已必以心语天
则理乃天之心奉天时则合天之心诚奉天时则穷通
得丧寿夭皆非其好恶之所存矣人心尚非所存而谓
天之心存乎哉无妄曰不耕穫不菑畬耕者必穫然当
其耕时无可穫也菑者必畬然当其菑时无所为畬也
责穫与畬于耕且菑之时而谓地之好恶与人异心抑
或都不省记岂非惑欤良农耕耳菑耳宁有疑地之无
无心亦无省记唯弗违乎其先焉者而已必以心语天
则理乃天之心奉天时则合天之心诚奉天时则穷通
得丧寿夭皆非其好恶之所存矣人心尚非所存而谓
天之心存乎哉无妄曰不耕穫不菑畬耕者必穫然当
其耕时无可穫也菑者必畬然当其菑时无所为畬也
责穫与畬于耕且菑之时而谓地之好恶与人异心抑
或都不省记岂非惑欤良农耕耳菑耳宁有疑地之无
卷三目录 第 27b 页 WYG1447-0167b.png
穫与不成畬而释耒者哉昌黎之言截断先后专责现
今之合天与否诚达于天道笃行君子也
今之合天与否诚达于天道笃行君子也
卷三目录 第 28a 页 WYG1447-0167c.png
与卫中行书
大受足下辱书为赐甚大然所称道过盛岂所谓诱之
而欲其至于是欤不敢当不敢当其中择其一二近似
者而窃取之则于交友忠而不反于背面者少似近焉
亦其心之所好耳行之不倦则未敢自谓能尔也不敢
当不敢当至于汲汲于富贵以救世为事者皆圣贤之
事业知其智能谋力能任者也如愈者又焉能之始相
识时方甚贫衣食于人其后相见于汴徐二州仆皆为
大受足下辱书为赐甚大然所称道过盛岂所谓诱之
而欲其至于是欤不敢当不敢当其中择其一二近似
者而窃取之则于交友忠而不反于背面者少似近焉
亦其心之所好耳行之不倦则未敢自谓能尔也不敢
当不敢当至于汲汲于富贵以救世为事者皆圣贤之
事业知其智能谋力能任者也如愈者又焉能之始相
识时方甚贫衣食于人其后相见于汴徐二州仆皆为
卷三目录 第 28b 页 WYG1447-0167d.png
之从事日月有所入比之前时丰约百倍足下视吾饮
食衣服亦有异乎然则仆之心或不为此汲汲也其所
不忘于仕进者亦将小行乎其志耳此未易遽言也凡
祸福吉凶之来似不在我惟君子得祸为不幸而小人
得祸为恒君子得福为恒而小人得福为幸以其所为
似有以取之也必曰君子则吉小人则凶者不可也贤
不肖存乎已贵与贱祸与福存乎天名声之善恶存乎
人存乎已者吾将勉之存乎天存乎人者吾将任彼而
食衣服亦有异乎然则仆之心或不为此汲汲也其所
不忘于仕进者亦将小行乎其志耳此未易遽言也凡
祸福吉凶之来似不在我惟君子得祸为不幸而小人
得祸为恒君子得福为恒而小人得福为幸以其所为
似有以取之也必曰君子则吉小人则凶者不可也贤
不肖存乎已贵与贱祸与福存乎天名声之善恶存乎
人存乎已者吾将勉之存乎天存乎人者吾将任彼而
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不用吾力焉其所守者岂不约而易行哉足下曰命之
穷通自我为之吾恐未合于道足下徵前世而言之则
知矣若曰以道德为己任穷通之来不接吾心则可也
穷居荒凉草树茂密出无驴马因与人绝一室之内有以
自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也
石大任曰韩愈谓贵与贱祸与福存乎天以予观之贵
与贱存乎天可也祸与福存乎天则不可也盖祸与福
在已而己孟子曰祸福无不自己求之者斯言也不特
穷通自我为之吾恐未合于道足下徵前世而言之则
知矣若曰以道德为己任穷通之来不接吾心则可也
穷居荒凉草树茂密出无驴马因与人绝一室之内有以
自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也
石大任曰韩愈谓贵与贱祸与福存乎天以予观之贵
与贱存乎天可也祸与福存乎天则不可也盖祸与福
在已而己孟子曰祸福无不自己求之者斯言也不特
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未达昌黎之旨盖亦未达孟子之旨也孔子曰夫言岂
一端而已夫各有所当也善不积不足以成名恶不积
不足以灭身积善之家必有馀庆积不善之家必有馀
殃是故靡言不酬靡德不报基德十五世而周以兴基
祸十五世而周以废要其归极而言之非天也非人也
已也孟子之言信善矣虽然唯高世远览之士乃有以
知其信善耳否则龃龉不合者又岂鲜哉德莫盛于孔
子畏于匡厄于陈蔡伐檀于宋不谓之祸可乎孰求之
一端而已夫各有所当也善不积不足以成名恶不积
不足以灭身积善之家必有馀庆积不善之家必有馀
殃是故靡言不酬靡德不报基德十五世而周以兴基
祸十五世而周以废要其归极而言之非天也非人也
已也孟子之言信善矣虽然唯高世远览之士乃有以
知其信善耳否则龃龉不合者又岂鲜哉德莫盛于孔
子畏于匡厄于陈蔡伐檀于宋不谓之祸可乎孰求之
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乎恶莫过于盗蹠日杀不辜甘人之肉竟以寿终于东
陵之上不谓之福可乎孰求之乎至若依古以来国之
蠹民之蟊贼席宠怙侈取精多而用物宏而死于牖下
或蹈白刃犯危难以明君臣之义父子之伦而毒苦备
婴见闻流涕史册所载不可胜屈指也倘所谓祸福自
已求之者是耶非耶昌黎曰贤不肖存乎已贵与贱祸
与福存乎天未已也不特祸与福与已无与也又曰名
声之善恶存乎人而亦与已无与也其所以责贤不肖
陵之上不谓之福可乎孰求之乎至若依古以来国之
蠹民之蟊贼席宠怙侈取精多而用物宏而死于牖下
或蹈白刃犯危难以明君臣之义父子之伦而毒苦备
婴见闻流涕史册所载不可胜屈指也倘所谓祸福自
已求之者是耶非耶昌黎曰贤不肖存乎已贵与贱祸
与福存乎天未已也不特祸与福与已无与也又曰名
声之善恶存乎人而亦与已无与也其所以责贤不肖
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之存乎已者不亦洁净而精微哉若是者其与孟子同
乎否乎是中庸尚絅之心也论语为已之义也倘必与
孟子同也贤者自贤不以祸而损其贤不肖者自不肖
不以福而损其不肖又况福莫大于天下后世皆曰贤
祸莫大于天下后世皆曰不肖世俗之所谓祸福又何
足论哉虽然善积而馀庆恶积而馀殃世俗所为祸福
者必兼举之特或代异时移茫昧而不可考又或迹秦
心粤潜隐而不可辨耳祸福无不自己求之果信也而
乎否乎是中庸尚絅之心也论语为已之义也倘必与
孟子同也贤者自贤不以祸而损其贤不肖者自不肖
不以福而损其不肖又况福莫大于天下后世皆曰贤
祸莫大于天下后世皆曰不肖世俗之所谓祸福又何
足论哉虽然善积而馀庆恶积而馀殃世俗所为祸福
者必兼举之特或代异时移茫昧而不可考又或迹秦
心粤潜隐而不可辨耳祸福无不自己求之果信也而
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谓目前之祸福存乎己则非也由斯以谭昌黎谓穷通
之来不接吾心岂不约而易行哉安在其为与孟子刺
谬也抑又论之孟子之言言有国家者宜修政刑于平
日也昌黎之言言人之行已止当自问其为贤为不肖
而不必问祸福也政刑修则国家福政刑隳则国家祸
皆自己求也贤者不皆福不肖者不皆祸不存乎己也
文各自明不烦牵合诚以昌黎之心行孟子之言左盾
而右矛各得其用也乃必以孟子之矛刺昌黎之盾夫
之来不接吾心岂不约而易行哉安在其为与孟子刺
谬也抑又论之孟子之言言有国家者宜修政刑于平
日也昌黎之言言人之行已止当自问其为贤为不肖
而不必问祸福也政刑修则国家福政刑隳则国家祸
皆自己求也贤者不皆福不肖者不皆祸不存乎己也
文各自明不烦牵合诚以昌黎之心行孟子之言左盾
而右矛各得其用也乃必以孟子之矛刺昌黎之盾夫
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矛之设岂为刺已之盾而然哉以文害辞以辞害志孟
子之所恶也
御选唐宋文醇卷三
子之所恶也
御选唐宋文醇卷三