钦定四库全书
　崇古文诀卷二十一　　　　宋　楼昉　编
　　宋文
　　　族谱引　　　　　　　　　　苏　洵
　　　　议论简严字数少而曲折多非特文章之妙
　　　　可以见忠厚气象不可草草看过
苏氏族谱谱苏氏之族也苏氏出于高阳而蔓延于天
下唐神尧初长史味道刺眉州卒于官一子留于眉眉

之有苏氏自此始而谱不及者亲尽也亲尽则曷为不
及谱为亲作也凡子得书而孙不得书者何也以著代
也自吾之父以至吾之高祖仕不仕娶某氏享年几某
日卒皆书而他不书者何也详吾之所自出也自吾之
父以至吾之高祖皆曰讳某而他则遂名之何也尊吾
之所自出也谱为苏氏作而独吾之所自出得详与尊
何也谱吾作也呜呼观吾之谱者孝悌之心可以油然
而生矣情见于亲亲见于服服始于衰而至于缌麻而

至于无服无服则亲尽亲尽则情尽情尽则喜不庆忧
不吊喜不庆忧不吊则涂人也吾所与相视如涂人者
其初兄弟也兄弟其初一人之身也悲夫一人之身分
而至于涂人吾谱之所以作也其意曰分至于涂人者
势也势吾无如之何也幸其未至于涂人也使其无至
于忽忘焉可也呜呼观吾之谱者孝弟之心可以油然
而生矣系之以诗曰吾父之子今为吾兄吾疾在身兄
呻不宁数世之后不知何人彼死而生不为戚欣兄弟

之情如足与手其能几何彼不相能彼独何心
　　　张益州画像记　　　　　　　苏　洵
　　　　词气严重有法度说不必有像而亦不可以
　　　　无像此三四转奇甚最好处是善回护蜀人
　　　　公蜀人也所以尤难
至和元年秋蜀人传言有寇至边边军夜呼野无居人
妖言流闻京师震惊方命择帅天子曰毋养乱毋助变
众言朋兴朕志自定外乱不作变且中起既不可以文

令又不可以武竞惟朕一二大吏孰为能处兹文武之
间其命往抚朕师乃惟曰张公方平其人天子曰然公
以亲辞不可遂行冬十一月至蜀至之日归屯军彻守
备使谓郡县寇来在吾无尔劳苦明年正月朔旦蜀人
相庆如他日遂以无事又明年正月相告留公像于净
众寺公不能禁眉阳苏洵言于众曰未乱易治也既乱
易治也有乱之萌无乱之形是谓将乱将乱难治不可以
有乱急亦不可以无乱弛惟是元年之秋如器之欹未坠

于地惟尔张公安坐于其旁颜色不变徐起而正之既
正油然而退无矜容为天子牧小民不倦惟尔张公尔
繄以生惟尔父母且公尝为我言民无常性惟上所待
人皆曰蜀人多变于是待之以待盗贼之意而绳之以
绳盗贼之法重足屏息之民而以砧斧令于是民始忍
以其父母妻子之所仰赖之身而弃之于盗贼故每每
大乱夫约之以礼驱之以法惟蜀人为易至于急之而
生变虽齐鲁亦然吾以齐鲁待蜀人而蜀人亦自以齐

鲁之人待其身若夫肆意于法律之外以威劫其民吾
不忍为也呜呼爱蜀人之深待蜀人之厚自公而前吾
未始见也皆再拜稽首曰然苏洵又曰公之恩在尔心
尔死在尔子孙其功业在史官无以像为也且公意不
欲如何皆曰公则何事于斯虽然于我心有不释焉今
夫平居闻一善必问其人之姓名与其邻里之所在以
至于其长短小大美恶之状甚者或诘其平生所嗜好
以想见其为人而史官亦书之于其传意使天下之人

思之于心则存之于目存之于目故其思之于心也固
由此观之像亦不为无助苏洵无以诘遂为之记公南
京人为人慷慨有大节以度量雄天下天下有大事公
可属系之以诗曰
　天子在祚岁在甲午西人传言有寇在垣庭有武臣
　谋夫如云天子曰嘻命我张公公来自东旗纛舒舒
　西人聚观于巷于涂谓公暨暨公来于于公谓西人
　安尔室家无敢或讹讹言不祥往即尔常春尔条桑

　秋尔涤场西人稽首公我父兄公在西囿草木骈骈
　公宴其僚伐鼓渊渊西人来观祝公万年有女娟娟
　闺门闲闲有童哇哇亦既能言昔公未来期汝弃捐
　禾麻芁芁仓庾崇崇嗟我妇子乐此岁丰公在朝廷
　天子股肱天子曰归公敢不承作堂严严有庑有庭
　公像在中朝服冠缨西人相告无敢逸荒公归京师
　公像在堂
　　　审势　　　　　　　　　　　苏　洵

　　　　看他笔势句法回护转换救首救尾之妙纵
　　　　横之习亦见于此
治天下者定所尚所尚一定至于千万年而不变使民
之耳目纯于一而子孙有所守易以为治故三代圣人
其后世远者至七八百年夫岂惟其民之不忘其功以
至于是盖其子孙得其祖宗之法而为据依可以永久
夏之尚忠商之尚质周之尚文视天下之所宜尚而固
执之以此而始以此而终不朝文而暮质以自溃乱故

圣人者出必先定一代之所尚周之世盖有周公为之
制礼而天下遂尚文后世有贾谊者说汉文帝亦欲先
定制度而其说不果用今者天下方幸治安子孙万世
帝王之计不可不预定于此时然万世帝王之计常先
定所尚使其子孙可以安坐而守其旧至于政弊然后
变其小节而其大体卒不可革易故享世长远而民不
苟简今考之于朝野之间以观国家之所尚者而臣犹
有惑也何则天下之势有强弱圣人审其势而应之以

权势强矣强甚而不已则折势弱矣弱甚而不已则屈
圣人权之而使其甚不至于折与屈者威与惠也夫强
甚者威竭而不振弱甚者惠亵而下不以为德故处弱
者利用威而处强者利用惠乘强之威以行惠则惠尊
乘弱之惠以养威则威发而天下震慄故威与惠者所
以裁节天下强弱之势也然而不知强弱之势者有杀
人之威而下不惧有生人之惠而下不喜何者威竭而
惠亵故也故有天下者必先审知天下之势而后可与

言用威惠不先审知其势而徒曰我能用威我能用惠
者末也故有强而益之以威弱而益之以惠以至于折
与屈者是可悼也譬之人身将欲饮药饵石以养其生
必先审其性之为阴其性之为阳而投之以药石药石
之阳而投之阴药石之阴而投之阳故阴不至于涸而
阳不至于亢苟不能先审观已之为阴与已之为阳而
以阴攻阴以阳攻阳则阴者固死于阴而阳者固死于
阳不可救也是以善养身者先审其阴阳而善制天下

者先审其强弱以为之谋昔者周有天下诸侯盛大当
其盛时大者已有地五百里而畿内反不过千里其势
为弱秦有天下散为郡县聚为京师守令无大权柄伸
缩进退无不在我其势为强然方其成康在上诸侯无
小大莫不臣服弱之势未见于外及其后世失德而诸
侯禽奔兽遁各固其国以相侵攘而其上之人卒不悟
区区守姑息之道望其能以制服强国是谓以弱政济
弱势故周之天下卒毙于弱秦自孝公其势固已骎骎

焉日趋于强大及其子孙已并天下而亦不悟专任法
制以斩挞平民是谓以强政济强势故秦之天下卒毙
于强周拘于惠而不知权秦勇于威而不知本二者皆
不审天下之势也我宋制治有县令有郡守自转运使
以大系小丝牵绳联总合于上虽其地在万里外方数
千里拥兵百万而天子一呼于殿陛间三尺竖子驰传
捧诏召而归之京师则解印趋走惟恐不及如此之势
秦之所恃以强之势也势强矣然天下之病常病于弱

噫有可强之势如秦而反陷于弱者何也习于惠而怯
于威也惠太甚而威不胜也夫其所习于惠而惠太甚
者赏数而加于无功也怯于威而威不胜者刑弛而兵
不振也由赏与刑与兵之不得其道是以有弱之实著
于外焉何谓弱之实曰官吏旷惰职废不举而败官之
罚不加严也多赎数赦不问有罪而典刑之禁不能行
也冗兵骄狂负力幸赏而维持姑息之恩不敢节也将
帅覆军匹马不返而败军之责不加重也外羌强盛陵

压中国而邀金缯增币帛之耻不为怒也若此类者太
弱之实也久而不治则又将有大于此而遂浸微浸消
释然而溃以至于不可救止者乘之矣然愚以为弱在
于政不在于势是谓以弱政败强势今夫一舆薪之火
众人之所惮而不敢犯者也举而投之河则何热之能
为是以负强秦之势而溺于弱周之弊而天下不知其
强焉者以此也虽然政之弱非若势之弱难治也借如
弱周之势必变易其诸侯而后强可能也天下之诸侯

固未易变易此又非一日之故也若夫弱政则用威而
已矣可以朝改而夕定也夫齐古之强国也而威王又
齐之贤王也当其即位委政不治诸侯并侵而人不知
其国之为强国也一旦发怒裂万家封即墨大夫召烹
阿大夫与常誉阿大夫者而发兵击赵魏赵魏尽走请
和而齐国人人震惧不敢饰非者彼诚知其政之弱而
能用其威以济其弱也况今以天子之尊藉郡县之势
言脱于口而四方响应其所以用威之资固已完具且

有天下者患不为焉有为而不可者今诚能一留意于
用威一赏罚一号令一举动无不一切出于威严用刑
法而不赦有罪力行果断而不牵众人之是非用不测
之刑用不测之赏而使天下之人视之如风雨雷电遽
然而至截然而下不知其所从发而不可逃遁朝廷如
此然后平民益务检慎而奸民猾吏亦常恐恐然惧刑
法之及其身而敛其手足不敢辄犯法此之谓强政政
强矣为之数年而天下之势可以复强愚故曰乘弱之惠

以养威则威发而天下震慄然则以当今之势求所谓
万世为帝王而大体卒不可革易者其尚威而已矣或
曰当今之势事诚无便于尚威者然孰知夫万世之间
其政之不变而必曰威邪愚应之曰威者君之所恃以
为君也一日而无威是无君也久而政弊变其小节而
参之以惠使不若秦之甚可也举而弃之过矣或者又
曰王者任德不任刑任刑霸者之事非所宜言此又非
所谓知理者也夫汤武皆王也桓文皆霸也武王乘纣

之暴出民于炮烙斩刈之地苟又遂多杀人多刑人以
为治则民之心去矣故其治一出于礼义彼汤则不然
桀之恶固无以异纣然其刑不若纣暴之甚也而天下
之民化之其风淫惰不事法度书曰有众率怠弗恊而
又诸侯昆吾氏首为乱于是诛锄其强梗怠惰不法之
人以定纷乱故记曰商人先罚而后赏至于桓文之事
则又非皆任刑也桓公用管仲管仲之书好言刑故桓
公之治常任刑文公长者其佐狐赵先魏皆不说以刑

法其治亦未尝以刑为本而号亦为霸而谓汤非王而
文非伯也得乎故用刑不必霸而用德不必王各观其
势之何所宜用而已然则今之势何为不可用刑用刑
何为不曰王道彼不先审天下之势而欲应天下之务
难矣
　　　仲兄文甫字说　　　　　　　苏　洵
　　　　状物最妙所谓大能使之小远能使之近此
　　　　等文字古今自有数

洵读易至涣之六四曰涣其群元吉曰嗟夫群者圣人
之所欲涣以混一天下者也盖余仲兄名涣而字公群
则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也而可乎他
日以告兄曰子可无为我易之洵曰唯既而曰请以文
甫易之如何且兄尝见夫水之与风乎油然而行渊然
而留渟洄汪洋满而上浮者是水也而风实起之蓬蓬
然而发乎太空不终日而行乎四方荡乎其无形飘乎
其远来既往而不知其迹之所存者是风也而水实形

之今夫风水之相遭乎大泽之陂也纡徐委蛇蜿蜒沦
涟安而相推怒而相凌舒而如云蹙而如鳞疾而如驰
徐而如缅揖让旋辟相顾而不前其繁如縠其乱如雾
纷纭郁扰百里若一汨乎顺流至乎沧海之滨磅礴汹
涌号怒相轧交横绸缪放乎虚空掉乎无垠横流逆折
濆旋倾侧宛转胶戾回者如轮萦者如带直者如燧奔
者如燄跳者如鹭跃者如鲤殊状异态而风水之极观
备矣故曰风行水上涣此亦天下之至文也然而此二

物者岂有求乎文哉无意于相求不期而相遭而文生
焉是其为文也非水之文也非风之文也二物者非能
为文而不能不为文也物之相使而文出于其间也故
曰此天下之至文也今夫玉非不温然美矣而不得以
为文刻镂组绣非不文也而不可以论乎自然故夫天
下之无营而文生之者唯水与风而已昔者君子之处
于世不求有功不得已而功成则天下以为贤不求有
言不得已而言则天下以为口实呜呼此不可与他人

道之唯吾兄可也
　　　管仲　　　　　　　　　　　苏　洵
　　　　老泉诸论中惟此论最纯正开阖抑扬之妙
　　　　责得管仲最深切意在言外
管仲相桓公伯诸侯攘戎狄终其身齐国富强诸侯不
叛管仲死竖刁易牙开方用桓公薨于乱五公子争立
其祸蔓延讫简公齐无宁岁夫功之成非成于成之日
盖必有所由起祸之作不作于作之日亦必有所由兆

则齐之治也吾不曰管仲而曰鲍叔及其乱也吾不曰
竖刁易牙开方而曰管仲何则竖刁易牙开方三子彼
固乱人国者顾其用之者桓公也夫有舜而后知放四
凶有仲尼而后知去少正卯彼桓公何人也顾其使桓
公得用三子者管仲也仲之疾也公问之相当是时也
吾以仲且举天下之贤者以对而其言乃不过曰竖刁易
牙开方三子非人情不可近而已呜呼仲以为桓公果
能不用三子矣乎仲与桓公处几年矣亦知桓公之为

人矣乎桓公声不绝乎耳色不绝于目而非三子者则
无以遂其欲彼其初之所以不用者徒以有仲焉耳一
日无仲则三子者可以弹冠而相庆矣仲以将死之言
可以絷桓公之手足邪夫齐国不患有三子而患无仲
有仲则三子者三匹夫耳不然天下岂少三子之徒哉
虽桓公幸而听仲诛此三人而其馀者仲能悉数而去
之邪呜呼仲可谓不知本者矣因桓公之问举天下之
贤者以自代则仲虽死而齐国未为无仲也夫何患三

子者不言可也五伯莫盛于桓文文公之才不过桓公
其臣又皆不及仲灵公之虐不如孝公之宽厚文公死
诸侯不敢叛晋晋袭文公之馀威得为诸侯之盟主百
馀年何者其君虽不肖而尚有老成人焉桓公之薨也
一乱涂地无惑也彼独恃一管仲而仲则死矣夫天下
未尝无贤者盖有有臣而无君者矣桓公在焉而曰天
下不复有管仲者吾不信也仲之书有记其将死论鲍
叔宾胥无之为人且各疏其短是其心以为是数子者

皆不足以托国而又逆知其将死则其书诞谩不足信
也吾观史鰌以不能进蘧伯玉而退弥子瑕故有身后
之谏萧何且死举曹参以自代大臣之用心固宜如此
也夫国以一人兴以一人亡贤者不悲其身之死而忧
其国之衰故必复有贤者而后可以死彼管仲者何以
死哉
　
　崇古文诀卷二十一