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钦定四库全书崇古文诀卷十一 宋 楼昉 编
唐文
与孟简尚书书 韩 愈
出脱孟子是自出脱推尊孟子亦是自推尊
文字抑扬格 此一篇须看大开阖
来示云有人传愈近少信(一无/信字)奉释氏者此传之者(一/无)
(上四/字)妄也潮州时有一老僧号大颠颇聪明识道理远
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地无所可与语者故自山召至州郭留十数(一作/数十)日实能外形骸以理自胜不为事物侵乱与之语虽不尽解
要且(一无/且字)自胸中无滞碍(一无自胸中无滞/碍六字一有自字)以为难得
因与来往及祭神至海上遂造其庐及来袁州留衣服
为别乃人之情非崇信其法求福田利益也孔子云丘
之祷久矣凡君子行己立身自有法度圣贤事业具在
方册可效可师仰不愧天俯不愧人内不愧心积善积
恶殃庆自各以其类至何有去圣人之道舍先王之法
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而从夷狄之教以求福利也诗不云乎恺弟君子求福不回传又曰不为威惕不为利疚假如释氏能与人为
祸福(一作/祟)非守道君子之所惧也况万万无此理且彼
佛者果何人哉其行事类君子邪小人邪若君子也必
不妄加祸于守道之人如小人也其身已死其鬼不灵
天地神祗昭布森列非可诬也又肯令其鬼行胸臆作
威福于其间哉进退无所据而信奉之亦且惑矣且愈
不助释氏而排之者其亦有说孟子云今天下不之杨
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则之墨杨墨交乱而圣贤之道不明圣贤之道不明则三纲沦而九法斁(音妒败也书/彝伦攸斁)礼乐崩而夷狄横(下孟/切)
几何不为禽兽也故曰能言距杨墨者圣人之徒也扬
子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨
行正道废将数百年以至于秦卒灭先王之法烧除经
书坑杀学士天下遂大乱及秦灭汉兴且百年尚未知
修明先王之道其后始除挟书之律稍求亡书招学士
经虽少得尚皆残缺十亡二三故学士多老死新者不
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见全经不能尽知先王之事各以所见为守分离乖隔不合不公二帝三王群圣人之道于是大坏后之学者
无所寻逐以至于今泯泯也其祸出于杨墨肆行而莫
之禁故也孟子虽圣贤不得位空言无施虽切何补然
赖其言而今学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而巳
其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所谓存十一
于千百安在其能廓如也然向(一作/苟)无孟氏则皆服左
衽而言侏离(上音朱南蛮语也后汉语/言朱离注蛮夷语声也)矣故愈尝推尊
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孟氏以为功不在禹下者为此也汉氏以来群儒区区修补百孔千疮随乱随失其危如一发引千钧绵绵延
延寖以微灭于是时也而倡释老于其间鼓天下之众
而从之呜呼其亦不仁甚矣释老之害过于杨墨韩愈
之贤不及孟子孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃
欲全之于巳坏之后呜呼其亦不量其力且见其身之
危莫之救以死也虽然使其道由愈而粗传虽灭死万
万无恨天地鬼神临之在上质之在傍又安得因一摧
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折自毁其道以从于邪也籍湜(音/植)辈虽屡指教不知果能不叛去否辱吾兄眷厚而不获承命惟增惭惧死罪死
罪
燕喜亭记 韩 愈
看他规模布置前后节级相承处可与戴氏
堂比并看
太原王弘中在连州与学佛之人景常元慧者游异日
从二人者行于其居之后丘荒之间上高而望得异处
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焉斩茅而嘉树列发石而清泉激辇粪壤焚椔翳却立而视之出者突然成丘陷者呀然成谷洼者为池而缺
者为洞若有鬼神异物阴来相之自是弘中与二人者
晨往而夕忘归焉乃立屋以避风雨寒暑既成愈请名
之其丘曰俟德之丘蔽于古而显于今有俟德之道也
其石谷曰谦受之谷瀑曰振鹭之瀑谷言德瀑言容也
其土谷曰黄金之谷瀑曰秩秩之瀑谷言容瀑言德也
洞曰寒居之洞志其入时也池曰君子之池虚以钟其
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美盈以出其恶也泉之源曰天泽之泉出高而施下也合而言之以屋曰燕喜之亭取诗所谓鲁侯燕喜者颂
也于是州民之老闻而相与观焉曰吾州之山水名于
天下然而无与燕喜者比经营于其侧者相接也而莫
直其地凡天作而地藏之以遗其人乎弘中自吏部侍
郎贬秩而来次其道途所经自蓝田山入商洛涉淅湍
临汉水升岘首以望方城出荆门下岷江过洞庭上湘
水行衡山之下繇郴踰岭猿狖所家鱼龙所宫极幽遐
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瑰诡之观宜其于山水饫闻而厌见也今其意乃若不足传曰智者乐水仁者乐山弘中之德与其所好可谓
恊矣智以谋之仁以居之吾知其去是而羽仪于天朝
也不远矣遂刻石以记
送石洪处士序 韩 愈
看前面大夫从事四转反覆又看后面四转
祝辞有无限曲折变态愈转愈佳中间一联
用三句譬喻意联属而语不重叠后山作参
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廖序用此格河阳军节度御史大夫乌公为节度之三月求士于从
事之贤者有荐石先生者公曰先生何如曰先生居嵩
邙瀍榖之间冬一裘夏一葛朝夕饭一盂蔬一盘人与
之钱则辞请与出游未尝以事免劝之仕则不应坐一
室左右图书与之语道理辨古今事当否论人高下事
后当成败若河决下流而东注若驷马驾轻车就熟路
而王良造父为之先后也若烛照数计而龟卜也大夫
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曰先生有以自老无求于人其肯为某来耶从事曰大夫文武忠孝求士为国不私于家方今寇聚于垣师环
其疆农不耕收财粟殚亡吾所处地归输之涂治法征
谋宜有所出先生仁且勇若以义请而彊委重焉其何
说之辞于是撰书词具马币十日以授使者求先生之
庐而请焉先生不告于妻子不谋于朋友冠带出见客
拜受书礼于门内宵则沐浴戒行李载书册问道所由
告行于常所往来晨则毕至张筵于上东门外酒三行
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且起有执爵而言者曰大夫真能以义取人先生真能以道自任决去就为先生别又酌而祝曰凡去就出处
何尝惟义之归遂以为先生寿又酌而祝曰使大夫恒
无变其初无务富其家而饥其师无甘受佞人而外敬
正士无味于謟言惟先生是听以能有成功保天子之
宠命又祝曰使先生无图利于大夫而私便其身先生
起拜祝辞曰敢不敬蚤夜以求从祝规于是东都之人
士咸知大夫与先生果能相与以有成也遂各为歌诗
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六韵退愈为之序云答李翊书 韩 愈
吕居仁说退之答李翊书最见为文养气妙
处
李生足下生之书辞甚高而其问何下而恭也能如是
谁不欲告生以其道道德之归也有日矣况其外之文
乎抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者也乌足
以知是且非邪虽然不可不为生言之生所谓立言者
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是也生所为者与所期者甚似而几矣抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪将蕲至于古之立言者邪蕲胜
于人而取于人则固胜于人而可取于人矣将蕲至于
古之立言者则无望其速成无诱于势利养其根而俟
其实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者其
光晔仁义之人其言蔼如也抑又有难者愈之所为不
自知其至犹未也虽然学之二十馀年矣始者非三代
两汉之书不敢观非圣人之志不敢存处若忘行若遗
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俨乎其若思茫乎其若迷当其取于心而注于手也惟陈言之务去戛戛乎其难哉其观于人也不知其非笑
之为非笑也如是者亦有年犹不改然后识古书之正
伪与虽正而不至焉者昭昭然白黑分矣而务去之乃
徐有得也当其取于心而注于手也汨汨然来矣其观
于人也笑之则心以为喜誉之则心以为忧以其犹有
人之说者存也如是者亦有年然后浩乎其沛然矣吾
又惧其杂也迎而距之平心而察之其皆醇也然后肆
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焉虽然不可以不养也行之乎仁义之途游之乎诗书之源无迷其途无绝其源终吾身而巳矣气水也言浮
物也水大而物之浮者小大毕浮气之与言犹是也气
盛则言之短长与声之高下者皆宜虽如是其敢自谓
几于成乎虽几于成其用于人也奚取焉虽然待用于
人者其肖于器耶用与舍属诸人君子则不然处心有
道行巳有方用则施诸人舍则传诸其徒垂诸文而为
后世法如是者其亦足乐乎其无足乐也有志乎古者
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希矣志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念
生之言不志乎利聊相为言之
崇古文诀卷十一