钦定四库全书
　宋文选卷十三
　　曾子固文
　　　唐论
成康殁而民生不见先王之治日入于乱以至于秦尽
除前圣数千载之法天下既攻秦而亡之以归于汉汉
之为汉更二十四君东西并有天下垂四百年然大抵
多用秦法其改更秦事亦多附已之意非放先王之法

而有天下之志也有天下之志者文帝而已然而天下
之材不足故仁闻虽美矣而当世之法度亦不能放于三
代汉之亡而彊者遂分天下之地晋与隋虽能合天下
于一然而合之未久而已亡其为不足议也代隋者唐
更十八君垂三百年而其治莫盛于太宗太宗之为君也诎
已从谏仁心爱人可谓有天下之志以租庸任民以府
卫任兵以职事任官以材能任职以兴义任俗以尊夲
任众赋役有定制兵农有定业官无虚名职无废事人

习于善行离于末作使之操于上者要而不烦取于下
者寡而易供民有农之实而兵之备存有兵之名而农
之利在事之分有归而禄之出不浮材之品不遗而治
之体相承其廉耻日以笃其田野日以辟以其法脩则
安且治废则危且乱可谓有天下之材行之数岁粟米
之贱斗至数钱居者有馀蓄行者有馀赀人人自厚几
于刑措可谓有治天下之效夫有天下之志有天下之
材又有治天下之效然而不得与先王并者法度之行拟之

先王未备也礼乐之具田畴之制庠序之教拟之先王
未备也躬亲行阵之间战必胜攻必克天下莫不以为
武而非先王之所尚也四夷万国古所未及以政者莫
不服从天下莫不以为盛而非先王之所务也太宗之
为政于天下者得失如此由唐虞之治五百馀年而有
汤之治由汤之治五百馀年而有文武之治由文武之
治千有馀年而始有太宗之为君有天下之志有天下
之材又有治天下之效然而又以其未备也不得与先

王并而称极治之时是则人生于文武之前者率五百
馀年而一遇治世生于文武之后者千有馀年而未过
极治之时也非独民之生于是时者之不幸也士之生
于文武之前者如舜禹之于唐八元八凯之于舜伊尹
之于汤太公之于文武率五百馀年而一遇生于文武
之后者千有馀年虽孔子之圣孟轲之贤而不遇虽太
宗之为君而未可以必得志于其时也是亦士民之生
于是时者之不幸也故述其是非得失之迹非独为人

君者可以考焉士之有志于道而欲仕于上者可以鉴
矣
　　　国体辨
或曰事之弊作而更之欤安而弗顾欤曰作而更之也
人之不善按而诛之欤安而弗顾欤曰按而诛之也然
而作而更弊世以为纷纷也按而诛不善世以为刻
讦也何谓欤曰有以也事之体有小大罪之情有深浅
彼以系者大而罪也深任忠义者之视之也则皦然反之

蹇然辨之作而更之按而诛之恐未果也何则为国家
天下之计然也人见忠义者之然也不识其心而希之
也曰事皆然也我顾不能然欤当其坐于府立于庭而
议之于四方使彼其系者小而罪也浅而皦然反之蹇
然辨之作而更之按而诛之恐不果也甚者搆而侈之
也为国家天下之计乎则未然也于是欢然厌其纷纷
也病其刻讦也岂惟厌且病欤当世诚有任忠义者为
其所当然则上必恶彼纷纷者之所行刻讦之所存而

皆让焉诚有任忠义者为其所当然则不之见信幸而
信则奸与庸者得扳厌且病之事而间之矣嗟夫事有
似之而不然者此是非之所以乱虚实之所以昧不可
恶也欤恶则如何亦察焉其请而更者利害也大系国
家天下也循之有理也则固忠义者之事其请而诛者
奸佞也大系于国家天下也循之有理也则固忠义之
事也反是也则末也然则弊之细也恶之浅也安而弗
顾欤曰考其弊而更之得其大者焉审其罪而诛之当其

深者焉则细且浅者熄焉睹细者浅者之可忧抑其不
熄则徐徐而治可也岂安而弗顾也欤或曰彼虽纷纷
也刻讦也然其于事也情欤曰或情不情焉杂也然则
凡彼之所以美也有让而不情情而不以其地则罪始
让者欤否则彼之纷纷也刻讦也或情或不情时也罪
忠义亦可欤
　　　问尧
或曰尧之圣不逮舜尧不能用九官诛四罪而舜能焉

曰舜之所以圣由尧之圣舜之用与诛宜也曰然则尧
之时独不可用与诛乎曰将以遗舜也其以遗舜奈何
尧信舜之圣久矣将举而禅焉且以信于众因四岳之
举遂试之其试由是夫起圣人不苟以名服天下必信
其德于众德莫大于用贤诛恶于是遂授以位焉而天
下率信用与诛盖假之舜云耳曰然则尧之圣将蔽贤
纵恶乎曰否用与诛至于舜之时可也故尧迟之云耳
以成于舜也则其德在尧者多矣曰然则尧其私于舜

乎非私舜也私其所以为天下也曰左氏传所谓不能
者何也曰吾所论圣人之说彼左氏何与焉
　　　论习
治乱之夲在君之好恶好恶在所习少习也正其长也
必贤少习也不正其长难与共为治矣不幸而然则将
磨之孰能磨之择人焉朝夕相与俱出入言动相缀接
为是则可磨之也主然而是者助之主然而违者替之
不释则极论之勉焉除其蔽欤而接之以道不见邪者

而变焉其志素定矣然后可与共为治其为大体不亦
艰且勤欤然于习之也有渐矣古之所以为治者岂异
焉此众官不有任也岂必人之不材也朝夕未尝相与
居也出入言动未尝相缀接也是焉而不能助违焉而
不能替不释而莫之极论也其蔽欲日益固其为道日
益拙所见寺人女妇邪者也其志素定矣未也其可共
为治乎其为大体不亦怠且忽欤噫宰相虽尊也然其
见也有间矣置斯职也不慎欤使职此者不尽也而寺

人妇女得其心其谁曰可也噫左右侍从之官其非所
谓常伯侍郎给事谏议司諌正志欤
　　　邪正辨
正者一邪者一乌知正者之为正邪者之为邪欤曰考
其实焉尔言者曰某正人也必考焉其言与行果正也
犹曰无乃其迹然欤必也夲其情情果正也斯正人也
曰某邪人也必考焉其言与行果邪也亦曰无乃其迹
然欤必也夲其情情果邪也斯邪人也必本其情者为

迹之未可以必信也迹之未可以信者有无之有似之
有构之者也以正人焉俟之勿疑之也有间之必辨焉
不阴受之也以邪人焉处之勿迩之也有助之必辨焉
不阴受之也审邪正之术循是也不失矣抑未尽于是
也孰谓未尽任与责之之谓也正者曰天下未治也以
天下之事考之见其未治焉安得不任之以救其未治
也邪者曰已治矣则思曰我之天下未治也正者曰用
是策可以治以先王之道人之情考之见可以治焉安

得不用其策邪邪者曰彼策也不可用则思曰我考之
可用也必也待其终而质其效不戾于其始也有赏戾
则有咎未至于其终而质其效赏与咎无所委焉不苟
然而易也任与责之之术如是也故正者得尽其道邪
者不得其间于冥冥之间于计也素定于信用也不轻
以蔽于号令也一于赏罚也明于治也几矣考之其实尔
此之谓也不知正者之为正邪者之为邪岂异焉不此
之尚而已言者曰某正人也某邪人也自亦曰某正人

也某邪人也于其言与行则未之考也苟考焉则亦其
迹而已矣或无之或似与构之者也于其情则未之考
也以正人俟之或疑焉有间之者则阴受之不之辨也
以邪人处之或迩焉有助之者则阴受之不之辨也正
者曰天下未治也邪者曰已治也邪者胜正者十常八
九以天下之事考之耶则未尝也任正者之策邪者曰
可置则必置之以先王之道人之情考之待其终而质
其效正其赏与咎耶则未尝也其于是非用舍苟焉而

已矣夫然故正者不得尽其道邪者得间之于冥冥之
间于计无必定也于信用轻以蔽也于号令也二于赏
罚也不明于治也疏矣正与邪两尊焉一日而有败乌
有职其责者欤或曰大贤大佞之不可以考其实也曰
子之言不可以考其实者不以大贤之谓贤大佞之为
佞或无其迹欤吾固言之也无其迹则孰由而知之欤
必也夲其情之谓也夲其情是亦考其实也岂不可欤
知不循其迹又不夲其情而欲知其贤与佞顾非不可

欤然则子之言者恶其迹之难知也吾云尔者以其情
而知之也其意易者鲜矣
　　　说势
周之初天下列为诸侯而君者以千数力小易使也势
便易治也此所以不惟承号令奉职贡而已固实有以
翼戴天子也及其衰也大国兼数千里而王令之不能
诛之不能加之并为六国合为秦而周亡矣非封建罪
也地过王制也汉兴袭其衰制寻亦大乱秦人坏列国

而郡县之其势诚小而易使也尺兵不得制斗粟不得
专视徙置守宰若奕棋然尔势甚便而治岂得行也上
之与吏吏之与民不异于燕赵之相观一有变则翻而
从寇尔而能有以翼戴天子乎故一夫唱叛而秦灭矣
非郡县罪也守宰亡具甚耳今病封建者必曰用秦法
病郡县者必曰用周制皆不得其理也且从而更其事以
为天下可得更乎否也天下之存亡视其大伦大法之
治乱尔其次惟其所制制之使力小而易使势便而易

治皆善也地过王制埶夺于下皆害也借使韩魏燕赵
列为百里之国而侯虽至今存可也秦之郡县势足以
自治力足以自卫虽以万世无患可也天下之势岂不
诚易知哉后世矫前之敝法寝藩镇权功成求遂矣然
而尚未反守宰之分职伸州县之干翼岂计之善也万
一水旱疾疫其或有觊倖之人出者州县其胡以备之
徐乐山涛之论可不念耶诚念之不难择人而任之分
势而使之如斯而已矣

　　　说用
物有根而殖柯叶而茂芽若穗而实翼而天飞足而陆
走啄而鸣息而食啮者其形类多矣非有主于虚空以
蕃而息之者欤吾观其用亦密矣彼使之水而濡火而
焚雷而动风霆而鸣雪霜而悴雨露而滋硕则世得而
知之矣若其裁之为形散之为声充之为气始终之为
死生则非水也火也雷也风霆也雪霜也雨露也所能
使为之也世固不可测其所以为也然而万物相得以

为生是则其用非密耶今夫群而居缝而衣燧而食筑
土石构竹木而庐者其嗜欲众矣非有制而一之者则
其争滋不息吾观其用也密矣彼立之君臣父子夫妇
兄弟之序为之衣食器用之物节之以仪通之以声习
之以言束縳之以刑则世皆得而知之矣若其扰之使
相亲和之使相悦厚之使相让以不争结之使乐出其
死而不顾其私迁之使去于利而就于谊则非序也物
也仪也声也气也言也形也所能使为之也世固不测

其所以为也然而万民相得以治是则其用亦非密耶
吾有以知之矣生而死万物者阴与阳也运于内而
莫显于外不可得而穷其妙也世之以水火雷风雪霜
雨露而求之者妄也亲而善万人者仁与义也兴于上
而阴被于下驯于其心而不可强通于其耳目不可得
而识其微也世之侈于仪繁于声音执于器据于文字
以力驱而法缚者之求之也愈妄易曰阴阳不测之谓
神又曰显诸仁藏诸用善播万物善教万民者为之也

　　　说言
上之收群言其务当而已诚使贵且信者其言非必不
可以听也贱且疏者其言是则必可舍乎否也蕲为有
补于治而已夫然则岂惟上之得失可质焉天下之邪
正举白矣昔舜之达四聪明四目也故元凯在下不能
抑也四凶在上不能盖也其治由此而已昧者反此喜
是其所用不广听于其所忽杂然当否莫有主也岂惟
上之失德不闻焉天下之阴狡者举进矣秦之敝以斯

高汉以莽操晋以荀贾唐以牛李裴卢其大较然已可
不惩欤或曰不已察耶曰绳其大慝行其小过诛其实
施其文何察焉噫吾有为而言之也使贵且信者皆得
其人兹说其不可以已耶
　　　说非异
人不能相持以生于是圣人者起绍天开治治者罔不
云道德仁义礼智六达而不悖然后人乃克群游族处
生养舒愉历选列辟无有改此者也独浮屠崛起西陲

荒忽枭乱之地假汉魏之衰世基借迹文诡辩奋诡行
至晋梁破正擅邪诐行中国有卑世主轻海内之实盛
从诡谲嵬琐恣睢之邪情驰骛祓祥倾荡怪神之邪说
离君臣叛父子捐耒耜桑柘之务髡而缁不俪不嗣辟
而无用意者在削灭典刑刬学刮语寝礼萌乐涂民视
听遂将除唐虞汨沉三代杜塞仲尼之训检自贤其淫
妄然使天下混然不知是非治乱之所存为言动居处
皆变诸异端缅惟在昔尊礼义而尚(阙/)畴圯废而克终

故圣明者称唐虞暴乱者蹈幽厉况欲尽汎扫人之所
以生息之道漂荡圣贤数千载功业专遂已之私而可
以行之哉虽宿儒硕生绳其僻邪乘剌勒恳于策书然
世主莫之寤其波流汗漫无其救止其徒相与唱而大
之习为诪张幻惑下祸降休若探诸箧与百姓交于道
而接于市悉天下之财什伍而奉焉其庐益侈其众益
蕃其辨益枝叶耗费无穷而怪乱无极耗矣衰哉孰抑
而正之与或曰斯疾其迹庶矣盍䆒其源其源情性奭

然与孔子异意凡为之者不爱官尊能贤夫维印组为
务遂遂然相轧也曰多明先王之道内足以不惑外足
以行事情性有不平欤背而之他将失其平尚何有于
孔子之意官也以行吾道能也以治不能或争而轧之
者自其戾先王之道而教义不行也尊教兴义则上让
而下竞畴轧之乎谋末而遗夲以售其辞斯害也已浮
图利心无足而假无欲也行伪俭秽而彊高言淡泊也
恶在其为贤哉则又以为愚者设之故鬼神之相司察

冥报阴谪灾福相胜相摩之说以震恐于其心觊其感
惧而创艾是又惑也其以冥报阴谪之可畏孰与畏刑
而慕赏哉謇謇者陈礼义损益灼然著乎其前当世之
法生杀出入升黜成败焯乎迫于其心而犹不知省而
避也奚暇顾未至之祓祥哉若晋魏梁隋之间蹈道者
相劝而抵触者衰止欤否也则浮图之说无益已可知
矣今者虞庠夏校之制未备而塔庙丛于海宇缘南亩
操机杼之民寡而断发胡服之𨽻肩相摩踵相交也缀

学立制补礼改乐之道未极而蛮貊之书眩中国者骊
驾骈驷不足载䆳宇高楝不足容也声明文物之具未
完而洪钟垒鼓之声铿锵于闾阎也崇奉之侈古之未
极者今复尽行之矣民父子粝梁之食褐衣之袭举捐
之矣是以在下不免乎有冻饿之民操觚囊而为沟中
瘠也为今之策先民所谓复其人庐其居明先王之道
以道之出于中计斥祷祠之末制厌胜之嵬学自上先
焉埸庙勿新也诵试勿数也冠而𨽻籍五百髡其一人

为老子学槌提仁义截绝礼法乱人伦耗农桑之务其
源不可不深为制仿此颇损其数亦创艾之一端也王
者正德以应天纯仁以得民群天下之智愚而告之以
往古教之以至顺粲为寰宇之间形气之内圣人之典
章存焉可以外运造化内沾毫芒寝之以纯嘏矣恶用
明夷之治荒唐之学哉
　　　治之难
以天下而行唐虞三代之道不唐虞三代如者无有也

然而治之难也何故治世非无小人也其信正人已固
其相参非庸者也虽有小人弗病也唐之时四罪立唐
之朝周之时三监在周之廷唐尧周公大圣人也其辨
之也不疑其知之也果彼虽幸而至乎大臣诸侯之间
矣拙矣于正人焉无病也汉元之初萧望之相汉刘向
周堪张猛为之腹心东汉之末李固陈蕃杜乔相汉李
膺范滂之徒布据禁寺光大矣天下仰而待治也去斯
时则已矣使充其所施功德万计夫孝元桓灵帝主也

其相参者史高稚圭韦玄成胡广赵戒而下庸也而邪者
嚣其间其于辨众贤之不明而用之也不果虽进而立
于公卿之内儇然而危矣可得天下国家之安乎呜呼
治之难也以此观天下者不观小人正人贵贱升黜观
其用否如何耳则治乱审矣
　　　读贾谊传
余读三代两汉之书至于奇辞奥旨光辉渊澄洞达心
腑如登高山以望长江之活流骇其气之壮也故诡辞

诱之而不能动淫辞迫之而不能顾考是与非若别白
黑而不能惑浩浩洋洋波彻际涯虽千万年之远而若
会于吾心盖自喜其资之者深而得之者多也既而遇
事辄发足以自壮其气觉其辞源源来而不离剔吾粗
以迎其真植吾夲以质其华其高足以凌青云抗太虚
而不入于诡诞其下足以尽山川草木之理形状变化
之情而不入于卑污及其事多而忧深虑远之激捍有
触于吾心而干于吾气故其言多而出于无聊读之有

忧愁不忍之态然其气要以为无伤也于是又自喜其
无入而不宜矣使予位之朝廷视天子所以措置指画
号令天下之意作之训辞镂之金石以传太平无穷之
业盖未必不有可观者遇其所感寓其所志则自以为
皆无伤也余悲贾生之不遇观其为文经画天下之便
宜足以见其康天下之心观其过湘为赋以吊屈原足
以见其悯时忧国而有触于其气后之人责其不一遇
而为是忧怨之言乃不知古诗之作皆古穷人之辞要

之不悖于道义者皆可取也贾生少年多才见文帝极
陈天下之事毅然无所阿避而绛灌之武夫相遭于朝
譬之投规于矩虽彊之不合故斥去不得与闻朝廷之
事以奋其中之所欲言彼其不发于一时犹可托文以
摅其蕴则夫贾生之志其亦可罪耶故予之穷饿足以
知人之穷者亦必若此又尝学文章而知穷人之辞自
古皆然是以于贾生少进焉呜呼使贾生卒其所施为
其功业宜有可述者又岂空言以道之哉予之所以自

悲者亦若此然已之知者其谁欤虽不吾知谁患耶
　　　书魏郑公传
予观太宗常屈已以从群臣之议而魏郑公之徒喜遭
其时感知已之遇事之大小无不谏诤虽其忠诚所自
至亦得君而然也则思唐之所以治太宗之所以称贤
主而前世之君不及者其渊源皆出于此也能知其有
此者以其书存也及观郑公以谏诤事付史官而太宗
怒之薄其恩礼失终始之义则未尝不反复嗟惜恨其

不思而益知郑公之贤焉夫君之使臣与臣之事君者
何大公至正之道而已矣大公至正之道非灭人言以
掩已过取小亮以私其君此其不可者也又有甚不可
者夫以谏诤为当掩是以谏诤为非美也则后世谁复
当谏诤乎况前代之君有纳谏之美而后世不见则非
惟失一时之公又将使后世之君谓前代无谏诤之事
是启其怠且忌矣太宗末年群下既知此意而不言渐
不知天下之得失至于辽东之败而始恨郑公不在世

未尝知其悔之萌芽出于此也夫伊尹周公何如人也伊
尹周公之谏切其君者其言至深而其事至迫也存之
于书未尝掩焉至今称太甲成王为贤君而伊尹周公
为良相者以其书可见也令当时削而弃之成区区之
小让则后世何所据依而谏又何以知其贤且良与桀
纣幽厉始皇之亡则其臣之谏词无见焉非其史之遗
乃天下不敢言而然也则谏诤之无传乃此数君之所
以益暴其恶于后世而已矣或曰春秋之法为尊亲贤

者讳与此戾矣夫春秋之所讳者恶也纳谏诤岂恶
乎然则焚藁者非欤曰焚藁者谁欤非伊尹周公为之
也近世取区区之小亮者为之耳其事又未是也何则
以焚其藁为掩君之过而使后世传之则是使后世不
见藁之是非而必其过常在于君美常在于已也岂爱
其君之谓欤孔光之去其藁之所言其在正邪未可知
也而焚之而惑后世庸讵知非谋已之奸计乎或曰造
辟而言诡辞而出异乎此曰此非圣人之所曾言也令

万一有是理亦谓君臣之间议论之际不欲漏其言于
一时之人耳岂杜其告万世也噫以诚信待已而事其
君而不欺乎万世者郑公也益知其贤云岂非然哉岂
非然哉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　宋文选卷十三