钦定四库全书
　妙绝古今卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　汤汉　编
　　欧阳子送徐无党序(本春秋传立德/立言立功之论)
草木鸟兽之为物众人之为人其为生虽异而为死则
同一归于腐坏澌尽泯灭而已而众人之中有圣贤者
固亦生且死于其间而独异于草木鸟兽众人者虽死
而不朽愈远而弥存也其所以为圣贤者修之于身施

之于事见之于言是三者所以能不朽而存也修于身
者无所不获施于事者有得有不得焉其见于言者则
又有能有不能也施于事矣不见于言可也自诗书史
记所传其人岂必皆能言之士哉修于身矣而不施于
事不见于言亦可也孔子弟子有能政事者矣有能言
语者矣若颜回者在陋巷曲肱饥卧而已其群居则默
然终日如愚人然自当时群弟子皆推尊之以为不敢
望而及而后世更百千岁亦未有能及之者其不朽而

存者固不待施于事况于言乎予读班固艺文志唐四
库书目见其所列自三代秦汉以来著书之士多者至
百馀篇少者犹三四十篇其人不可胜数而散亡磨灭
百不一二存焉予窃悲其人文章丽矣言语工矣无异
草木荣华之飘风鸟兽好音之过耳也方其用心与力
之劳亦何异众人之汲汲营营而忽焉以死者虽有迟
有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如
此今之学者莫不慕古圣贤之不朽而勤一世以尽心

于文字间者皆可悲也东阳徐生少从予学为文章稍
稍见称于人既去而与群士试于礼部得高第由是知
名其文辞日进如水涌而山出予欲摧其盛气而勉其
思也故于其归告以是言然予固亦喜为文辞者亦因
以自警焉
　　苏子美文集序
予友苏子美之亡后四年始得其平生文章遗藁于太
子太传杜公之家而集录之以为十卷子美杜氏婿也

遂以其集归之而告于公曰斯文金玉也弃掷埋没粪
土不能销蚀其见遗于一时必皆收而宝之于后世者
虽其埋没而未出其精气光怪已能常自发见而物不
能掩也故方其摈斥摧挫流离穷厄之时文章已自行
于天下虽其怨家仇人及尝能出力而挤之死者至其
文章则不能少毁而掩蔽之也凡人之情忽近而贵远
子美屈于今世犹若此其伸于后世宜如何也公其可
无恨予尝考前世文章政理之盛衰而怪唐太宗致治

几乎三王之盛而文章不能革五代之馀习后百有馀
年韩李之徒出然后元和之文始复于古唐衰兵乱又
百馀年而圣宋兴天下一定晏然无事又几百年而古
文始盛于今自古治时少而乱时多幸时治矣文章或
不能纯粹或迟久而不相及何其难之若是耶岂非难
得其人欤苟一有其人又幸而及出于治世世其可不
为之贵重而爱惜之欤嗟吾子美以一酒食之过至废
为民而流落以死此其可以叹息流涕而为当世仁人

君子之职位宜与邦家乐育人材者惜也子美之齿少
于予而予学古文反在其后天圣之间予举进士于有
司当时学者务以言语声偶擿裂号为时文以相誇尚
而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂
文时人颇共非笑之而子美不顾也其后天子患时文
之弊下诏书讽勉学者以近古由是其风渐息而学者
稍趋于古焉独子美为于举世所不为之时其始终自
守不牵世俗趋舍可谓特立之士也子美官至大理评

事集贤校理而废后为湖州长史以卒享年四十有一
其状貌奇伟望之昂然而即之温温久而愈可爱慕其
材虽高而人亦不甚嫉忌其击而去之者意不在子美
也赖天子聪明仁圣凡当时所指名而排斥二三大臣
而下欲以子美为根而累之者皆蒙保全今并列于荣
宠虽与子美同时饮酒得罪之人多一时之英豪亦被
收采进显于朝廷而子美独不幸死矣岂非其命也悲
夫

　　答吴充秀才书
前辱示书及文三篇发而读之浩浩乎若千万言之多
及少定而视焉才数百言尔非夫辞丰意雄霈然有不
可禦之势何以至此然犹自患伥伥然莫有开之使前
者此好学之谦言也脩才不足用于时仕不足荣于世
其毁誉不足轻重气力不足动人世之欲假誉以为重
借力而后进者奚取于脩焉先辈学精文雄其施于时
又非待脩誉而为重力而后进者也然而惠然见临若

有所贵得非急于谋道不择其人而问焉者欤夫学者
未始不为道而至者鲜焉非道之于人远也学者有所
溺焉耳盖文之为言难工而可喜易悦而自足世之学
者往往溺之一有工焉则曰吾学足矣甚者至弃百事
不关于心曰吾文士也职于文而已此其所以至之鲜
也昔孔子老而归鲁六经之作数年之顷耳然读易者
如无春秋读书者如无诗何其用力少而至于至也圣
人之文虽不可及然大抵道胜者文不难而自至也故

孟子皇皇不暇著书苟卿盖亦晚而有作若子云仲淹
方勉焉以模言语此道未足而强言者也后之惑者徒
见前世之文传以为学者文而已故愈力愈勤而愈不
至此足下所谓终日不出于轩序不能纵横高下皆如
意者道未足也若道之充焉虽行乎天地入于渊泉无
不之也先辈之文浩乎霈然可谓善矣而又志于为道
犹自以为未广若不止焉孟荀可至而不难也脩学道
而不至者然幸不甘于所侥而溺于所止因吾子之能

不自止又以励脩之少进焉
　　丰乐亭记(公与圣俞书云去年夏因饮滁水甚丼/问之云云近时有读书者评此记云始)
　　　(饮未详盖未/见此书耳)
脩既治滁之明年夏始饮滁水而丼问诸滁人得于州
南百步之近其上则丰山耸然而特立下则幽谷窈然
而深藏中有清泉滃然而仰出俯仰左右顾而乐之于
是疏泉凿石辟地以为亭而与滁人往游其间滁于五
代干戈之际用武之地也昔太祖皇帝尝以周师破李

景兵十五万于清流山下生擒其将皇甫晖姚凤于滁
东门之外遂以平滁脩尝考其山川按其图记升高以
望清流之关欲求晖凤就擒之所而故老皆无在者盖
天下之平久矣自唐失其政海内分裂豪杰并起而争
所在为敌国何可胜数及宋受命圣人出而四海一向
之凭恃险阻刬削消磨百年之间漠然徒见山高而水
清欲问其事则遗老尽矣今滁介于江淮之间舟车商
贾四方宾客之所不至民生不见外事而安于畎亩衣

食以乐生送死而孰知上之功德休养生息涵煦百年
之深也脩之来此乐其地僻而事简又爱其俗之安闲
既得斯泉于山谷之间乃日与滁人仰而望山俯而听
泉掇幽芳而荫乔木风霜冰雪刻露清秀四时之景无
不可爱又幸其民乐其岁物之丰成而喜与予游也因
为本其山川道其风俗之美使民知所以安此丰年之
乐者幸生无事之时也夫宣上恩德以与民共乐刺史
之事也遂书以名其亭焉

　　泷冈阡表
呜呼惟我皇考崇公卜吉于泷冈之六十年其子脩始
克表于其阡非敢缓也盖有待也脩不幸生四岁而孤
太夫人守节自誓居贫自力于衣食以长以教俾至于
成人太夫人告之曰汝父为吏廉而好施与喜宾客其
俸禄虽薄常不使有馀曰母以是为我累也故其亡也
无一瓦之覆一垄之植以庇而为生吾何恃而能自守
邪吾于汝父知其一二以有待于汝也自吾为汝家妇

不及事吾姑然知汝父之能养也汝孤而幼吾不能知
汝之必有立然知汝父之必将有后也吾之始归也汝
父免于母丧方逾年岁时祭祀则必涕泣曰祭而丰不
如养之薄也间御酒食则又涕泣曰昔常不足而今有
馀其何及也始吾一二见之以为新免于丧适然耳既
而其后常然至其终身未尝不然吾虽不及事姑而以
此知汝父之能养也汝父为吏常夜烛治官书屡废而
叹吾问之则曰此死狱也我求其生不得耳吾曰生可

求乎曰求其生而不得则死者与我皆无恨也矧求而
有得者邪以其求而得则知不求而死者有恨也夫常
求其生犹失之死而世常求其死也回顾乳者剑汝而
立于旁因指而叹曰术者谓我岁行在戌将死使其言
然吾不及见儿之立也后当以我语告之其平居教他
子弟常用此语吾耳熟焉故能详也其施于外事吾不
能知其居于家无所矜饰而所为如此是直发于中者
也呜呼其心厚于仁者邪此吾知汝父之必将有后也

汝其勉之夫养不必丰要于孝利虽不得慱于物要其
心之厚于仁吾不能教汝此汝父之志也脩泣而志之
不敢忘先公少孤力学咸平三年进士及第为道州判
官泗绵二州推官又为秦州判官享年五十有九葬沙
溪之泷冈太夫人姓郑氏考讳德仪世为江南名族太
夫人恭俭仁爱而有礼初封福昌县太君进封乐安安
康彭城三郡太君自其家少微时治其家以俭约其后
常不使过之曰吾儿不能苟合于世俭薄所以居患难

也其后脩贬夷陵太夫人言笑自若曰吾处之有素矣
汝能安之吾亦安矣自先公亡二十年脩始得禄而养
又十有二年列官于朝始得赠封其亲又十年脩为龙
图阁直学士尚书吏部郎中留守南京太夫人以疾终
于官舍享年七十有二又八年脩以非才入副枢密遂
参政事又七年而罢自登二府天子推恩褒其三世故
自嘉祐以来逢国大庆必加宠锡皇曾祖府君累赠金
紫光禄大夫太师中书令曾祖妣累赠楚国太夫人皇

祖府君累赠金紫光禄大夫太师中书令兼尚书令祖
妣累封吴国太夫人皇考崇公累赠金紫光禄大夫太
师中书令兼尚书令皇妣累封越国夫人今上初郊皇
考赐爵为崇国公太夫人进号魏国于是小子脩泣而
言曰呜呼为善无不报而迟速有时此理之常也惟我
祖考积善成德宜享其隆虽不克有于其躬而赐爵受
封显荣褒大实有三朝之锡命是足以表见于后世而
庇赖其子孙矣乃列其世谱具刻于碑既又载我皇考

崇公之遗训太夫人之所以教而有待于脩者并揭于
阡俾知夫小子脩之德薄能鲜遭时窃位而幸全大节
不辱其先者其来有自
　　唐史高祖纪赞
自古受命之君非有德不王自夏后氏以来始传以世
而有贤有不肖故其为世数亦或短或长论者乃谓周
自后稷至于文武积功累仁其来也远故其为世尤长
然考于世本夏商周皆出于黄帝夏自鲧以前商自契

至于成汤其间寂寥无闻与周之兴异矣而汉亦起于
亭长叛亡之徒及其兴也有天下皆数百年而后已由
是言之天命岂易知哉考其终始治乱顾其功德有厚
薄与其制度纪纲所以维持者如何而其后世或寖以
隆昌或遽以坏乱或渐以陵迟或能振而复起或遂至
于不可支持虽各因其势然有德则兴无德则绝岂非
所谓天命者虽不显其符而俾有国者兢兢以自勉耶
唐在周隋之际世虽贵矣然乌有所谓积功累仁之渐

而高祖之兴亦何异因时而特起者欤虽其有治有乱
或绝或微然其有天下年几三百可谓盛哉岂非人厌
隋乱而蒙唐德泽继以太宗之治制度纪纲之法后世
有以凭藉扶持而能永其天命者欤
　　五代史王进传赞
呜呼予述旧史至于王进之事未尝不废书而叹曰甚
哉五代之君皆武人崛起其所与俱勇夫悍卒各裂土
地封侯王何异豺狼之牧斯人也虽其附托遭遇出于

一时之幸然犹必皆横身阵敌非有百夫之勇则必一
日之劳至于进者徒以疾足善走而秉麾节何其甚欤
岂非名器之用随世而轻重者欤世治则君子居之而
重世乱则小人易得而轻欤抑因缘侥倖未始不有而
尤多于乱世既其极也遂至于是欤岂其又有甚于是
者欤当此之时为国家者不过十馀年短者三四年至
一二年天下之人视其上易君代国如更戌长无异盖
其轻如此况其下者乎如进等者岂足道哉易否泰消

长君子小人常相上下视在上者如进等则其在下者
可知矣予书进事所以哀斯人之乱而见当时贤人君
子之在下者可胜道哉可胜道哉
　　曾南丰新序目录序
古之治天下者一道德同风俗盖九州之广万民之众
千岁之远其教已明其习已成之后所守者一道所传
者一说而已故诗书之文历世数十作者非一而其言
未尝不相为终始化之如此其至也当是之时异行者

有诛异言者有禁防之又如此其备也故二帝三王之
际及其中间尝更衰乱而馀泽未熄之时百家众说未
有能出于其间者也及周之末世先王之教化法度既
废馀泽既熄世之治方术者各得其一偏故人奋其私
智家尚其私学者蜂起于中国皆明其所长而昧其所
短矜其所得而讳其所失天下之士各自为方而不能
相通世之人不复知夫学之有统道之有归也先王之
遗文虽在皆辍而不讲况至于秦为世之所大禁哉汉

兴六艺皆得于散绝残脱之馀世复无明先王之道以
一之者诸儒苟见传记百家之言皆悦而向之故先王
之道为众说之所蔽闇而不明郁而不发而怪奇可喜
之论各师异见皆自名家者诞谩于中国一切不异于
周之末世其弊至于今尚在也自斯以来天下学者知
折衷于圣人而能纯于道德之美者扬雄氏而止耳如
向之徒皆不免乎为众说之蔽而不知有所折衷者也
孟子曰待文王而后兴者凡民也豪杰之士虽无文王

犹兴汉之士岂特无明先王之道以一之者哉亦其出
于是时者豪杰之士少故不能特起于流俗之中绝学
之后也盖向之序此书于今最为近古虽不能无失然
远至舜禹而次及于周秦以来古人之嘉言善行亦往
往而在也要在慎取之而已故臣既惜其不可见者而
校其可见者特详焉亦足以知臣之攻其失者岂好辩
哉臣之所不得已也
　　南齐书目录序

将以是非得失兴坏理乱之故而为法戒则必得其所
托而后能传于久此史之所以作也然而所托不得其
人则失其意或乱其实或析理之不通或设辞之不善
故虽有殊功伟德非常之迹将闇而不章郁而不发而
梼杌嵬琐奸回凶恶之形可幸而掩也尝试论之古之
所谓良史者其明必足以周万事之理其道必足以适
天下之用其智必足以通难知之意其文必足以发难
显之情然后其任可得而称也何以知其然邪昔者唐

虞有神明之圣微妙之德使由之者不能知知之者不
能名以为治天下之本号令之所布法度之所设其言
至约其体至备以为治天下之具而为至典者推而明
之所记者岂独其迹耶并与其深微之意而传之小大
粗精无不尽也本末先后无不白也使诵其说者如出
乎其时求其指者如即乎其人是可不谓明足以周万
事之理道足以适天下之用智足以通难知之意文足
以发难显之情者乎则方是之时岂特任政者天下之

士哉盖执简操笔而随者亦皆圣人之徒也两汉以来
为史者去之远矣司马迁从五帝三王既没数千载之
后秦火之馀因散绝残脱之经以及传记百家之说区
区掇拾以集著其善恶之迹兴废之端又创已意以为
本纪世家八书列传之文斯亦可谓奇矣然而蔽害天
下之圣法是非颠倒而采摭缪乱者亦岂少哉夫自三
代以后为史者如迁之文亦不可不谓隽伟拔出之材
非常之士也然顾不足以发难显之情者盖圣贤之高

致迁固有不能达其情而见之于后者矣迁之得失如
此况其他邪至于宋齐梁陈后魏后周之书盖无以议
为也子显之于斯文喜自驰骋其更改破析刻彫藻缋
之变尤多而其文益下岂夫才固不可以彊而有邪数
世之史既然故其辞迹暧昧虽有随世以就功名之君
相与合谋之臣未有赫然得倾动天下之耳目播天下
之口者也而一时偷夺倾危悖理反义之人亦倖而不
暴著于世岂非所托不得其人故耶可不惜哉

　　云峰院记(西山云序事/如太史公)
分宁人勤生而啬施薄义而喜争其土俗然也自府来
抵其县五百里在山谷穷处其人修农桑之务率数口
之家留一人守舍行馌其外尽田田高下硗腴随所宜
杂植五谷无废壤女妇蚕杼无懈人茶盐蜜纸竹箭材
苇之货无有纤钜治咸尽其力其勤如此富兼田千亩
廪实藏钱至累岁不发然视捐一钱可以易死宁死无
所捐其于施何如也其间利害不能以稊米父子兄弟

夫妇相去若奕棋然于其亲固然于义厚薄可知也长
少族坐里闾相讲语以法律意向小戾则相告讦结党
诈张事关节以动视听甚者画刻金木为章印摹文书
以绐吏立县庭下变伪一日千出虽笞扑徙死交迹不
以属心其喜争讼岂比他州县哉民虽勤而习如是渐
涵入骨髓故贤令长佐吏比肩常病其未易治教使移
也云峰院在县极西界无籍图不知自何时立景德三
年邑僧道常治其院而侈之门闼靓深殿寝言言栖客

之庐斋庖库庾序列两旁浮图所用铙鼓鱼螺钟磬之
编百器备完吾闻道常气质伟然虽索其学其归未能
当于义然治生事不废其勤亦称其土俗至有馀则斤
散之不为黍累计惜乐淡泊无累则又若胜其啬施喜
争之心可言也或曰使其人不汨溺其所学其归一当
于义则杰视邑人者必道常乎未敢必也庆历三年九
月与其徒谋曰吾排蓬藋治是院不自意成就如此今
老矣恐泯泯无声畀来人相与图文字买石刻之使永

永与是院俱传可不可也咸曰然推其徒了思来请记
遂来予不让为申其可言者宠嘉之使刻示邑人其有
激也
　　徐孺子祠堂记
汉元兴以后政出宦者小人挟其威福相煽为恶中材
顾望不知所为汉既失其操柄纪纲大坏然在位公卿
大夫多豪杰特起之士相与发愤同心直道正言分别
是非黑白不少屈其意至于不容而织罗钩党之狱起

其执弥坚而其行弥厉志虽不就而忠有馀故及其既
没而汉亦以亡当是之时天下闻其风慕其义者人人
感慨奋激至于解印绶弃家族骨肉相勉趋死而不避
百馀年间擅彊大觊非望者相属皆逡巡而不敢发汉
能以亡为存盖其力也孺子于时豫章太守陈蕃太尉
黄琼辟皆不就举有道拜太原太守安车备礼召皆不
至盖忘己以为人与独善于隐约其操虽殊其忠于人
一也在位士大夫抗其节于乱世不以死生动其心异

于怀禄之臣远矣然而不屑去者义在于济物故也孺
子尝谓郭林宗曰大木将颠非一绳所维何为栖栖不
皇宁处此其意亦非自足于丘壑遗世而不顾者也孔
子称颜回用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫孟子
亦称孔子可以进则进可以止则止乃所愿则学孔子而
易于君子小人消长进退择所宜处未尝不惟其时则
见其不可而止此孺子所以未能以此而易彼也孺子
姓徐名稚孺子其字也豫章南昌人按图记章水北经

南昌城西历白社其西有孺子墓又北历南塘其东为
东湖湖南小洲上有孺子宅号孺子台吴嘉禾中太守
徐熙于孺子墓隧种松太守谢景于墓侧立碑晋永安
中太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭世世修治至拓跋魏
时谓之聘君亭今亭尚存而湖南小洲世不知其尝为
孺子宅又尝为台也余为太守之明年始即其处结茅
为堂图孺子像祠以中牢率州之宾属拜焉汉至今且
千岁富贵堙灭者不可称数孺子不出闾巷独称思至

今则世之欲以智力取胜者非惑欤孺子墓失其地而
台可考而知祠之所以视邦人以尚德故并采其出处
之意为记焉
　　王荆公潭州新学诗
治平元年天章阁待制兴国吴公治潭之明年正月改
筑庙学于城东南越五月告成孔子用币潭人曰公为
善政以德我又不勚我而为此学以嘉我士子谁能诗
乎以诵我公于无穷皆辞不敢乃使来请诗曰

有嘉新学潭守所作守者谁欤仲庶氏吴振养矜寡衣
之褰襦黔首鼓歌吏静不求乃相庙序生师所庐上漏
旁穿燥湿不除曰嘻迁哉迫阨卑污当其坏时适可以
谋营地虑工伐楩楠槠彻故就新为此渠渠潭人来止
相语而喜我知视成无豫经始公升在堂从者如水公
曰诲汝潭之士子古之读书凡以为已躬行孝弟由义
而仕神听汝助况于闾里无实而夸非圣自是虽大得
意吾犹汝耻士下其手公言无尤请歌我诗以远公休

　　书洪范传后
王安石曰古之学者虽问以口而其传以心虽听以耳
而其受者意故为师者不烦而学者有得也孔子曰不
愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也夫孔
子岂敢爱其道惊天下之学者而不使其早有知乎以
谓其问之不切则其听之不专其思之不深则其取之
不固不专不固而可以入者口耳而已矣吾所以教者
非将善其口耳也孔子没道日以衰熄浸淫至于汉而

传注之家作为师则有讲而不应为弟子则有读而无
问非不欲问也以经之意为尽于此矣吾可以无问而
得也岂特无问又将无思非不欲思也以经之意为尽
于此矣吾可以无思而得也夫如此使其传注者皆已
善矣固足以善学者之口耳而不足以善其心况其有
不善乎宜其历年以千数而圣人之经卒于不明而学
者莫能资其言以施于世也予悲夫洪范者武王之所
以虚心而问与箕子之所以悉意而言为传注者汨之

以至于今冥冥也于是为作传以通其意呜呼学者不
知古之所以教而蔽于传注之学也久矣当其时欲其
思之深问之切而后复焉则吾将孰待而言邪孔子曰
予欲无言然未尝无言也盖有不得已焉孟子则天下
固以为好辩盖邪说暴行作而孔子之道几于熄焉孟
子者不如是不足与有明也故孟子曰予岂好辩哉予
不得已也夫予岂乐反古之所以教而重为此譊譊哉
其亦不得已焉者也

　　苏老泉族谱引(有藏此文真迹者注引/云榖梁体诗云脊令诗)
苏氏族谱谱苏氏之族也苏氏出于高阳而蔓延于天
下唐神尧初长史味道刺眉州卒于官一子留于眉眉
之有苏氏自此始而谱不及者亲尽也亲尽则曷为不
及谱为亲作也凡子得书而孙不得书者何也以著代
也自吾之父以至吾之高祖仕不仕娶某氏享年几某
日卒皆书而他不书者何也详吾之所自出也自吾之
父以至吾之高祖皆曰讳某而他则遂名之何也尊吾

之所自出也谱为苏氏作而独吾之所自出得详与尊
何也谱吾作也呜呼观吾之谱者孝悌之心可以油然
而生矣情见于亲亲见于服服始于衰而至于缌麻而
至于无服无服则亲尽亲尽则情尽情尽则喜不庆忧
不吊喜不庆忧不吊则涂人也吾所与相视如涂人者
其初兄弟也兄弟其初一人之身也悲夫一人之身分
而至于涂人吾谱之所以作也其意曰分至于涂人者
势也势吾无如之何也幸其未至于涂人也使其无至

于忽忘焉可也呜呼观吾之谱者孝悌之心可以油然
而生焉矣系之以诗曰吾父之子今为吾兄吾疾在身
兄呻不宁数世之后不知何人彼死而生不为戚欣兄
弟之情如足于手其能几何彼不相能彼独何心
　　仲兄文甫字说
洵读易至涣之六四曰涣其群元吉曰嗟夫群者圣人
之所欲涣以混一天下者也盖予仲兄名涣而字公群
则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也而可乎他

日以告兄曰子可无为我易之洵曰唯既而曰请以文
甫易之如何且兄尝见夫水之与风乎油然而行渊然
而留渟洄汪洋满而上浮者是水也而风实起之蓬蓬
然而发乎大空不终日而行乎四方荡乎其无形飘乎
其远来既往而不知其迹之所存者是风也而水实形
之今夫风水之相遭乎大泽之陂也纡馀委蛇蜿蜒沦
涟安而相推怒而相凌舒而如云蹙而如鳞疾而如驰
徐而如徊揖逊旋辟相顾而不前其繁如縠其乱如雾

纷纭郁扰百里若一汨乎顺流至乎沧海之滨磅礴汹
涌号怒相轧交横绸缪放乎空虚掉乎无垠横流逆折
濆旋倾侧宛转胶戾回者如轮萦者如带直者如燧奔
者如燄跳者如鹭跃者如鲤殊状异态而风水之极观
备矣故曰风行水上涣此亦天下之至文也然而此二
物者岂有求乎文哉无意乎相求不期而相遭而文生
焉是其为文也非水之文也非风之文也二物者非能
为文而不能不为文也物之相使而文出于其间也故

曰此天下之至文也今夫玉非不温然美矣而不得以
为文刻镂组绣非不文矣而不可以论乎自然故夫天
下之无营而文生之者惟水与风而已昔者君子之处
于世不求有功不得己而功成则天下以为贤不求有
言不得己而言出则天下以为口实呜呼此不可与他
人道之惟吾兄可也
　　送吴侯职方赴阙引
因天地万物有可以如此之势而寓之于事则其始不

强而易成其成也穷万物而不可变圣人见天地之间
以物加物而不能皆长不能皆短于是有度见一人之
手不能盛江河之沙砾而太山之谷纳一石而不加浅
于是有量见物横于空中首重而末举于是有权衡长
短之相形大小之相盛轻重之相抑昂皆物之所自有
而度量权衡者因焉故度量权衡家有之而不可阙至
于后世有作者出以为因物之自然以成物不足以见
吾智于是作器使之不击而自鸣不触而自转虚而欹

水实其中而覆半而端如常器呜呼殆矣吾见其朝作
而暮废也夫不忍而谓之仁忍而谓之义见蹈水者不
忍而拯其手而仁存焉见井中之人度不能出忍而不
从而义有焉无伤其身而活一人人心有之不肯杀其
身以济必不能生之人人心有之有人焉以为人心之
所自有而不足以惊人也乃曰杀吾身虽不能生人吾
为之此人心之所自有邪强之也强不能以及远使人
之心不忍杀人而亦不以无故杀其身是亦足以为仁

矣乎呜呼有馀矣谁能不忍视人之死而亦不肯妄杀
其身者然则异世惊众之行亦无有以加之也吴侯职
方有名于当时其胸中泊然无崖岸限隔又无趋然跃
然务出奇怪之操以震撼世俗之志是诚使刻厉险薄
之人见之将不识其所以与常人异者然使之退而思
其平生大方则淳淳浑浑不可遽测此所谓能充其心
之所自有而天下之君子也吴侯有名于世三十年而
犹于此为远官今其东归其不碌碌为此官矣哉

　　苏东坡六一居士集序
夫言有大而非誇达者信之众人疑焉孔子曰天之将
丧斯文也后死者不得与于斯文也孟子曰禹抑洪水
孔子作春秋而予距杨墨盖以是配禹也文章之得丧
何与于天而禹之功与天地并孔子孟子以空言配之
不已誇乎自春秋作而乱臣贼子惧孟子之言行而杨
墨之道废天下以为是固然而不知其功孟子既没有
申商韩非之学违道而趋利残民以厚主其说至陋也

而士以是罔其上上之人侥倖一切之功靡然从之而
世无大人先生如孔子孟子者推其本末权其祸福之
轻重以救其惑故其学遂行秦以是丧天下陵夷至于
胜广刘项之祸死者盖十八九天下萧然洪水之患盖
不至此也方秦之未得志也使复有一孟子则申韩为
空言作于其心害于其事作于其事害于其政者必不
至若是烈也使杨墨得志于天下其祸岂减于申韩哉
由此言之虽以孟子配禹可也太史公曰盖公言黄老

贾谊晁错明申韩错不足道也而谊亦为之余以是知
邪说之移人虽豪杰之士有不免者况馀人乎自汉以
来道术不出于孔氏而乱天下者多矣晋以老庄亡梁
以佛亡莫或正之五百馀年而后得韩愈学者以愈配
孟子盖庶几焉愈之后三百有馀年而后得欧阳子其
学推韩愈孟子以达于孔氏著礼乐仁义之实以合于
大道其言简而明信而通引物连类折之于至理以服
人心故天下翕然师尊之自欧阳子之存世之不说者

哗而攻之能折困其身而不能屈其言士无贤不肖不
谋而同曰欧阳子今之韩愈也宋兴七十馀年民不知
兵富而教之至天圣景祐极矣而斯文终有愧于古士
亦因陋守旧论卑而气弱自欧阳子出天下争自濯磨
以通经学古为高以救时行道为贤以犯颜敢諌为忠
长育成就至嘉祐末号称多士欧阳子之功为多呜呼
此岂人力也哉非天其孰能使之欧阳子没十有馀年
士始为新学以佛老子似乱周孔之实识者忧之赖天

子明圣诏修取士法风厉学者专治孔氏黜异端然后
风俗一变考论师友渊源所自复知诵习欧阳子之书
予得其诗文七百六十六篇于其子棐乃次而论之曰
欧阳子论大道似韩愈论事似陆贽记事似司马迁诗
赋似李白此非予言也天下之言也欧阳子讳修字永
叔既老自谓六一居士云
　　范文正公集序
庆历三年轼始总角入乡校士有自京师来者以鲁人

石守道所作庆历圣德诗示乡先生轼从旁窃观则能
诵习其词问先生以所颂十一人者何人也先生曰童
子何用知之轼曰此天人也耶则不敢知若亦人耳何
为其不可先生奇轼言尽以告之且曰韩范富欧阳此
四人者人杰也时虽未尽了则已私识之矣嘉祐二年
始举进士至京师则范公没既葬而墓碑出读之至流
涕曰吾得其为人盖十有五年而不一见其面岂非命
欤是岁登第始见知于欧阳公因公以识韩富皆以国

士待轼曰恨子不识范文正公其后三年过许始识公
之仲子今丞相尧夫又六年始见其叔彝叟京师又十
一年遂与其季德儒同僚于徐皆一见如旧且以公遗
藁见属为序又十三年乃克为之呜呼公之功德盖不
待文而显其文亦不待序而传然不敢辞者自以八岁
知敬爱公今四十七年矣彼三杰者皆得从之游而公
独不识以为平生之恨若获挂名其文字中以自托于
门下士之末岂非畴昔之愿也哉古之君子如伊尹太

公管仲乐毅之徒其王霸之略皆定于畎亩中非仕而
后学者也淮阴侯见高帝于汉中论刘项短长画取三
秦如指诸掌及佐帝定天下汉中之言无一不酬者诸
葛孔明卧草庐中与先主论曹操孙权规取刘璋因蜀
之资以争天下终身不易其言此岂口传耳受尝试为
之而侥倖其或成者哉公在天圣中居太夫人忧则已
有忧天下致太平之意故为万言书以遗宰相天下传
诵至用为将擢为执政考其平生所为无出此书者今

其集二十卷为诗赋二百六十八为文一百六十五其
于仁义礼乐忠信孝悌盖如饥渴之于饮食欲须臾忘
而不可得如火之热如水之湿盖其天性有不得不然
者虽弄翰戏语率然而作必归于此故天下信其诚争
师尊之孔子曰有德者必有言非有言也德之发于口
者也又曰我战则克祭则受福非能战也德之见于怒
者也(断句似文/甫字说)
　　乐全先生文集序

孔北海志大而论高功烈不见于世然英伟豪杰之气
自为一时所宗其论盛孝章郗鸿豫书慨然有烈丈夫
之风诸葛孔明不以文章自名而开物成务之姿综练
名实之意自见于言语至出师表简而尽直而不肆大
哉言乎与伊尹说命相表里非秦汉以来以事君为悦
者所能至也常恨二人之文不见其全今吾乐全先生
张公安道其庶几乎呜呼士不以天下之重自任久矣
言语非不工也政事文章非不敏且博也然至于临大

事鲜不忘其故失其守者其器小也公为布衣则颀然
已有公辅之望自少出仕至老而归未尝以言徇物以
色假人虽对人主必同而后言毁誉不动得丧若一真
孔子所谓大臣以道事君者世远道散虽志士仁人或
少贬以求用公独以迈往之气行正大之言曰用之则
行舍之则藏上不求合于人主故虽贵而不用用而不
尽下不求合于士大夫故悦公者寡不悦公者众然至
言天下伟人则必以公为首公尽性知命体乎自然而

行乎不得已非蕲以文字名世者也然自庆历以来讫
元丰四十馀年所与人主论天下事见于章疏者多矣
或用或不用而皆本于礼义合于人情是非有考于前
而成败有验于后及其他诗文皆清远雄丽读者可以
想见其为人信乎其为有似于孔北海诸葛孔明也轼
年二十以诸生见公成都公一见待以国士今三十馀
年所以开发成就之者至矣而轼终无所效尺寸于公
者独求其文集手校而家藏之且论其大略以待后世

之君子昔曾鲁公尝为轼言公在人主前论大事他人
终日反覆不能尽者公必数言而决粲然成文皆可书
而诵也言虽不尽用庆历以来名臣为人主所敬莫如
公者公今年八十一杜门却扫终日危坐将与造物者
游于无何有之乡言且不可得闻而况其文乎凡为文
若干卷若干首
　　思堂记
定安章质夫筑室于公堂之西名之曰思曰吾将朝夕

于是凡吾之所为必思而后行子为我记之嗟夫余天
下之无思虑者也遇事则发不暇思也未发而思之则
未至已发而思之则无及以此终身不知所思言发于
心而冲于口吐之则逆人茹之则逆余以为宁逆人也
故卒吐之君子之于善也如好好色其于不善也如恶
恶臭岂复临事而后思计议其美恶而避就之哉是故
临义而思利则义必不果临战而思生则战必不力若
夫穷达得丧死生祸福则吾有命矣少时遇隐者曰孺

子近道少思寡欲曰思与欲若是均乎曰甚于欲庭有
二盎以畜水隐者指之曰是有蚁漏是日取一升而弃
之孰先竭曰必蚁漏者思虑之贼人也微而无间隐者
之言有会于余心余行之且夫不思之乐不可名也虚
而明一而通安而不懈不处而静不饮酒而醉不闭目
而睡将以是记思堂不亦缪乎虽然言各有当也万物
并育而不相害道并行而不相悖以质夫之言其所谓
思者岂世俗之营营于思虑者乎易曰无思也无为也

我愿学焉诗曰思无邪质夫以之元丰二年正月二十
四日记
　　韩文公庙碑
匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有以参天地
之化关盛衰之运其生也有自来其逝也有所为矣故
申吕自岳降傅说为列星古今所传不可诬也孟子曰
我善养吾浩然之气是气也寓于寻常之中而塞乎天
地之间卒然遇之则王公失其贵晋楚失其富良平失

其智贲育失其勇仪秦失其辩是孰使之然哉其必有
不依形而立不恃力而行不待生而存不随死而亡者
矣故在天为星辰在地为河岳幽则为鬼神明则复为
人此理之常无足怪者自东汉以来道丧文敝异端并
起历唐贞观开元之盛辅以房杜姚宋而不能救独韩
文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖
三百年于此矣文起八代之衰而道济天下之溺忠犯
人主之怒而勇夺三军之帅此岂非参天地关盛衰浩

然而独存者乎盖尝论天人之辩以谓人无所不至惟
天不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天
下不可以得匹夫匹妇之心故公之精诚能开衡山之
云而不能回宪宗之惑能驯鳄鱼之暴而不能弭皇甫
鏄李逢吉之谤能信于南海之民庙食百世而不能使
其身一日安于朝廷之上盖公之所能者天也其所不
能者人也始潮人未知学公命进士赵德为之师自是
潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治信乎

孔子之言君子学道则爱人小人学道则易使也潮人
之事公也饮食必祭水旱疾疫凡有求必祷焉而庙在
刺史公堂之后民以出入维艰前守欲请诸朝作新庙
不果元祐五年朝散郎王君涤来守是邦凡所以养士
治民者一以公为师民既悦服则出令曰愿新公庙者
听民欢趍之卜地于州城之南七里期年而庙成或曰
公去国万里而谪于潮不能一岁而归没而有知其不
眷恋于潮也审矣轼曰不然公之神在天下者如水之

在地中无所往而不在也而潮人独信之深思之至焄
蒿悽怆若或见之譬如凿井得泉而曰水专在是岂理
也哉元丰七年诏封公昌黎伯故榜曰昌黎伯韩文公
之庙潮人请书其事于石因作诗以遗之使歌以祀公
其诗曰
公昔骑龙白云乡手抉云汉分天章天孙为织云锦裳
飘然乘风来帝旁下与浊世扫秕糠西游咸池略扶桑
草木衣被昭回光追逐李杜参翱翔汗流籍湜走且僵

灭没倒景不可望作书诋佛讥君王要观南海窥衡湘
历舜九疑吊英皇祝融先驱海若藏约束鲛鳄如驱羊
钧天无人帝悲伤讴吟下招遣巫阳犦牲鸡卜羞我觞
于粲荔丹与蕉黄公不少留我涕滂翩然被发下大荒
　　赞王元之画像
传曰不有君子其能国乎予尝三复斯言未尝不流涕
太息也如汉汲黯萧望之李固吴张昭唐魏郑公狄仁
杰皆以身徇义招之不来麾之不去正色而立于朝则

豺狼狐狸自相吞噬故能消祸于未形救危于将亡使
皆如公孙丞相张禹胡广之徒虽累千百缓急岂可望
哉故翰林王公元之以雄文直道独立当世足以追配
此六君子者方是时朝廷清明无大奸慝然公犹不容
于中耿耿然如秋霜夏日不可狎玩至于三黜以死有
如不幸而处于众邪之间安危之际则公之所为必将
惊世绝俗使斗筲穿窬之流心破胆裂岂特如此而已
乎始余过苏州虎丘寺见公之画像想其遗风馀烈愿

为执鞭而不可得其后为徐州而公之曾孙汾为兖州
以公墓碑示予乃追为之赞以附其家传云
维昔圣贤患莫已知公遇太宗允也其时帝欲用公公
不少贬三黜穷山之死靡憾咸平以来独为名臣一时
之屈万世之信纷纷鄙夫亦拜公像何以占之有泚其
颡公能泚之不能已之茫茫九原爱莫起之
　
　绝妙古今卷四