钦定全唐文卷九百二十六

　吴筠(二)

** 形神可固论

余常思大道之要。元妙之机。莫不归于虚无者矣。虚无者。
莫不归于自然矣。自然者。则不知然而然矣。是以自然生
虚无。虚无生大道。大道生氤氲。氤氲生天地。天地生万物。
万物剖氤氲。一㤅而生矣。故天得一。自然清。地得一自然
宁。长而久也。人得一㤅。何不与天地齐寿。而致丧亡。何也。
为嗜欲之机所速也。故元和经云。人绝十二多少。抱宗元
一。可得长生。又王京山经云。常念餐元精。鍊液固形质。胎

息静百关。寥寥究三便。泥丸洞明景。遂成金华仙。此可与
天地齐寿。日月齐明矣。其门大开。无人解入。岂不哀哉。余
虽不才。辄敢为论。见此碌碌之徒。区区之辈。在道门者。不
知有守道服㤅养形守神金丹之术。或国之重臣。匡扶社
稷。在于儒典。禄位弥高。不知有摄养之术。易形之道。反精
之规。却补之妙。多见使形体枯槁。不终其寿。实可伤哉。余
今辄论先贤之故事。列以五章。不才足比之为文。词不足
询之为议。略述大体是非之道。今守道者取虚无自然。正

真之一。服㤅者知两半之前。胎息之妙。绵绵若存尔。淘去
三尸。日满上升。元中之至。合丹药者鍊铅取金。化石为水。
黄芽河车。神室壳矣。制伏水银。而为金丹。刀圭入口。天地
齐年。悟则明矣。迷为词繁。惟后学者审而消息。万不失一。
庶品同修。感而不应。得之者闭兑。寻之者静思。何虑节符
不契大道萌生者哉。

** 神仙可学论

洪范向用五福。其一曰寿。延命至于期颐。皇天犹以为景
福之最。况神仙度世。永无穷乎。然则长生大法。无等伦以

俦拟。当代之人。忽而不尚者何哉。尝试论之。中智已下。逮
乎民氓。与飞走肖翘同。其自生自死。昧识所求。不及闻道。
则相与大笑之。中智已上。为名教所检。区区于三纲五常。
不暇闻道。而若存若亡。能挺然竦身。不使恒情汨没。专以
修炼为切务者。千万中或一人而已。又行之者密。得之者
隐。故举俗罕闻其行。悲夫。昔桑矫问于涓子曰。自古有死。
复云有仙。何如。涓子曰。两有耳。夫言两有。则理无不存。理
无不存。则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气。禀之自
然。非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自

致者。禀受异气也。有必待学而后成者。功业充也。有学而
不得者。初勤而中惰。诚不终也。此三者。各有其旨。不可以
一贯推之。人生天地中。殊于众类明矣。感则应。激则通。所
以耿恭援刀。平陆泉涌。李广发矢。伏石饮羽。精诚在于斯
须。土石应犹影响。况丹恳久著。真君不为潜运乎。潜运则
不死之阶立致矣。孰为真君。则太上也。为神明宗极。独在
于窈冥之先。高居紫微之上。阴骘兆庶。诗称上帝临汝。书
曰天鉴孔明。福善祸淫。不差毫末。而迷误之子。焉测其源。
日用不知。背本向末。故远于仙道者有七焉。近于仙道亦

有七焉。当世之士。不能窥妙门。洞幽赜。雷同以泯灭为真
实。生成为假幻。但所取者性。所遗者形。甘之死地。乃谓常
理。殊不知乾坤为易之韫。乾坤毁则无以见易。形气为性
之府。形气败则性无所存。性无所存。则于我何有。此远于
仙道一也。其次谓仙必有限。竟归沦堕之弊。彼自昏于智
察。则信其诬罔。讵知块然之有。起自寥然之无。积虚而生
神。神用而孕气。气凝而渐著。累著而成形。形立神居。乃为
人矣。故任其流遁则死。返其宗源则仙。所以招真以鍊形。
形清则合于气。含道以鍊气。气清则合于神。体与道冥。谓

之得道。道固无极。而仙岂有穷乎。举世大迷。终于不悟。远
于仙道二也。其次强以存亡为一体。谬以道识为悟真。云
形体以败散为期。营魄以更生为用。乃厌见有之质。谋将
来之身。安知入造化之洪炉。任阴阳之鼓铸。游魂迁革。别
守他器。神归异族。识昧先形。犹鸟化为鱼。鱼化为鸟。各从
所适。两不相通。形变尚莫之知。何况死而再造。诚可哀者。
而人不哀。远于仙道三也。其次以轩冕为得意。功名为不
朽。悦色耽声。丰衣厚味。自谓封殖为长策。贻后昆为远图。
焉知盛必衰。高必危。得必丧。盈必亏。守此用为深固。置清

虚于度外。肯以恬智交养中和。率性通真为意乎。此远于
仙道四也。其次强盛之时。为情爱所役。班白之后。有希生
之志。虽修学始萌。而伤残未补。靡蠲积习之性。空务皮肤
之好。窃慕道之名。乖契真之实。不除死籍。未载元箓。岁月
荏苒。大期奄至。及将殂谢。而怨咎神明。远于仙道五也。其
次闻大丹可以羽化。服食可以延年。遂汲汲于炉火。孜孜
于草木。财屡空于八石。药难效于三关。不知金液待诀于
灵人。芝英必滋于道气。莫究其本。务之于末。竟无所就。谓
古人欺我。远于仙道六也。其次身栖道流。心溺尘境。动违

科禁。静无修持。外邀清誉之名。内蓄奸回之计。而人乃可
欺。神不可罔。远于仙道七也。其次性耽元虚。情忘嗜好。不
求荣显。每乐清闲。体气至仁。含宏至静。栖真物表。超迹岩
峦。想道结襟。以无为为事。近于仙道一也。其次希高敦古。
刻志尚行。知荣华为浮寄。忽之而不顾。知声色能伐性。捐
之而不取。剪阴贼。树阴德。惩忿窒欲。齐毁誉。处林岭。修清
真。近于仙道二也。其次身居禄位之场。心游道德之府。以
忠贞而奉上。以仁义而临下。宏施博爱。内莹清澈。外混嚣
尘。恶杀好生。近于仙道三也。其次潇洒荜门。乐贫甘贱。抱

经济之器。泛然若虚。洞古今之学。旷然若无。爵之不从。禄
之不受。确乎以方外为尚。恬乎以摄生为务。此近于仙道
四也。其次禀颖明之姿。怀秀拔之节。奋忘机之旅。当锐巧
之师。所攻无敌。一战而胜。然后静以安身。和以保神。精以
致真。近于仙道五也。其次追悔已往。洗心自新。虽失之于
壮齿。冀收之于晚节。以功补过。过落而功全。以正易邪。邪
亡而正在。轗轲不能移其操。諠哗不能沦其虑。惟精惟微。
积以成著。其近于仙道六也。其次至孝至贞。至义至廉。按
真诰之言。不待学修而自得。比干剖心而不死。惠风溺水

以复生。伯夷叔齐。曾参孝已。人见其没。道使之存。如此之
流。咸入仙格。谓之隐景潜化。死而不亡。此例自然。近于仙
道七也。取此七近。放彼七远。谓之拔陷区。出溺途。碎祸车。
登福舆。始可与涉神仙之律矣。于是识元命之所在。知正
气之所由。虚凝淡漠怡其性。吐纳屈伸和其体。高虚保定
之。良药匡辅之。使表里兼济。形神俱超。虽未得升腾。吾必
知挥翼丹霄之上矣。夫道无形无为。有情有性。故曰人能
思道。道亦思人。道不负人。人无负道。渊哉言乎。世情谓道
体元虚。则贵无而贱有。人资器质。则取有而遗无。庸讵知

有自无而生。无因有而明。有无混同。然后为至。故空寂元
寥。大道无象之象也。两仪三辰。大道有象之象也。若但以
虚极为妙。不应以吐纳元气。流阴阳。生天地。运日月也。故
有以无为用。无以有为资。是以覆载长存。仙圣不灭。故谓
生者。天地之大德也。所以见宇宙之广。万物之殷。为吾存
也。若烟散灰灭。何异于天倾地沦。彼自昭昭。非我所有。故
曰死者。天人荼毒之尤也。孰能褒大德。黜荼毒。拂衣绝尘。
独与道邻。道岂远乎哉。行斯至矣。夫至虚韫寂。待感而灵。
犹金石含响。待击而鸣。故豁方寸以契虚。虚则静。凭至静

以精感。感则通。通则宇宙泰定。天光发明。形性相资。未始
有极。且人之禀形。模范天地。五脏六腑。百关四肢。皆神明
所居。各有所主守。存之则有。废之则无。有则生。无则死。故
去其死。取其生。若乃讽太常之金书。研洞真之玉章。集帝
一于绛宫。列三光于紫房。噏二曜之华景。登七元之灵纲。
道备功全。则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙。
自仙而入真。宜与道合。谓之神人。神人能存能亡。能晦能
光。出化机之表。入大漠之乡。无心而元鉴。无翼而翱翔。嬉
明霞之馆。宴羽景之堂。欢齐浩劫。而福无疆。寿同太虚。而

不可量。此道布在金。安可轻宣其奥密乎。受学之士。宜启
玉检。以探其秘焉。又儒墨所崇。忠孝慈仁。仙家所尚。则庆
及王侯。福荐祖考。祚流子孙。其三者孰与为大。呜呼。古初
不可得而详之。羲轩以来。广成赤松令威安期之徒。何代
不有。远则载于竹帛。近则接于见闻。古今得之者。皎皎如
彼。神仙可学。炳炳如此。凡百君子。胡不勉哉。

** 金丹

金丹大药。文字纵载。互有隐显。看文不如口诀。口诀不如
眼见。眼见不如手传。然修身未合其真。且须宗元一㤅。其

药也。金土配乾坤。龙虎生骨髓。魂魄为夫妇。龟蛇二女子。
午神本四位。三㤅还守二。法象得成龙。姹女因留止。为得
铅中金。兼得石中水。节序奉行。日月合轨。贤者待行道。北
方水金是。赫然还丹成元黄。焕烂熻赩。焜煌炜煜。日月五
星。不足比其光泽也。生阴长阳。变化无伦。翱翔碧落。纵旷
元漠。飘飘大素。归虚反真。体造化之所成。以刀圭入口。共
天地齐寿。可与鸡犬同飞。室宅拔上。谓之灵圣真人感应
也。

** 养形

夫人未有其兆。则天地清宁。剖道之一㤅。承父母馀孕。因
虚而生。立有身也。有一附之。有神居之。有㤅存之。此三者
递相成。可齐天地之寿。共日月而齐明。何者。为修身慎行。
助育元㤅。胎息藏府。存神想思。含虚守无。宗皇之一。西升
经曰。知一万事毕。则神形也。抱朴子曰。人不知养生。焉能
有为生。人不曾夜行。焉知有夜行。故知养神修身者寿老。
弃神爱欲者中夭也。莫逆理而为事。败长久之佳珍。阴阳
之道。以有此身。身含形。神全一。心动则形神荡。欲不可纵。
纵之必亡。神不可辱。辱之必伤。伤者无返期。朽者无生理。

但能止嗜欲。戒荒淫。则百骸理。则万化安。若人遗行。不可
为之年。或恐力不可致。何者。若铸顽冰以为宝镜。驾石舟
以泛波澜。非鬼神能助之。非天地能运之。况人受道㤅。则
剖得神。分得一。有此形骸。而不能守养之。但拟取馀长之
财。设斋铸佛。行道吟咏。祈祷鬼神。以固形骸。还同止沸加
薪。缉纱为缕。岂有得之者乎。形之与神。常思养之。自以色
声香味。以快其情。以惑其志。以乱其心。此三者。败身逆道。
亡形沈骨。丧身之所由生者也。

** 服㤅

夫元㤅之术。上古已来。文墨不载。须得至人。歃血立盟。方
传口诀。只如上清禁诀。玉函隐书。百家诸子。诰传词文。乃
至老君秘旨。内外黄庭。灼然不显不露。五千真文略述。只
言元牝门。谓天地根。似显枝叶。本蒂深密。每寻诸家㤅术。
及见服㤅之人。不逾十年五年。身已亡矣。余生好道术。志
在元和。每见道流。皆问无事。千说万别。互有多般。或食从
子至午。或饮五牙之津。或吐故纳新。仰眼伸足。或餐日月。
或闭所通。又加绝粒。以此寻之。死而最疾。何者。为攻内受
外。故速死也。抱朴子曰。两半同升合成一。大如弹丸黄如

橘。就中佳味甜如蜜。尔牢持之谨勿失。子若得之万事毕。
是以㤅之为功。如人之量器。如水之运流。堤壤则水下流
矣。闭通则㤅不居矣。但莫止出入自然之息。胎鍊精神。固
其太和。含其大道。若明胎息。则晓元㤅。胎息兴元㤅同也。
道德经曰。可以却走马以粪。如婴儿之未孩。故龟甲经曰。
我命在我不在天。不在天者。谓知元㤅也。人与天地。各分
一㤅。天地长存。人多夭逝。何也。谓役㤅也。㤅者神也。人者。
神之车也。神之室也。神之主人也。主人安静。神则居之。躁
动。神则去之。神去则身死者矣。

** 守道

夫道者。无为之理体。元妙之本宗。自然之母。虚无之祖。高
乎盖天。深乎包地。与天地为元。与万物为本。将欲比并。无
物能等。意欲测量。无处而思。于混成之中。为先不见其前。
毫釐之内。为末不见其后。一人存之。不闻有馀。天地存之。
不闻不足。旷旷荡荡。渺渺漭漭。人能守之。天地如掌。故岐
伯曰。上古之人知道者。法则阴阳。和于术数。饮食有节。起
居有度。为而不为。事而无事。即可柔制刚。阴制阳。浊制清。
弱制强。如不退骨髓。方守大道。大道者。多损而少益。多失

而少得。益之得之。至真之士也。益者益形。得者窈冥。得此
窈冥。感通神明。说苑曰。山之高。云雨起。水之深。鱼鳖归。人
守道。福自至。

** 心目论

人之所生者神。所托者形。方寸之中。实曰灵府。静则神生
而形和。躁则神劳而形毙。深根宁极。可以修其性情哉。然
动神者心。乱心者目。失真离本。莫甚于兹。故假心目而发
论。庶几于遣滞清神而已。且曰。心希无为。而目乱之。乃让
目曰。予欲忘情而隐逸。率性而希夷。偃乎太和之宇。行乎

四达之逵。出乎生死之域。入乎神明之极。乘混沌以遐逝。
与汗漫而无际。何为吾方止。若且视。吾方清。若且营。览万
象以汨予之正。悦美色以沦予之精。底我邈邈于无见。熙
熙于流眄。摇荡于春台。悲凉于秋甸。凝燕壤以情竦。望吴
门而发变。瞻楚国以永怀。俯齐郊而泣恋。繄庶念之为感。
皆寸眸之所眩。虽身耽美饰。口欲厚味。耳欢好音。鼻悦芳
气。动予之甚。皆尔之谓。故为我之尤。职尔之由。非尔之怼。
而谁之仇乎。目乃忿然而应之曰。子不闻一人御域。九有
承式。理由上正。乱非下忒。故尧俗可封。桀众可殛。彼殊方

而异类。犹咸顺乎帝则。统形之主。心为灵府。逆则予舍。顺
则予取。嘉祥以之招。悔吝以之聚。故君人者制理于未乱。
存道者克念于未散。安有四海分崩。而后伐叛。五情播越。
而能贞观者乎。曷不息尔之机。全尔之微。而乃辨之以物
我。照之以是非。欣其荣。戚其辱。畅于有馀。悲于不足。风举
云逝。星奔电倏。纷纶鼓舞。以激所欲。既汨其真而混其神。
乖天心而悖天均。焉得不溺于造物之景。迷于自然之律
哉。故俾予于役。应尔之适。既婴斯垢。反以我为咎。嗟乎嗟
乎。何弊之有。心乃愀然久焉。复谓目曰。顾予与尔。谁明其

旨。何隐见之隔。而元同若此。既庶物之为患。今将择其所
履。相与超尘烦之疆。陟清寂之乡。餐颢气。吸晨光。咀瑶华。
漱琼浆。斯将期灵化于羽翼。出云霞而翱翔。上升三清。下
绝八荒。托松乔以结友。偕天地以为常。何毁誉之能及。何
取舍之足忘。谅予图以若兹。其告尔以否臧。目曰。近之矣。
犹未为至。若然者。所谓欲静而躁随。辞埃而滓袭。闇乎反
本之用。方邈然而独立。夫希夷之体也。卷之无内。舒之无
外。寥廓无涯。杳冥无对。独捐兹而取彼。故得小而遗大。忘
息阴以灭影。亦何逃于利害。伊虚室之生白。方道德之所

载。绝人谋于未兆。乃天理之自会。故元元挫锐以观妙。文
宣废心而用形。轩帝得之于罔象。广成契之于杳冥。颜回
坐忘以大通。庄生相天而能精。历众圣以稽德。非智谋之
是营。盖水息澜而映澈。尘不止而鉴明。未违世以高举。亦
方寸之所宁。故能泊然而常处。感通而斯出。不光而曜。不
秘而密。冥始终而谁异。与万物其为一。因而靡得。是以罔
失。诚踵武于坦涂。可常保于元吉。若弃中而务表。乃微往
而不窒。其故何哉。水积而龙蟠。林丰而兽居。神栖于空洞。
道集于元虚。苟不刳其所有。焉能契其所无。非夫忘形静

寂。瑕滓镜涤。元关自朗。幽键已辟。曷可度于无累焉。不然。
安得驾八景。升九霄。睹金阙之煌煌。步紫庭之寥寥。同浩
劫之罔极。以万椿为一朝。予心于是释然于众虑。凝澹于
前豫。澄之而徐清。用之而不遽。致谢于目曰。幸我以善道。
宏我以至言。觉我以大梦。启我以重元。升我以真阶。纳我
以妙门。纵我于广漠之野。游我于无穷之源。既匪偫而匪
独。亦奚静而奚喧。协至乐之恒适。抱真精而永存。遣之而
无遣。深之而又深。通乎造化之祖。达乎乾坤之心。使我空
欲视于目盲之外。塞将见于元黄之林。睹有而如见空寂。

闻韶而若听谷音。与自然。而作侣。将无欲以为朋。免驱驰
于帝主。保后天之所能。窒欲于未兆。解纷于未扰。忘天壤
之为大。忽秋毫之为小。处寂寞而闻和。潜混溟而见晓。应
物于循环。含光而闭关。飘风震海。迅雷破山。滔天焚泽。而
我自閒。彼行止与语默。曾何庸思于其间哉。

** 守神

夫人生成。分一㤅而为身。禀一国之象。有㤅存之。有神居
之。然后安焉。身者道之器也。知之修炼。谓之圣人。奈何人

得神而不能守之。人得㤅而不能采之。人得精而不能反
之。已自投逝。何得怨天地而不祐。按黄帝书云。人因积㤅
以生身。留胎止精可长存。天年之寿。昭昭著矣。抱朴子曰。
自古人移遗却妻。今世人移遗却身何也。谓不解反精采
㤅。故遗也。且一阴一阳。天地之道。男不可无妇。女不可无
夫。男女阴阳。皆合大道。不节则失理。亡形沈骸。且据老君
秘旨。内外黄庭。上清禁诀。玉函隐书。黄帝赤文。冲和子真
诀。灼然有阴阳之道昭矣。秘旨曰。吾不敢为主复为客。慎
勿临高自投掷。促存内想闭诸隙。正卧垂囊兼偃脊。四合
五合道自融。吸精吐㤅微将通。袅袅灵柯不复空。时时玉

垒补前功。补之之道将如何。元牝之门通且和。溯流百脉
填血脑。夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极。阴户开时别
消息。又按太阳子谷阴女曰。我行青龙与白虎。彼行朱雀
及腾蛇。东九西七。南三北五中居一。反精采㤅。而补我身。
虚入实出。甄我藏府。即可寿无涯矣。阴符经曰。经冬之草。
覆之不死。露之见伤。火生于木。祸发必剋。精生于身。精竭
而死。人之㤅与精神。易浊而难清。易闇而难明。知之修鍊。
实得长生。岂不见鲸鱼失水。被蝼蚁之所食。人不守神。被
虫蛆之所溃。得道者鱼。常游于泽则不涸。人若常固于㤅。

则不死矣。人皆好长生。而不知有益精易形。人皆畏其死。
而不知有守神固㤅。能依此者。子无丧父之忧。弟无哭兄
之患。则不可握无形之风。捕无见之物。天年之寿。自然而
留矣。

** 元纲论

曰道至无而生天地者也。天动也。而北辰不移。含虚不亏
焉。地静也。而东流不辍。兴云不竭焉。故静者天地之心也。
动者天地之气也。心静气动。所以覆载而不极欤。通乎道
者。心宁以同于道。气运以存其形。不为物之所诱。是之谓

至静者也。本无神也。虚极而神自生。本无气也。神运而气
自化。气本无质。凝委以成形。形本无情。动用以亏性。故生
我者道也。灭我者情也。情亡则性全。性全则形全。形全则
气全。气全则神全。神全则道全。道全则神王。神王则气灵。
气灵则神超。神超则性彻。性彻则反覆通流。与道为一。可
使有为无。实为虚。与造物者为俦矣。道不欲有心。有心则
真气不集。不欲苦志。若志则客邪来舍。在于平和恬淡。澄
静精微。虚明含元。有感必应。应而勿取。真伪斯分矣。故我
心不倾。则物无不正。动念有属。则无物不邪。邪正之来。在

我而已。惟鍊凡至于仙。炼仙至于真。炼真合于妙。合妙同
乎神。神与道合。即道为我身。所以升玉京。游金阙。能有能
无。不终不殁矣。宗元子曰。吾尝谓神仙有可学之理焉。夫
有不学而自至者。禀异气也。必学而后成者。功业充也。学
而不得者。初勤终怠也。故远于仙者。近于仙者。各有七焉。
形气为性之府。形气毁。则性无所存。性无所存。则我何有。
此远于仙者一也。或谓仙必有限。归于沦坠。此远于仙者
二也。或谓形体以败散为期。营魄以更生为用。安知入造
化之洪炉。任阴阳之鼓铸。此远于仙者三也。或谓轩冕为

得意。功名为不朽。悦色耽声。丰衣厚味。此远于仙者四也。
强盛之时。为情爱所役。及斑白之后。习学始萌。而伤残未
补。窃慕道之名。乖契真之实。此远于仙者五也。汲汲于炉
火。孜孜于草木。此远于仙者六也。动违科禁。静无修习。此
远于仙者七也。若夫耽元虚。寡嗜欲。体含至静。以无为为
事。此近于仙者一也。剪阴贼。植阴德。惩忿损欲。齐毁誉。修
清真。此近于仙者二也。身居禄位。心游道德。仁慈恭和。宏
施博爱。此近于仙者三也。爵之不从。禄之不爱。恬然以摄
生为务。此近于仙者四也。静以安身。和以养神。精以致真。

此近于仙者五也。失于壮齿。收之晚节。以功补过。以正易
邪。惟精惟微。积以成著。此近于仙者六也。忠孝清廉。不待
学而自得。谓之隐景潜化。死而不亡。此近于仙者七也。取
七近。放七远。是为援陷区出溺涂者也。

** 　化时俗章

道德者天地之祖。天地者万物之父。帝王者三才之主。然
则道德天地帝王一也。而有今古浇淳之异。尧桀治乱之
殊者何也。夫道德无兴衰。人伦有否泰。古今无变易。性情
有推迁。故运将泰也。则至阳。真精降而为主。贤良辅而奸

邪伏矣。时将否也。则太阴纯精升而为君。奸邪弼而贤良
隐矣。天地之道。阴阳之数。故有治乱之殊也。所以古淳而
今浇者。亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩。则上古之含纯
粹也。渐有所辨。则中古之尚仁义也。成童可学。则下古之
崇礼智也。壮齿多欲。则季世之竞浮伪也。变化之理。时俗
之宜。故有浇淳之异也。覈其所以。原其所由。子以习学而
性移。人以随时而朴散。虽然。父不可不教于子。君不可不
理于人。教子在乎义方。治人在乎道德。义方失则师友不
可训。道德丧则礼乐不能理。虽加以刑罚。益以鞭楚。难制

于奸臣贼子矣。是以示童蒙以无诳。则保于忠信。化时俗
以纯素。则安于天和。故非执道德以抚人者。未闻其至理
者也。

** 　明道德章

道者何也。虚无之系。造化之根。神明之本。天地之源。其大
无外。其微无内。浩旷无端。杳冥无对。至幽靡察。而大明垂
光。至静无心。而品物有方。混漠无形。寂寥无声。万象以之
生。五音以之成。生者有极。成者必亏。生生成成。今古不移。
此之谓道也。德者何也。天地所禀。阴阳所资。经以五行。纬

以四时。牧之以君。训之以师。幽明动植。咸畅其宜。泽流无
穷。偫生不知藉其功。惠加无极。百姓不知赖其力。此之谓
德也。然则通而生之之谓道。道固无名焉。畜而成之之谓
德。德固无称焉。尝试论之。天地人物。灵仙鬼神。非道无以
生。非德无以成。生者不知其始。成者不见其终。探奥索隐。
莫窥其宗。入有之末。出无之先。莫究其眹。谓之自然。自然
者。道德之常。天地之纲也。

** 　道无弃物章

或问曰。物自道生。道无弃物。何独得道者灵长。失道者灭

亡乎。愚应之曰。夫龙之与鱼。同育于水。明之与暗。俱生于
道。龙则兴云施雨。出有入无。鱼则在藻而乐。失泉而枯。龙
则得水之妙。而能化于水。鱼不得水之妙。而不能化于水
也。上士则栖神鍊气。逸于霄汉之上。下士则伐寿损性。沦
乎幽壤之下。上士得道之妙。而能化于道。下士不得道之
妙。而不能化于道也。故鱼不知水之生乎已而弃之。非水
之弃鱼也。人不知道之生乎已而弃之。非道之弃人也。或
曰。龙鱼异质。明暗殊禀。安能使鱼化于水。凡化于道也。愚
答曰。鱼龙潜渊深。匿幽穴。不贪饵。及其大也。即奋鳞激鬣。

超吕梁而为龙矣。人能游空洞。息淡泊。绝嗜欲。及其至也。
即合微契虚。蹈真境而为仙矣。所恨藏身不密。保神不固。
水之与道。岂负鱼之与人哉。

** 　专精至道章

或问曰。古之学仙者至多。而得道者至少。何也。愚应之曰。
常人千而知道者一。知道者千而志道者一。志道者千而
专精者一。专精者千而勤久者一。是学者众而成者也寡
也。若知道者能立志。立志者能绝俗。绝俗者能专精。专精

者能勤久。未有学而不得者也。曰。然则理世者绝望于神
仙乎。曰不然。若特禀真气。大庇偫生者。则无妨于理世。又
何损焉。若中人好道。志慕轻举。必藉閒旷。故太昊袭气母。
轩辕升云軿。颛顼处元宫。文命游紫府。斯皆抚俗而得道
者也。若乃元元寄柱史。南华从漆园。王乔涖叶县。方朔登
金门。此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密。道贵无名。或昭
其踪。或秘其迹。不可以一途而察。不可以一理而推。案真
诰及抱朴子元始上仙记。咸云自古至忠至孝。至贞至廉。
有大功及物者。皆有所得。不同常流。尧舜伊吕。昔诸圣贤。
皆上擢仙职。斯所谓死而不亡者。寿(阙)白华自以随世畏
死

而希仙。没为灵官。其骨不朽。巧充之后。灵肉附骸。返魂还
形。倏忽轻举。若尔者。则片善不失。而况专以神仙为务者
乎。

** 　道反于俗章

或问曰。人情之所至爱者。皆道家之所至忌。何也。愚应之
曰。福与寿人之所好。祸与妖人之所恶。不知至爱者招祸
致妖。无欲者介福永寿。而过求自害。何速之甚乎。且燕赵
艳色。性之冤也。郑卫淫声。神之喧也。珍馔旨酒。心之昏也。
缙绅绂冕。体之烦也。此四者。舍之则静。取之则扰。忘之则

寿。耽之则夭。故为道家之至忌也。

** 寂先生陆君碑

先生姓陆。讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓。旧史详之。先
生道与真气。天挺灵骨。幼含雅性。长绝尘滓。虽博通坟籍。
旁究象纬。以为鍊形契道。与天地长久者。非经术占候之
所能致。故存而不论。乃研精玉书。稽仙圣奥旨。知羽化在
我。道不吾欺。遂勤而行之。不舍寤寐。闻异人所在。不远千
里而造之。果遇其真。爰受秘诀。乃云栖荆岫。却粒修行。虽
身隐弥静。而名逃益彰。江汉之人。虚往实归者。莫知纪极。

元嘉末。因市药京邑。文皇帝闻之。使大臣宣旨固请。先生
确乎不拔。遽有太初之难。或推独见之明。遂拂衣南游。遐
讨绝境。志悦庐岳。乃卜其阳。众峰干霄。飞流注壑。窈窕幽
蔼。宜其为至人之所止焉。先生方弦琴以乐元和。覃思以
运正气。伫功充而道叶。聊驾景以高举。属世宗明帝欲播
元风于无垠。导苍生以敦朴。非至德之士。则莫能奖而成
之。素钦先生之风。乃备徵求之礼。至于再至于三。先生秉
操逾坚。因辞以疾。天子侧席意厚。理无推谢。遂恭承诏命。

降迹城阙。亦既见止。帝心则愉。于是顺风问道。抗对穷理。
千古疑滞。一朝冰释。乃筑先生之馆于外。俾朝野有宗师
焉。时司徒袁公。北面请益。先生指邪以明正。循派以示源。
由是翕然一变颓俗矣。明年。天子不豫。诏先生为涂炭之
斋。是夜灵坛之间。卿云纷郁。翌日疾瘳。盖精神所致。初先
生登车之日。有熊虎猿鸟之属。悲鸣拥路。出山而止。其忘
情感物。有如此者。先是洞元之部。真伪混淆。先生刊而正
之。泾渭乃判。故斋戒仪范。为将来典式焉。初桂阳王横逆。
暴骨蔽野。先生悉具棺榇。收而葬之。立德施仁。皆此类也。
虽迹寓尘躅。而心游象外。为迫恩命。有违宿志逮元徽五

年春正月。谓门人曰。吾将还旧山。可饰装整驾。弟子佥怪
诏命未许。而有斯言。至三月二日。乃偃然解化。肤色晖烁。
目瞳朗映。但闻清香。惟不息而已。化后三日。庐山诸徒。咸
见先生。霓旌纷然。还止旧宇。斯须不知所在。相与惊而异
之。顾命盛以布囊。投所在崖谷。门人不忍。遂奉还庐山。春
秋七十有二。所谓鍊形幽壤。腾景太微者也。凡著述论议。
百有馀篇。并行于代。有诏以先生之居为寂观。谥曰寂先
生。果有道也。天宝末。筠与友人荀太象避地兹境。敬先生
之洞府。慕先生之高风。感世祀之绵远。慨铭志之湮灭。乃

与道士吴太清宋冲虚询谋佥同。建此贞石。其词曰。

猗先生。本天真。蕴至妙。怀深仁。知名疏。悟体亲。忽荣禄。辞
嚣尘。餐霞景。甘隐沦。道弥高。声益振。不得已。登蒲轮。扬元
风。还紫宸。功允著。德惟新。忽解形。为帝宾。仙道密。难昭陈。
纪遗烈。庶不湮。大唐上元二年岁次辛丑九月十三日。中
岳道士翰林供奉吴筠撰。