钦定全唐文卷九百十一

　道宣(三)

** 续高僧传序

原夫至道绝言。非言何以范世。言惟引行。即行而乃极言。
是以布五位以擢圣贤。表四依以承人法。龙图成大易之
渐。龟章启彝伦之用。逮于素王继辙。前修举其四科。班生
著词。后进宏其九等。皆所谓化导之恒规。言行之权致者
也。惟夫大觉之照临也。化敷西壤。迹绍东川。踰中古而弥
新。历诸华而转盛。虽复应移存没。法被浇淳。斯乃利见之
康庄。阙有之宏略。故使体道钦风之士。激扬影响之宾。会

正解而树言。扣元机而即号。并德充宇宙。神冠幽明。像设
焕乎丹青。智则光乎缁素。固以详诸经部。议未缵其科条。
窃以䓤河界于剡州。风俗分于唐梵。华胥撰列。非圣不据
其篇。则二十四依付法之传是也。神州所纪。贤愚杂其题
引。则六代所详偫录是也。然则统斯大抵。精会所归。莫不
振发蒙心。网罗正理。俾夫骀足九达。遗踪望而可寻。徇目
四驰。高山委而仰止。昔梁沙门金陵释宝唱撰名僧传。会
稽释慧皎撰高僧传。创发异部。品藻恒流。详覆可观。华质

有据。而缉裒吴越。叙略魏燕。良以博观未周。故得随闻成
彩。加以有梁之盛。明德云繁。薄传三五。数非通敏。斯则同
世相侮。事积由来。中原隐括。未传简录。时无雅赡。谁为补
之。致使历代高风。飒焉终古。余青襟之岁。有顾斯文。祖习
乃存。经纶攸阙。是用凭诸名器伫对杀青。而情计栖遑。各
师偏竞。逖听成简。载纪相寻。而物忌先鸣。藏舟遽往。徒悬
积抱。终掷光阴。敢以不才。辄陈笔记。引疏闻见。即事编韦。
谅得历代因之。更为冠冕。自汉明梦日之后。梁武光有以
前。代别释门。咸流传史。考酌资其故实。删定节其先闻。遂

得类续前驱。昌言大宝。季世情絷。量重声华。至于鸠聚风
猷。略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕。仪表缀述。有意宏
方。撰十德记一卷。偏叙昭元师保。未粤广嗣通宗。馀则孤
起支文。薄言行状。终亦未驰高观。可为长太息矣。故使沾
预染毫之客。莫不望崖而戾止。固其然乎。今余所撰。恐坠
接前绪。故不获己而陈。或博咨先达。或取讯行人。或即目
舒之。或讨雠集传。南北国史。附见徽音。郊郭碑碣。旌其懿
德。皆撮其志行。举其器略。言约繁简。事通野素。足使绍允
前良。允师后听。始距梁之初运。终唐贞观十有九年。一百

四十四载。包括岳渎。历访华夷。正传三百三十一人。附见
一百六十人。序而申之。大为十例。一曰译经。二曰解义。三
曰习禅。四曰明律。五曰护法。六曰感通。七曰遗身。八曰读
诵。九曰兴福。十曰杂科。凡此十条。世罕兼美。今就其尤最
者。随篇拟伦。自前传所叙。通例已颁。回互抑扬。实遵宏检。
且夫经导两术。掩映于嘉苗。护法一科。纲维于正网。必附
诸传述。知何续而非功。取其拔滞开元。固可标于等级。馀
则随善立目。不竞时须。布教摄于物情。为要解纷静节。总
归于未第区别世务者也。至于韬光崇岳。朝宗百灵。秀气

逸于山河。贞概销于林薄。致有声喧元谷。神凝紫烟。高谢
于松乔。俯眄于穷辙。斯皆具诸别纪。抑可言乎。或复匿迹
城闉。陆沈浮俗。盛业可列。而吹嘘罕遇。故集见绩风素。且
树十科。结成三帙。号曰续高僧传。若夫搜擢源派。剖析宪
章。粗识词令。琢磨行业。则备于后论。更议而引之。必事接
恒篇。终成词费。则削同前传。犹恨逮于末法。世挺知名之
僧。未觌嘉猷。有沦典籍。庶将来同好。又尘斯意焉。

** 大恩寺释元奘传论

观夫翻绎之功。诚远大矣。前录所载。无得称焉。斯何故耶。

谅以言传理诣。惑遣道清。有由寄也。所以列代贤圣。祖述
宏导之风。奉信贤明。宪章翻译之意。宗师旧辙。颇见词人。
埏埴既圆。稍工其趣。至如梵文天语。元开大夏之乡。鸟迹
方韵。出自神州之俗。具如别传。曲尽规猷。遂有侥倖时誉。
叨临传述。逐啭铺词。返音列喻。繁略科断。比事拟伦。语迹
虽同。校理诚异。自非明逾前圣。德迈往贤。方能隐括殊方。
用通宏致。道安著论。五失易窥。彦琮属文。八例难涉。斯并
古今通叙。岂妄登临。若夫九代所传。见存简录。汉魏守本。

本固去华。晋宋传扬。时开义举。文质恢恢。讽味馀逸。厥斯
以降。轻扇一期。腾实未闻。讲悟盖寡。皆由词逐情转。义写
情心。共激波澜。永成通式。充车溢藏。法宝住持。得在福流。
失在讹竞。故勇猛陈请。词同世华。制本受行。不惟文绮。至
圣殷鉴。深有其由。详籍所传。灭法故也。即事可委。况宏识
乎。然而习俗生常。知过难改。虽欲徙辙。终陷前踪。粤自汉
明。终于唐运。翻传梵本。多信译人。事语易明。义求罕见。厝
情独断。惟任笔功。纵有覆疏。还遵旧绪。梵僧执叶。相等情
乖。音语莫通。是非俱滥。至如三学盛典。惟诠行旨。八藏微
言。宗开词义。前翻后出。靡坠风猷。古哲今贤。德殊恒律。岂

非方言重阻。臆断是投。世转浇波。奄同浮俗。昔闻淳风雅
畅。既在皇唐。绮饰讹杂。实钟季叶。不思本实。妄接词锋。竞
掇刍荛。郑声难偃。原夫大觉希言。绝世特立。八音四辩。演
畅无垠。安得凡怀。虚参圣虑。用为标拟。诚非立言。虽复乐
说不穷。随类各解。理开情外。词逸寰中。固当斧藻标奇。文
高金玉。方可声通天乐。韵过恒致。近者晋宋颜谢之文。世
尚企而无比。况乖于此。安可言乎。必踵斯踪。时俗变矣。其
中芜乱。安足涉言。往者西凉法谶。世号通人。后秦童寿。时
称僧杰。善披文意。妙显精心。会达言方。风骨流便。宏衍于

世。不亏传述。宋有开士。慧严宝云。世系贤明。勃兴前作。传
度广部。联辉绝踪。将非面奉华胥。亲承诂训。得使声流千
载。故其然哉。馀则事义相传。足开神府。宁得如瓶写水。不
妄叨流。薄乳之喻。复存今日。终亏受诵。足定浇淳。世有奘
公。独高联类。往还震动。备尽观方。百有馀国。君臣谒敬。言
义接对。不待译人。披析幽旨。华戎胥悦。唐朝后译。不屑古
人。执本陈勘。频开前失。既阙今乖。未遑釐正。辄略陈此。夫
复何言。

** 沙门拜亲议优劣论

威卫司列等状。词则美矣。其如理何。咸不惟故实。昧于大
义。苟以屈膝为敬。不悟亡唇之祸。内经称沙门拜俗。损君
父功德。以及寿命。而抑令俯伏者。胡言之不忍。轻发枢机
哉。虽复各言其志。亦何伤之太甚。而威卫等状。通塞两兼。
司列等状。一途冰执。或访二议优劣。余以为楚则失矣。齐
亦未为得也。然两兼则肤腠。冰执乃膏肓。故升威卫于乙
科。退司列于景第。至若范公质议。旨赡文华。陇西执奏。言
约理举。既而人庶斯穆。龟筮叶从。故得天涣下覃。载隆高

尚之美。慈育之地。更宏拜伏之仁。时法侣名僧。都鄙耆耋。
佥曰叶私志矣。违教如何。于是具显经文。广陈表启。匪朝
伊夕。连诉庭阙。但天门邃远。伸请靡由。奉诏求宗。难为去
取。易曰。羝羊触藩羸其角。方之释侣。岂不然欤。赞曰。威卫
之流。议虽通塞。以人废道。诚未为得。司列等状。抑释从儒。
拜伤君父。讵曰忠谋。质议遒华。敷陈简要。天人叶允。爰垂
玺诏。恭承明命。式抃且歌。顾瞻元籍。有累如何。法俗畴咨。
咸申启表。披沥丹款。未纡黄道。进退惟谷。投措靡由。仰希
神禹。疏兹法流。

** 开坏创筑戒场坛文

维唐乾封二年仲春八日。京师西明寺沙门释道宣。乃与
宇内岳渎诸州沙门。商较律议。讨击机务。敢于京南远郊。
沣福二水之阴。乡曰清官。里称遵善。持律众所。建立戒坛。
原夫戒定慧法。众圣之良筌。摄律善生。三佛之津导。是知
戒为入圣之本。为出俗之基。皇觉寄此而开权。正法由之
而久住。所以四依御宇。必祖戒而启蒙泉。五乘方驾。亦因
戒而张化首。自法流东渐。居七百年。戒场之坛。名实所爽。
律论所显。场坛两驰。各备机缘。随事便举。有晋阳辇南林

戒坛。德铠圣士。厥初基搆中原。正伪蔑尔无闻。有以大界
为戒场。有以平场为坛上。斯由法被三废。后兴在于羁縻。
或由师心独断。讨论绝于经教。若夫创置戒坛。专宏戒本。
良由律仪所摄。用统有空。约情充牣于大千。论法合通于
六位。阴入界处。莫非戒缘。上圣下凡。咸资戒护。遂使小戒
大戒。开行业之始终。有愿无愿。显因心之渐顿。经叙菩萨。
戒聚非白四而不生。律明声闻。正禁因千僧而克果。若欲
行斯羯磨。要假坛场。故以戒法为名。全是净行之本。大界
初兴。僧法两设。至论作业。戒坛则多。此则僧住法住。各有
其致。今立戒坛之场。备依教旨。竖三标而分两界。围空地

而绝错疑。先结小界。为场坛之本。依自然而集僧。晓同别
之殊致。三述戒场之外相。白二约而结之。故使三阶肃而
峙列。委登降之接足。四维晏而在隅。识辰晷之斜正。后结
大界。僧出戒场。随相各集。别唱别结。因使四处僧事。无乖
别之踪。六和显德。有乘权之务。作业成遂。七万之岁不亡。
德僧自在。三灾之变无没。由斯以言。戒场之举。不徒设也。
成则佛法常住。坏则正教沦亡。此言匪妄。又弥慎也。是知
受随二戒。寄斯地而克隆。持犯两仪。亦因兹而还净。故经
云。若无此戒。诸善不生。谅是定慧之本基。诚即业惑之良

药也。比人行事。轻斯者多。不筑坛基。随宜授受。或妄结小
界。曾非难缘。或辄居佛殿。僧皆背像。或在空迥。或在村坊。
迷昏别众。诵文徒结。斯涂纷糅。无足叙之。故僧传云。中国
僧来。欲受戒者。扬都行事。并在江舟。别结而受。有问其故。
答曰。结界法本。同别难知。故于舟中。相绝非难。说戒等法。
不成乍可。夫欲住持正法。宏护圣仪。断绝烦恼。非戒不得。
脱非界地。戒业无依。虚承剃染。心无圣法。徒丧一生。终沦
万劫。岂不累于自他。虚为释尊之种也。故彼梵僧。勤勤若
此。此生死人。平平若此。弥天所诫。可不思哉。有人闻结。惊

而私诮。余告之曰。非敢立异。斯乃一同。经教具周。人不行
尔。窃以净教所诠。依法为本。文明四说之印。遗诰三藏之
功。顺则扬三宝之初秋。违则灭四僧之后辙。文云。戒场极
小。容二十一人。明坛上之广量也。应至舒手及处。明坛非
覆障之内也。应留中间。明二界非相接也。先结场已。天界
绕之。明初后之轨仪也。但置佛殿。明僧宝之所依也。若有
僧住。有惭剔除。明有善僧宏崇戒护。易成就也。文有临坛
师坛上僧。则非场地之恒度也。此坛惟存戒住。今则多有
僧住。固可详诸。诚教若斯。义难隐忍。所以状白叙构。业业

兢兢。晨夕雠校。仰遵遗寄。辄备通引。永垂无昧云尔。

** 大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭

原夫戒坛之兴。其来久矣。肇于祗树之始。流渐淮海之阴。
开佛化之羽仪。扇仁风于寰宇。遂得定慧攸托。非戒坛无
以成基。业行是依。必律仪方能戡济。其德既广。非恒地之
所任持。其绩既高。岂常务而能构克。故使于僧院内。别置
戒场。又于场中。增基列陛。阶除四布。坛塔高严。幽明之所
监护。凡圣于焉景仰。集僧作业。经三灾而莫亏。登降受行。
历万古而长骛。是则慈化宏远。诚资戒德之功。烦惑廓消。

咸假场坛之力。统其绩也。岂不盛哉。若不式树旌铭。将何
启其津径。略述所缘。其辞曰。

幽关末启。妙兹宏导。匪藉能仁。谁其覆焘。覆焘伊何。谅惟
戒力。三圣位隆。四生仰极。昏俗作梗。烦劳晨息。绵兹长往。
于何取则。在昔给园。皇觉顾命。创筑场坛。开敷嘉令。金河
既竭。玉门高映。道流淮海。南林一盛。周发灵台。汉彻明堂。
事遵往帝。缔构馀皇。戒坛式绪。时惟法王。用隆化本。永永
无疆。爰有英达。厥称僧杰。德懋时雄。智包髦烈。齐梁作范。

缁素垂节。广树法场。挂张像设。是号文国。山夷海截。有惑
斯宗。人坑法灭。中原失绪。三犯凶咽。仁祠奄室。法侣兴悲。
考定斯咎。明坛靡基。敢遵往则。式表离辞。永镇终古。兹文
在兹。

** 终南山北沣福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利铭

惟大唐乾封二年岁在丁卯孟夏朔日。京师西明寺沙门
释道宣。与诸岳渎沙门。会于前乡之道场。平章法律。仰惟
三圣垂教。以戒为先。四生归德。遵涂莫绝。遂使住法六万
之寿。作化在于律仪。时经三变之秋。启务资于定慧。所以

敢承馀烈。克构场坛。陈瘗灵躯。镇兹福地。冀愿皇觉慈照。
景业统宇宙而无疆。垂裕含光。神功谅戡济而逾远。序之
不足。略为短铭。其辞曰。

皇矣正觉。作化在三。戒为良导。万善攸谈。冰凉于水。青更
逾蓝。非斯组织。馀则谁甘。岳渎法俦。乘时蔚峙。板筑福坛。
犹登岵屺。戒护是升。幽明咸履。悠哉后人。则为高轨。敢述
时缘。遍流芳纪。

** 出净厨诰

余以乾封二年二月八日。创筑戒坛。四方岳渎沙门。寻声

远集者二十馀人。至于夏初。众侣更集。载受具戒。多是远
人。京寺同学。咸来观化。余以法利希行。恐有乖忤。和悦上
下。务成为先。有京师西明寺真懿律师。今之律匠也。彭亨
勇锐。最所忌情。恐东回左绕。伤俗之行事也。余谕之曰。律
师勿见东回左绕。以为非法耶。此天常之大理也。人惑左
右。习俗罕分。深愿体之。勿虑非咎。便答余云。此不敢怪也。
吾昔见大庄严寺大德恭禅师。若行道时。必东回北转。此
为右绕。彼告吾云。子不见俗中城门耶。东入西出。咸言左
出右入也。如是云云。行事之家。观时制度。馀方不为清净。

则不行之。余七十暮年。脚疾摧朽。顾求法者。不远关山。今
秋气已清。客心飞举。将事终天之别。必爽载面之期。力疾
集之。用为送终之赠也。言此饮泪。穷独可悲。乾封二年二
月十四日。