钦定全唐文卷九百八

* 元楷

元楷。永徽中沙门慧可弟子。

** 陀罗尼集经翻译序

若夫陀罗尼印坛法门者。斯乃众经之心髓。引万行之导
首。宗深秘密。非浅识之所议。义趣冲元。匪思虑之能测。密
中更密。无得称焉。有高德沙门厥号阿地瞿多。(此云无极
高也)是中天竺人也。法师聪慧超偫。德迈过人。弱冠慕道。
历五竺而寻友。低心跃步而咨法要。故能精练五明。妙通

诸部。意欲运西域之法水。润东夏之渴仰。拌身许于险难。
务存宏道之心。拔山岩而不疲。涉流沙而无倦。顶戴尊经。
向斯汉地。永徽二年正月。届于长安。奉敕住慈门寺。但法
师含珠未吐。人莫别于怀珍。雅辨既宣。方知有宝。故能决
众疑。言皆当理。然则经律论业。传者非一。惟此法门。未兴
斯土。所以叮咛三请。方许谈法。三月上旬。赴慧日寺浮图
院内。法师自作普集会坛。大乘琮等一十六人。爰及英公
鄂公等一十二人。助成坛供。同愿皇基永固。常临万国。庶
类同沾。皆成大益。其中灵繁不述。(别在传注)余庆逢此法。不胜
欣跃。躬

诣翻经所。希翻广本。屡值事闹。不及陈请。恐幻质迁谢。失
于大利。便请法师于慧日寺宣译梵本。且翻要抄一十四
卷。竖兴国之宏基。存隆民之秘宝欤。从四年三月十四日
起首。至永徽五年岁次甲寅四月十五日毕。以后频频敕
追法师入内。邂逅之间。无暇复校。此经出金刚大道场经。
大明咒藏分之少分也。今此略抄拟勘详定。奏请流通天
下普闻焉。

* 明浚

明浚俗姓孙氏。齐人。出家住京师宏福寺。永徽二年卒。

** 答柳博士书

顷于望表预瞩归敬之词。览其雄文。焕乎何伟丽也。详其
雅致。诚哉岂不然欤。悲夫。爱海滔天。邪山槩日。封人我者。
颠坠其何已。恃慢结者。沈沦而不穷。故六十二见。争蘙荟
而自处。九十五道。竞扶伏以忘归。如来以本愿大悲。亡缘
俯应。内圆四智。外显六通。运十力以伏天魔。飞七辨而摧
外道。竭兹爱海。济禀识于三空。殄彼邪山。驱肖形于八正。
指因示果。返本还源。大矣哉。悲智妙用。无得而言焉。昔道
树登庸。被声教于百亿。双林寝迹。振遗烈于三千。自佛日

西倾。馀光东照。周感夜明之瑞。汉通宵梦之徵。腾兰爇慧
炬于前。澄什嗣传灯于后。其于译经宏法。神异济时。高论
摧邪。安禅肃物。缉颓纲者接武。继绝纽者肩随。莫不夷夏
钦风。幽明翼化。联华靡替。可略而详。惟今三藏法师。蕴灵
秀出。含章而体一味。瓶泻以赡五乘。悲去圣之逾远。悯来
教之多阙。缅思圆义。许道以身。心口自谋。形影相吊。振衣
擎锡。讨本寻源。出玉关而远游。指金河而一息。稽疑梵宇。
探幽洞微。旋化神州。扬真殄谬。遗诠阙典。大备兹辰。方等
圆宗。弥广前烈。所明胜义。妙绝寰中之中。真性真空。极踰

方外之外。以有取也。有取丧其真。就无求之。无求蠹其实。
拂二边之迹。忘中道之相。则累遣未易洎其深。重空何以
臻其极。要矣妙矣。至哉大哉。契之于心。然后以之为法。在
心为法。形言为教。法有自相共相。教乃遮诠表诠。粹旨冲
宗。岂造次所能覼缕。法师凝神役志。详本正末。缉熙元籍。
大启幽关。秘希声应扣击之大小。廓义海纳朝宗之巨细。
于是殊方硕德。异域高僧。服膺问途。蓄疑请益。固已饮河
满腹。莫测其浅深。聆音骇听。孰知其远迩。至于因明小道。
现比盖微。斯乃指初学之方隅。举立论之标帜。至若灵枢

秘键。妙本成功。备诸奥册。非此所云也。吕奉御以风神爽
拔。早擅多能。器宇该通。夙彰博物。弋猎开坟之典。钩深坏
壁之书。触类而长。穷诸数术。振风飙于辨囿。摛光华于翰
林。骧首云中。先鸣日下。五行资其笔削。六位伫其高谈。一
览太元。应问便释。再寻言象。立试即成。实晋代茂先。汉朝
曼倩。方今蔑如也。既而翱翔偫略。绰有馀功。而能敬慕大
乘。夙敦诚信。比因友生戏尔。忽复属想因明。不以师资。率
已穿凿。比决诸疏。指斥求非。諠议于朝。形于造次。考其志
也。固已难加。覈其知也。诚为可惑。此论以一卷成部。五纸

成卷。研几三疏。向已一周。举非四十。自无一是。自既无是。
而能言是。疏本无非。而能言非。言非不非。言是不是。言是
不是。是是而恒非。言非不非。非非而恒是。非非恒是。不为
非所非。是是恒非。不为是所是。以兹贬失。致或病诸。且据
生因了因。执一体而亡二义。能了所了。封一名而惑二体。
又以宗依宗体。留依去体以为宗。喻体喻依。去体留依而
为喻。缘斯两系。妄起多疑。迷极一成。谬生七难。但以钻穷
二论。师己一心。滞文句于上下。误音字之平去。复以数论
为声论。举生成为灭成。岂惟差离合之宗因。盖亦违倒顺

之前后。又采鄙俚讹韵。以拟梵本啭音。虽复广援七种。而
只当彼一啭。然非彼七所目。乃是第八呼声。舛杂乖讹。何
从而至。又案胜论。立常极微。数乃无穷。体唯极小。后渐和
合生诸子。微数则倍减于常。微体又倍增于父母。迄乎终
已。体遍大千。究其所穷。数唯是一。吕公所引易系词云。太
极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物。云此与
彼。言异义同。今案太极无形。肇生有象。元资一气。终成万
物。岂得以多生一。而例一生多。引类欲显博闻。义乖复何
所托。设引大例。生义似同。若释同于邪见。深累如何自免。

岂得苟要时誉。混正同邪。非身之雠。奚至于此。凡所纰紊。
胡可胜言。特由率已。致斯狼狈。根既不正。枝叶自倾。逐误
生疑。随疑设难。曲形直影。其可得乎。试举二三。冀详大意。
深疵繁绪。委答如别。夫吕公达鉴。岂孟浪而至此哉。示显
真俗云泥。难易楚越。因彰佛教宏远。正法凝深。譬洪炉非
掬雪所投。渤澥岂胶舟能越也。太史令李君。居忠履孝。灵
府沈秘。襟期邈远。专精九数。综涉六爻。博考坟图。瞻观云
物。鄙卫宏之失度。陋裨灶之未工。神无滞用。望实斯在。既
属吕公馀论。复致问言。以实际为大觉元躯。无为是调御

法体。此乃信熏修容有分證。禀自然约不可成。良恐言似
而意违。词近而旨远。天师妙道。幸以再思。且寇氏天师。崔
君特荐。共贻伊咎。夫复何言。虽不混于淄渑。盖以自览于
金鍮耳。唯公逸宇寥廓。学殚坟索。庇身以仁义。应物以枢
机。肃肃焉。汪汪焉。擢劲节以干云。湛清澜而镇地。腾芳文
苑。职处儒林。捃摭九畴之宗。研详二载之说。至于经礼三
百。曲礼三千。莫不义符指掌。事如俯拾。[:#AS-82F9:⿰樽]俎咸推其准的。
法度皆待其雌黄。遂令相鼠之诗。绝闻于野。鱼丽之咏。盈
耳于朝。惟名与实。尽善尽美。而诚敬之重。禀自夙成。宏护

之心。实唯素蓄。属斯諠义。同耻疚怀。故能投刺含胶。允光
大义。非夫才兼内外。照实邻几。岂能激扬清浊。济俗匡真
者耶。昔什公门下。服道者三千。今此会中。同德者如市。贫
道猥以庸陋。叨厕末筵。虽庆朝闻。终惭夕惕。详以造疏三
德。并是贯达五乘。墙仞罕窥。词峰难仰。既属商羊鼓舞。而
霈泽必沾。疾雷迅发。恐无暇掩耳。佥议古人云。一枝可以
戢羽。何繁乎邓林。潢洿足以沈鳞。岂俟于沧海。故不以愚
懦。垂逼课虚。辞弗获免。粗陈梗概。虽文不足取。而义或可
观。顾已庸疏。弥增悚恧。指述还答。馀无所申。释明浚白。

* 神昉

神昉。永徽中法海寺沙门。

** 大乘大集地藏十轮经序

昔者旭照高山。天宫御一乘之驾。流晖原隰。鹿苑转四谛
之轮。虽复发轸分逵。而涂无乱辙。一云普洽。而卉木各茂。
自鹤林变色。慧日寝光。达学电谢以息肩。真人长往而寂
灭。且前贤述圣。难令各解。后进孤陋。更异亲承。况乎正法
既往。久当像末。定慧与福德异时。醇化与浇风殊运。然则

一乘三乘之驾。安可以同其辙哉。若识时来在数。药性勿
违。然后可以清沈痼之宿疾。体权实之同归矣。十轮经者。
则此土末法之教也。何以明之。佛以末法恶时。去圣浸远。
败根比之坏器。空见借喻生盲。沈醉五欲。类石田之不苗。
放肆十恶。似臭身之垢秽。故此经能濯臭身。开盲目。陶坏
器。沃石田。是以菩萨示声闻之形。象王敬出家之服。以此
憧相。化彼无惭。显二事之护持。成三乘之道果。故经曰。为
令此土。三宝种性。威德炽盛。久住世故。又曰。摧灭一切。诸
众生类。犹如金刚。坚固烦恼。然则三宝久住。显教传于末
法。金刚烦恼。验障异乎一乘。寻旧经之来。年代盖久。但谱

第遗目。传人失记。翻译之主既往。来兹之日罕闻。同我者
失魄于真彩。异我者大笑于淡味。谬以千里。能勿悲乎。夫
极曜文天。或蔽亏于薄雾。至言范物。时沦滞于邪辩。针石
一违。有死生之巨痛。纤毫错学。有升坠之异涂。其可易乎。
属有三藏元奘法师者。始则学驾东朝。末乃访道西域。轻
一生之性命。涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠。蹈龙
宫而穷秘藏。吞法流于智海。瓶泻无遗。受道气于檀林。香
风更馥。至于因明三量。声论八音。莫不究立破之原。穷字
转之本。如来所说。菩萨所传。已来未来。一朝备集。昉以薄

业不偶。(阙一字)真应幸。达圣制乱于未兆。后贤传灯于既夕。
遂使定死馀命。冀返魂于法药。昏野迷方。期还辕于觉道。
于是染翰操纸。杜绝外虑。务详至教。释彼纷执。畴咨法主。
重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未。尽其年十
二月甲寅。翻译始毕。凡八品十卷。以今所翻。比诸旧本。旧
本已有。今更详明。旧本所无。斯文具载。于是处座抗谈者。
响法雷而吐辩。静虑通微者。镜元波而照心。顶火暴腹之
徒。戢萤晖于慧日。喜足谦怀之侣。谈高节于清风矣。前佛
既往。后佛未兴。庶此教常悬。永济来者。宏道之士。如何勿

思。

* 法融

法融俗姓韦氏。润州延陵人。年十九入茅山。依炅法师出
家。贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺。是为牛头初祖。显
庆二年卒。年六十四。

** 心铭

心性不生。何须知见。本无一法。谁论薰鍊。往返无端。追寻
不见。一切莫作。明寂自现。前际如空。知处迷宗。分明照镜。
随照冥蒙。一心有滞。诸法不通。去来自迩。胡假推穷。生无

生相。生照一同。欲得心净。无心用功。纵横无照。最为微妙。
知法无知。无知知要。将心守静。犹未离病。生死忘怀。即是
本性。至理无诠。非解非缠。灵通应物。常在目前。目前无物。
无物宛然。不劳智鉴。体自虚元。念起念灭。前后无别。后念
不生。前念自灭。三世无物。无心无佛。众生无心。依无心出。
分别凡圣。烦恼转盛。计较乖常。求真背正。双泯对治。湛然
明净。不须功巧。守婴儿行。惺惺了知。见网转迷。寂寂无见。
暗室不移。惺惺无妄。寂寂明亮。万物常真。森罗一相。去来
坐立。一切莫执。决定无方。谁为出入。无合无散。不迟不疾。

明寂自然。不可言及。心无异心。不断贪淫。性空自离。任运
浮沈。非清非浊。非浅非深。本来非古。见在非今。见在无往。
见在本心。本来不存。本来即今。菩提本有。不须用守。烦恼
本无。不须用除。灵知自照。万法归如。无归无受。绝观忘守。
四德不生。三身本有。六根对境。分别非识。一心无妄。万缘
调直。心性本齐。同居不携。无生顺物。随处幽栖。觉由不觉。
即觉无觉。得失两边。谁论好恶。一切有为。本无造作。知心
不心。无病无药。迷时舍事。悟罢非异。本无可取。今何用弃。

谓有魔兴。言空象备。莫灭凡情。惟教息意。意无心灭。心无
行绝。不用證空。自然明彻。灭尽生死。冥心入理。开目见相。
心随境起。心处无境。境处无心。将心灭境。彼此由侵。心寂
境如。不遣不拘。境随心灭。心随境无。两处不生。寂静虚明。
菩提影现。心水常清。德性如愚。不立亲疏。宠辱不变。不择
所居。诸缘顿息。一切不忆。永日如夜。永夜如日。外似顽嚣。
内心虚真。对境不动。有力大人。无人无见。无见常现。通达
一切。未尝不遍。思惟转昏。汨乱精魂。将心止动。转止转奔。
万法无所。惟有一门。不入不出。非静非喧。声闻缘觉。智不
能论。实无一物。妙智独存。本际虚冲。非心所穷。正觉无觉。

真空不空。三世诸佛。皆乘此宗。此宗毫末。沙界含容。一切
莫顾。安心无处。无处安心。处明自露。寂静不生。放旷纵横。
所作无滞。去住皆平。慧日寂寂。定光明明。照无相苑。朗涅
槃城。诸缘忘毕。诠神定质。不起法坐。安眠虚室。乐道恬然。
优游真实。无为无得。依无自出。四等六度。同一乘路。心若
不生。法无差互。知生无生。现前常住。智者方知。非言诠悟。

* 威秀

威秀。龙朔中大庄严寺沙门。

** 议拜君亲状

伏奉明诏。令僧拜跪君父。义当依行。理无抗旨。但以儒释
明教。咸陈正谏之文。列化恢张。俱进刍荛之道。僧等荷国
重恩。开以方外之礼。安居率土。得宏出俗之心。所以自古
帝王。齐遵其度。敬其变俗之仪。全其抗礼之迹。遂使经教
斯广。代代渐多。宗匠悠远。时时间发。自汉及隋。行人重阻。
灵鹫之风犹郁。仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴。提封海外。
天竺与五岳同镇。神州将大夏齐文。皇华之命载隆。輶轩
之涂接轸。莫不钦斯圣迹。兴树遗踪。故得梵侣来仪。相从
不绝。今若反拜君父。乖异偫经。便證警俗之誉。或陈轻毁

之望。昔晋成幼冲。庾冰矫诏。桓楚饰诈。王谧抗言。及宋武
晚年。将隆虐政。制僧拜主。寻还停息。良由事非经国之典。
理越天常之仪。虽曰流言。终缠显议。况乃夏勃敕拜。纳上
天之怒。魏焘行诛。肆下厉之责。斯途久列。备举见闻。僧等
奉佩慞惶。投庇失厝。恐丝纶一发。万国通行。必使寰海望
风。方宏失礼之誉。悠哉后代。或接效尤之传。伏惟陛下中
兴三宝。慈摄四生。亲承咐嘱之旨。用励学徒之寄。僧等内
遵正教。固绝跪拜之容。外奉明诏。令从儒礼之敬。俯仰惟
咎。惭惧实深。如不陈请。有乖臣子之喻。或掩佛化。便陷罔

君之罪。谨列众经不拜俗文。轻用上简。伏愿天慈。赐垂照
鉴。则朝议斯穆。终遵途于晋臣。委略常谈。毕归度于齐后。
尘黩威严。惟深战戢。谨言。龙朔二年四月二十一日上。

** 上请不拜父母表

谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益文如左。一
梵网云。出家人不向国王父母礼拜。一顺正理论云。国君
不求比邱礼拜。元教东渐。六百馀年。上代皇王。无不依经
敬仰。洎乎圣帝遵奉。诚教弥隆。故得列刹相望。精庐峙接。
人知慕善。家晓思愆。僧等忝在生灵。讵忘忠孝。明诏颁下。

率土咸遵。恐直笔史臣。书乖佛教。万代之后。芜秽皇风。窃
闻真俗异区。桑门割有生之恋。幽显殊服。田衣无拜首之
容。理固越情。道仍乖物。况挺形戒律。镕念津梁。酬恩不以
形骸。致养期于福善。而令仪不改释。拜必同儒。在僧有越
戒之愆。居亲有损福之累。臣子之虑。敢不尽言。伏惟陛下
匡振远猷。提奖幽槩。既已崇之于国。亦乞正之于家。足使
舍俗无习俗之仪。出家绝家人之敬。护法斯在。禔福莫先。
自然教有可甄。人知自勉。不胜诚恳之至。谨奉表以闻。尘

黩扆旒。伏增战越。谨言。八月二十一日。

* 元则

元则。龙朔中洛州天宫寺沙门。

** 禅林妙记前集序

一切诸佛。皆有三身。一者法身。谓圆心所證。二者报身。谓
万善所感。三者化身。谓随缘所现。今释迦牟尼佛者。法身
久證。报身久成。今之出现。盖化身耳。谓于过去释迦佛。所
发菩提心。愿同其号。故今成佛。亦号释迦。三无数劫。修菩
萨行。一一劫中。事无量佛。中间续遇定光如来。以发布泥
金华奉上。寻蒙授记。得无生忍。然一切佛。将成佛时。必经

百劫。修相好业。其释迦发心。在弥勒后。当以逢遇。弗涉如
来。七日翘仰。新新偈赞。遂超九劫。在前成道。将欲成时。生
兜率天。号普明菩萨。尽彼天寿。下阎浮提。现乘白象。入母
右胁。其母摩耶。梦怀白象。梵仙占曰。若梦日明。当生国王。
若梦白象。必生圣子。母从此后。调静安泰。慈辩日异。菩萨
初生。大地震动。身紫金色。三十二相。八十种好。圆光一寻
生已。四方各行七步。为降魔梵。发诚实语。天上天下。唯我
独尊。抱入天祠。天像悉起。阿私陀仙合掌叹曰。相好明了。
必为法王。自恨当死。不得见佛。斯则净饭国王之太子也。

字悉达多。祖号师子颊。父名净饭。母曰摩耶。代代为轮王。
姓瞿昙氏。复因能事。别姓释迦。朗悟自然。艺术天备。虽居
五欲。不受欲尘。游国四门。见老病死。及一沙门。还入宫中。
深生厌离。忽于夜半。天神扶警。遂腾宝马。踰城出家。苦行
六年。知其非道。便依正观。以取菩提。时有牧牛女人。煮乳
作糜。其沸高踊。牧女惊异。以奉菩萨。菩萨食之。气力充实。
入河洗浴。将登岸时。树自低枝。引菩萨上。菩萨从此。受吉
祥草。坐菩提树。恶魔见已。生瞋恼心。云此人者。欲空我界。
即率官属十八亿万。持诸苦来怖菩萨。促令急起。受五欲

乐。又遣妙意天女三人。来惑菩萨。尔时入胜意慈定。生怜
悯心。魔军自然。堕落退散。三妙天女。化为瘿鬼。降魔军已。
于二月八日。明相出时。而成正觉。既成佛己。观众生根。知
其乐小。未堪大法。即趣波罗柰国。度憍陈如等五人。转四
谛法轮。此则三宝出现之始也。其后说法度人之数。大集
菩萨之会。甚深无相之谈。神通示现之力。经文具之矣。又
于一时。升切利天。九旬安居。为母说法。时优阗国王及波
斯匿王。思慕佛德。刻檀画[:#AS-9148:⿰⿱若宜毛]。以写佛形于后。佛从忉利天
下。其所造像。皆起避席。佛摩其顶曰。汝于未来。善为佛事。

佛像之兴。始于此矣。化缘将毕。时徒厌怠。佛便告众。却后
三月。吾当涅槃。复记后事。如经具说。然如来实身。常在不
灭。故法华云。常在灵鹫山。及馀诸住处。今生灭者。是佛化
身。为欲汲引。现同其类。所以受生。复欲令知。有为必迁。所
以示灭。又众生根熟。所以现众生。众生感尽。所以现灭。佛
涅槃后。人天供养。起诸宝塔。又大迦叶。召千罗汉。结集法
藏阿难。从鍊须入。诵出佛经。一无遗漏。如瓶泻水。置之异
器。一百年有铁轮王。字阿输柯。亦名阿育。役御鬼神。于一
日中。天上人间。造八万四千舍利宝塔。其佛遗物。衣钵杖

等。及诸舍利。神变非一。逮汉明感梦金躯。日佩丈六之容。
一如释迦本状。又吴主孙权。烧椎舍利。无所变坏。爰及浮
江石像。汎海瑞容。般若冥力。观音密念。别记具之。事不多
录。

** 禅林妙记后集序

窃闻象分庖卦。克赞神明之德。训启箕畴。载穆彝伦之叙。
自兹已降。述者尤多。莫不叶璿政而增辉。仞金闺而耸价。
矧乎真乘上智。津万有以兴言。秘藏圆音。警百灵而畅旨。
烛迷均于丽景。清神比于甘露。自非六璎践位。四轮飞德。

岂能探赜至真。研机妙本。是知茂于道者。其教孔修。昌于
业者。其文伊焕。伏惟皇帝陛下徇齐纂极。圣敬凝旒。十善
扬仁。化柔蟠竁之表。四等调俗。风高胥燧之前。犹且峻元
范而摛词。藻常源而衍鉴。霈垂汗綍。留思给园。遂以匠物
之馀。亲迂睿旨。正名之末。特缮嘉题。僧等荷镕施之恩。缄
绍隆之泽。爰初肃召。载惕中襟。伏以圣旨难晞。元津罕涉。
空思测管。嗟混沌之未开。实赖叫阍。时象罔其如得。兰台
太史兼左侍极应山县开国侯某。奖鉴弗疲。阅览无滞。乃
相与搴恕林之英萼。缴耆山之迅羽。搜八藏之殊珍。控三

点之灵液。用成一部。勒为十卷。较其精诣。事绝称言。然以
教海既中。法门犹广。虽要妙之旨。已具前修。而博赡之文。
终资别录。窃以登荆山者。思有献于连城。游楚滨者。愿纳
贡于包匦。况龙宫逸宝。照烂于情田。鹿苑遗芳。芬葩于字
叶。苟怀贞蔼。孰忘荐奉。加以成贷有循。明规在属。方肆披
简。则琳琅毕炫。拟之区别。则兰菊自分。有导斯来。譬东瀛
之畎浍。各归所应。类南籥之宫徵。以义相属凡建十章。章
分上下。成二十卷。经寻一千五百馀轴。义列三百六十馀
条。所建十章。辄成四例。初二立真俗之境。次双明染净之

由。中四坦修證之涂。后两垂汲引之范。相次为叙。各隶多
目。俾大义粲然。至言罔坠。暧千门之列敞。侈百隧之兼储。
同夫晓宿编珠。诚不伦而磊落。春丛缀锦。谅非工而彬布。
实由元览深契。故使奥旨冥归。伊其不紊。抑有凭矣。然则
一毛可以知凤彩。故所录未多。双飞不足罄凫洲。故馀美
难极。既限金口之诲。良无玉屑之讥。其间剞削毫芒。斟酌
去取。恐贻谬于千里。每加审于三复。粤以龙朔三年五月
十七日。首奉纶言。迄今麟德元年五月四日。前后二部。汗
青毕具。前则简而能畅。后则博而无杂。庶可以振释网之

宏纲。总法门之要键。开息心之胜躅。备多闻之灵囿。伏愿
醍醐上味。永沃神衷。般若明珠。长辉睿握。斯文不坠。真宗
与日月俱悬。兹福无量。宝祚将穹壤齐固云尔。

* 元范

元范。龙朔中普光寺沙门。著有别集二十卷。

** 议拜君亲状

沙门元范。敢致状于中台王公侯伯偫僚等。但元范虽不
班预议例。而窃有所闻。前古大德庐山法师。遭时数运。遂
造沙门不敬王者论五篇。理致幽微。问答元妙。将欲简白。

乍寻难晓。今略述内外典记。明證不敬之理。谨以状上。请
惩应拜之议也。夫天虽至元。必著日月之明。地虽至寂。必
固山川之化。圣者虽声通冥运。亦必假贤俊蕃辅。子于百
姓者也。君既使臣以礼。臣须事君以忠。若不廷争于未然。
则恐机发于已矣。但佛法是区域之外。逾四大之尊。超寰
宇之表。越在三之义。唱无缘之慈。宏不言之化。冥功潜运。
故曰沐而悠渐。但中庸之人。以为无益者。良不悟其所舍
也。故先朝圣教序云。阴阳之妙难穷者。以其无形也。佛道
崇虚。乘幽控寂。宏济万品。典御十方者乎。今既慧日潜晖。

像教冥运。秉法和敬。非僧而谁。故佛告信相菩萨曰。我说
三宝。唯是一体。无有别相。斯像法传持。当于是矣。若阿恕
伽之礼小僧。谕邪臣以贸众首。岂非体道之可尚乎。今欲
令僧尼鞠躬于礼仪。劬劳于拜揖。是致佛以拜人。非人者
以奉法。如弁舄翻加于首足。实回换惑乱之甚矣。且王有
常不臣者三。暂不臣者五。不名者四。不臣者一。尚书曰。虞
宾在位。舜不臣朱。诗曰。有客有客。亦白其马。此承二王之
后。帝者尚所不臣。况僧当大圣之允。奚足致敬君主。国之

宾序。胡豫失仪。而以不轻礼于四众。用配敬于一人。此盖
菩萨比邱。情亡物我。况今尊卑位别。殊非媲偶。又举净名
而取稽首。引知法而招恭敬。昔函丈于新学。不观机而授
药。以中忘此意。宗半字焉。既宴寂于正念。发宿生而示悟。
还得本心。崇满字矣。于是以亡相稽首。无想接足。乃混缁
素于一时。泯性相于万古。斯并大士权诚。未可小机普准。
故涅槃经云。我为菩萨说如此偈。今以声闻持戒腊之至。
执威仪之切。非以重傲慢悖君亲。良欲崇国家利臣人者
也。又顺正理论云。诸天神众不敢希求受五戒者礼。如国
君主亦不求比邱礼拜。以惧损功德及寿命。故今欲行之

以周孔之教。抑之以从俗之礼。窃为仁者不取也。又僧尼
族非蕃类。性简戎蛮。禀中国而法四夷。承剔割而绍三宝。
据其教则有拜君亲为损。修其法以资家国有益。恐匿圣
言。祸钟自犯。四分律云。使恭敬耆年不应礼拜白衣者。正
以弗縻于爵禄。异俗网于典诲矣。王制曰。宗庙有不顺者
黜以爵。山川有神祇而不举者削以地。况僧尼索鬼神之
敬。反父母之礼。若使正教沦胥。于是污鄙。恐神明所不交
泰。福庆所不流润。灾害几生。祸乱几作。而含灵废成俗之
化。冑子阙启蒙之训。率土臣人。顺风载靡。不可自新于师

戒。有助国于教化者也。梵网经云。不拜君亲。鬼神明矣。且
濡沾不拜。为容节之失。矧乃割截非束带之仪。瞢削无稽
首之饰。于庠序之风范。朝宰之变怪也。佛是绝域异俗之
化。靡中和顺动之气。存亡之际。实寄于人矣。大传曰。正朔
所不加。即君子所不臣。未若福其所训。利其所禀。便其劳
动而用之。乘其利安而事之。故得百姓之欢心。即一人有
庆者也。又介冑不拜。虑折其威。师帝不臣。恐损其道。况衣
忍铠。掼祖甲。伏龙怖以袈裟。慑魔威于抖擞。逃隶出家。王
亲降礼。波离入道。父王致拜。故知道在则贵。不以人为轻

重。是以道破宏人。人盖宏道者信矣。今遗法所以付于王
者。委护持仗流通也。以四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王
者以威伏。假王者以势逼。今使摄衣屈膝。握拳稽颡。则连
河之化。于兹阙矣。诗云。王赫斯怒。爰整其旅。僧等战战兢
兢。诚惶诚恐。惧亏遗教之本意。辱同功之法服。一拜之劳。
不必加众僧之损。一拜之敬。不必加万乘之尊。顷僧等孜
孜而不安其业者。非所以苟为庸庸之躯。深存靡靡之化
矣。恐焕然之美。无润色于盛代。异国之求。岂闻于当今者
欤。必以经像为芜秽。不足以崇仰。僧尼为臭腐。不足为福

田。睹教籍者目焦。修揖拜者变伛。袭缁服则转筋。谈典礼
而齿龋。于是嫌而弃之。变天竺之风。畅中华之礼。以万物
为更始。策三大而自新。则取善之基。徒使修立。不若隔教
网于区外。改容仪于物表。臣而子之。足尽忠孝之节也。即
如史传不必为长夜。经子未必为太阳。司成虽学而无倦。
犹将阙焉于大训。况助国之美。无闻乱矣。不繁禁而获安。
不革情而得志。虽文王至圣也。犹学于虢叔。孔子至明也。
尚师于郯子。王者至尊也。犹父事三老。兄事五更。及其释
奠。躬执爵而跪之曰。穆穆焉。恂恂焉。虽至孝之事严亲。罔

以加也。是以大易蛊爻不事王侯。大礼儒行不臣天子。故
知道以贵之为贵。不以轻贬为轻。伏想僚寀。谈诮正士。为
之蠹害。将生螟蟘。而议为拜者。非朝廷之上策也。原夫正
法西基。迄于兹日。已过千载。有太平焉。自大教东流。方七
百岁。虽历变市朝。隆之莫替。其中圣主贤臣。计馀可数。未
尝拘检意况。铣削僧尼。信知阔达之资。为日久矣。间者有
执权少主。谋篡微君。私佞自媚。陷坠家国。又一二蕃小。雄
雌互举。虽暂诛除。寻革前弊。夫若此者。可以攘袂鼓肘。怒
目切齿。大视而叱之。岂不忠烈之壮观也。今我大唐应九

五之期。四三皇之位。八纮共轨。四海同文。百辟守法度于
有司。三宝畅微言于汲引。则道俗资勋。家国延祚。可不盛
欤。可不盛欤。敕以宋朝暂革此风。少选还遵旧贯。良为爽
其恒情。议在不失常理。幸俨而思之。宏而护之。家国之政
若隆。忠孝之诚必著。冥功潜润。根条槃蔚。好爵自縻。禄秩
优宠。华萼继允。兰菊绪荣。感福庆之内资。思宏益而外护。
岂不居生勿坠。常保胜期者欤。今谨疏内外典礼。请循照
察。沙门释范敬白。龙朔二年五月五日上。

* 崇拔

崇拔。龙朔中襄州禅居寺沙门。

** 议拜父母状

沙门崇拔言。拔闻道俗宪章。形心异革。形则不拜君父。用
显出处之仪。心则敬通三大。以遵资养之重。近奉恩敕。令
僧不拜君王。而令拜其父母。斯则隆于敬爱之礼。阙于经
典之教。僧宝存而见轻。归戒没而长隐。岂有君开高尚之
迹。不悖佛言。臣取下拜之仪。面违圣旨。可谓放子为求其
福。受拜仍获其辜。一化致疑。二理矛惑。伏愿请从君敬之

礼。以通臣下之仪。轻黩扆旒。弥增陨越。谨言。七月二十五
日上。

* 宣业

宣业。龙朔时司成寺沙门。

** 议拜君亲状

臣闻至道冲虚。般若元寂。在人则人尊。在处则处贵。故河
上仙老。降刘后之高。鸡岫名僧。屈轮王之重。是知斯风久
扇。千载同尊。谨案梵网等出家人法。不向国王父母礼拜。
至如传儒业者。尚与君王分庭抗礼。孙为祖尸。嫡允冠阼。
父母犹拜其子。为传重也。当今圣主法唐虞之揖让。任巢

许之不臣。超汉帝之宽仁。从四皓于方外。岂况受付宏宣。
阐扬元教。既许出家。理宜隔俗。况遣朝拜。诚所惊疑。用人
废法。愚谓未可。且礼云介者不拜。为其失容节也。去俗之
人。身被忍铠。今同俗跪。翻贬朝仪。上庠谬参贤馆。沐恩既
重。敢罄谀闻。谨议。