钦定全唐文卷七百九十八

　皮日休(三)

** 补大戴礼祭法文

祭法曰。法施于人则祀之。咎繇作帝谟。为士师。其道参乎
舜禹。不曰法施于人乎。何祀典之阙哉。祭法曰。能禦大灾
则祀之。尧舜之世。山林蕃。鸟兽暴。益作虞也。山林疏。鸟兽
鲜。人民安。不曰能禦大灾乎。何祀典之阙哉。祭法曰。以劳
定国则祀之。昔者周公辅武以宁殷乱。佐成而立周业。制
礼乐。立明堂。不曰以劳定国乎。何祀典之阙哉。如以咎繇
伯益之功小于舜禹。不在祀典。则契为司徒而民成。咎繇

也。冥勤其官而水死。伯益也。如以圣人制礼。自有七庙。不
合列在祀典。则文王以文治。武王以武功。周公也。如皆以
功烈列于民者。则吾之先师仲尼。迈德于百王。垂化于万
世。孰不若契为司徒冥勤其官也哉。日休惧圣人之文。将
乱而坠。敢参补而附之文曰。咎繇能平其法以位终。益能
立其功以让禹政。周公以文化。仲尼以德成。非此族也。不
在祀典。

** 祝疟疠文

昔夏后氏铸鼎象物。使民知神奸。或魑魅之外。魍魉之馀。
匿天命。窃帝威。罔不见形于鼎上者。自夏后氏去。继为祸
于人间。被之者始若处冰槛。复若落炎井。眩瞀荧惑。视之
累形。听者重声。骨节殆重。如山已倾。始或醒时。夺人之情。
丧人之精。兀若木偶。昏如宿酲。噫。或饮食不节。哀乐失所。
病于人者。上则汤剂。次则矿艾。愈矣。凡在是病者人也。又
非天也。汤剂不可理。矿艾不可攻。呜呼。疠能祸人。是必有
知也。既有知。奚不效神为聪明正直。不加祟于君子焉。遂

为文祝而逐之曰。疠乎疠乎。有事君不尽节。事亲不尽孝。
出为叛臣。入为逆子。天未降刑。尚或窃生。尔宜疠之。有专
禄恃威。僭物行机。上弄国权。下戏民命。天未降刑。尚或窃
生。尔宜疠之。有卖交取禄。谄交结族。一言不善。祸发如镞。
天夫降刑。尚或窃生。尔宜疠之。美曼之色。媚于君侧。巧笑
未足。已亡于国。天未降刑。尚或窃生。尔宜疠之。柔佞之言。
惑于君前。委顺未足。国步移焉。天未降刑。尚或窃生。尔宜
疠之。四星之位。奉于紫宸。萧墙祸起。帝座蒙尘。天未降刑。
尚或窃生。尔宜疠之。见灾幸久。闻祸乐成。含羞冒贵。忍垢
贪荣。天未降刑。尚或窃生。尔宜疠之。疠乎疠乎。尔目不盲。

尔耳不聋。如向来之所陈。奚不祸于其躬。仁者必有厄。义
者必有穷。见仁义而勿疠。遇奸佞而肆凶。非惟去乎物患。
抑亦代乎天功。疠乎疠乎。苟依吾言若是。吾将达尔于帝
聪。

** 鹿门隐书六十篇(并序)


醉士隐于鹿门。不醉则游。不游则息。息于道。思其所未至。
息于文。惭其所未周。故复草隐书焉。呜呼。古圣王能旌夫

山谷民之善者。意在斯乎。

或曰。仲尼修春秋。纪灾异近乎怪。言虎贲之勇近乎力。行
衰国之政近乎乱。立祠祭之礼近乎神。将圣人之道。多歧
而难通也。奚有不语之义也。曰。夫山鸣鬼哭。天裂地拆。怪
甚也。圣人谓一君之暴。灾延天地。故讳耳。然后世之君。犹
有穷凶以召灾。极暴以示异者矣。夫桀纣之君。握钩伸铁。
抚梁易柱。手格熊罴。走及虎兕。力甚也。圣人隐而不言。惧
尚力以虐物。贪勇而丧生。然后世之君。犹有喜角抵而忘
政。爱拔拒而过贤者。寒浞窃室。子顽通母。乱甚也。圣人隐
而不言。惧来世之君为蛇豕。民为淫蜮。然后世之君。犹有
易内以乱国。通室以乱邦者。夏启畜乘龙。周穆宴瑶池。神

甚也。圣人隐而不言。惧来世之君以幻化致其物。以左道
成其乐。然后世之君。犹有黩封禅以求生。恣祠祀以祈欲
者。呜呼。圣人发一言为当世师。行一行为来世轨。岂容易
而传哉。当仲尼之时。苟语怪力乱神也。吾恐后世之君。怪
者不在于妖祥。而在于政教也。力者不在于角抵。而在于
侵凌也。乱者不在于衽席。而在于天下也。神者不在于禨
鬼。而在于宗庙也。若然。其道也岂多歧哉。

民性多暴。圣人导之以其仁。民性多逆。圣人导之以其义。
民性多纵。圣人导之以其礼。民性多愚。圣人导之以其智。

民性多妄。圣人导之以其信。若然者。圣人导之于天下。贤
人导之于国。众人导之于家。后之人反导为取。反取为夺。
故取天下以仁。得天下而不仁矣。取国以义。得国而不义
矣。取名位以礼。得名位而不礼矣。取权势以智。得权势而
不智矣。取朋友以信。得朋友而不信矣。尧舜导而得也。非
取也。得之而仁。殷周取而得也。得而亦仁。吾谓自巨君孟
德已后。行仁义礼智信者。皆夺而得也。悲夫。

文学之于人也。譬乎药。善服有济。不善服反为害。

或曰。圣人见一善。必汲汲慕之。夫丹朱商均。虽曰不肖。岂

便毒于豺虎哉。何其嗣之远也。且善足以保身。不足以保
天下。噫。丹朱商均。苟非尧舜之子。一身且不保。况天下哉。
毁人者自毁之。誉人者自誉之。夫毁人者人亦毁之。不曰
自毁乎。誉人者人亦誉之。不曰自誉乎。

或曰。神农牛首。蜚仲鸟身。信乎哉。曰非形也。象也。夫枭羊
䝟貐。尚犹类人。况圣贤也哉。

或曰。夏禹为黄熊。信乎哉。曰。非也。感也。夫简狄吞鸟卵而
生契。姜嫄履大迹而产稷。是也。当禹之母。梦熊而生耳。不
然者。禹诚是熊。吾以圣人为罔象也。

或曰。孟子云。予何人也。舜何人也。是圣人皆可修而至乎。
曰。圣人天也。非修而至者也。夫知道然后能修。能修然后
能圣。且尧为唐侯。二十而以德盛。舜为鳏民。二十以孝闻。
焉在乎修哉。后稷之戏。必以蓺殖。仲尼之戏。必以俎豆。焉
在乎修哉。盖修而至者。颜子也。孟轲也。若圣人者。天资也。
非修而至也。

穷山人尽行也。大江人尽涉也。然而不幸者。有遇虎兕之
暴。蛟龙之患者矣。岂以是而止者哉。夫途有遇是患而死
者。继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势。苟刑

祸及流窜至。是监刀锯者必名人。司流窜者必势士。继其
踵者惟恐其位之不速也。呜呼。名与势然也。吾患其内虎
兕乎。蛟龙乎。是天不为人幸也。非人也。其或披林逐虎兕。
入水婴蛟龙。遇其患也。是人不为天幸也。非天也。若是以
取祸。则终身所为心之驵侩焉。君子不为其所不为。小人
为其所不为。

可以威而不威。可以杀而不杀。难也。

洁者不观其穷。观其富也。慎者不观其危。观其势也。苟当
穷能洁。当危能慎。戒也非真也。

古之官人也。以天下为已累。故已忧之。今之官人也。以已
为天下累。故人忧之。

今道有赤子。将为牛马所践。见之者无问贤不肖。皆惕惕
然。皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君。室有色妇。有谋其
国欲其室者。惟恨其君与夫不罹其赤子之祸也。噫。是复
何心哉。

孟子曰。伯夷隘。柳下惠不恭。伊尹五就汤五就桀。皮子采
廉于伯夷。廉于天下。不为隘矣。择和于下惠。和于天下。不
为不恭矣。取志于伊尹。志于天下。不为不大矣。

天有造化。圣人以教化裨之。地有生育。圣人以养育裨之。
四时有信。圣人以诚信裨之。两曜有明。圣人以文明裨之。
噫。裨于天地者。何独圣人。虽禽兽昆虫云物。亦不能自顺
其化。麟凤裨于祥瑞也。蛟龙裨于润泽也。昆虫裨于地气
也。云物裨于天候也。而况于圣人乎。况于鬼神乎。故纡大
君之组绶。食生人之膏血。苟不仁而位。是不裨于禄食也。
况能裨于天地乎。吾乃知是禽兽昆虫云物。不窃于天地
之覆焘也。

舟之有柂。犹人之有道也。柂不安也。舟之行。匪柂不进。是
不安而安也。人之行也。犹舟之有柂。匪道不行。是不行而
行也。夫秦失柂于项。项遗柂于汉。是圣人之道不安其所
安。小人之道安其所不安也。

伊尹之道。一介不以与人。一介不以取诸人。吾得志。弗为
也。与之以道。取之以道。天下可也。况一介哉。伊尹之道近
乎执。吾去执而取廉者也。

伯夷不仕非君。弗治非民。治则进。乱则退。吾得志。弗为也。
不仕非君。孰行其道。不治非民。孰急天下。以非君乎。汤不
当事桀。文王不当事纣也。以非民乎。桀民不赴殷。纣士不

归周矣。故伯夷之道过乎高。吾去高而取介者也。

柳下惠何仕非君。何使非民。与恶人言。虽袒裼裸裎于我
侧。尔焉能浼我哉。吾得志。弗为也。夫蚍蜉岂遇人而有礼
哉。民之下者。亦若是而已。柳下惠之道过乎溷。吾去溷而
取辨者也。

于戏。黄卷之内。圣贤者皆在焉。慕而不可及。爱而不可必
郁郁于厉。夫至乎是者。为心乎。为身乎。心则劳。身则惫。呜
乎。道果不在于自用。

古之奢也。吾不奢。古之俭也。吾不俭。适管晏之中。或可矣。

噫。古之奢者僭。今之奢也滥。古之俭也性。今之俭也名。学
而废者。不若不学而废者。学而废者。恃学而有骄。骄必辱。
不学而废者。愧己而自卑。卑则全。

勇多于仁谓之暴。才多于德谓之妖。

小善乱德。小才耗道。

以有善而不进。以有才而不修。孔门之徒耻也。

古之隐也。志在其中。今之隐也。爵在其中。

吏不与奸罔期。而奸罔自至。贾竖不与不仁期。而不仁自
至。呜呼。吏非被重刑。不知奸罔之丧己。贾竖非遭极祸。不

知不仁之害躬也。夫易化而善者齐民也。唯吏与贾竖难
哉。

人之肆其志者。其如后患何。

圣人能与人道。不能与人志。

呜呼。才望显于时者殆哉。一君子爱之。百小人妒之。一爱
固不胜于百妒。其为进也难。

不以尧舜之心为君者。具君也。不以伊尹周公之心为臣
者。具臣也。

造父善御。不能御驽骀。公输善匠。不能匠散木。吾知夫不

教之民也。岂易御而易匠者哉。阳货者。仲尼之驽骀也。互
乡者。仲尼之散木也。

或曰。子之道有以迈千人。子之貌固不足加于众。噫何哉。

曰。亦何异哉。伊皋亦人耳。孔颜亦人耳。

不思而立言。不知而定交。吾其惮也。

知道而不行。知贤而不举。甚乎穿窬也。夫盗也者。不能尽
一室。如不行道。足以丧身。不举贤。足以亡国。

金贝珠玑。非能言而利物者也。至夫有国者。宝之甚呼贤。
惜之过乎圣。如失道而有乱。国且输人。况夫金贝珠玑哉。

圣人行道而守法。贤人行法而守道。众人侮道而货法。

古之决狱。得民情也哀。今之决狱。得民情也喜。哀之者。哀
其化之不行。喜之者。喜其赏之必至。

周公为天子下白屋之士。今观于一命之士接白屋之人。
斯礼遂亡。悲夫。

幸君之急而见惩。糺己之雠而为直。因躬不好者而为廉。
因人不乐者以为正。大人不由也。

圣人之道犹坦途。诸子之道犹斜径。坦途无不之也。斜径

亦无不之也。然适坦途者有津梁。之斜径者苦荆。

三王之世。民知生而不知化。五帝之世。民知化而不知德。
毁人者失其直。誉人者失其实。近于乡愿之人哉。

惮势而交人。势劣而交道息。希利而交人。利薄而友道退。
明君善全臣者不狎。哲士善全友者不昵。

或曰。吾善治苑囿。我善治禽兽。我善用兵。我善聚赋。古之
所谓贼民。今之所谓贼臣。

虸蚄能害稼。不能害人。奸邪善害人。害稼者有时而稔。是
不害也。虽有祝鮀之佞。宋朝之美。其害人也。可胜道哉。或
问君子之道。何如则可以常行矣。曰。去四蔽。用四正。则

可以常行矣。曰。何以言之。见贤不能亲。闻义不能伏。当乱
不能正。当利不能节。此之谓四蔽。道不正不言。礼不正不
行。文不正不修。人不正不见。此之谓四正。

鹓鸾不见。君子慕焉。莺鸠常见。小人捕焉。噫。君子之出处。
亦犹夫鹓鸾而已矣。

不位而尊者曰道。不货而富者曰文。噫。吾将谓得时乎。尊
而骄者不为矣。吾将谓失时乎。富而安者吾为矣。

或曰。将处乎世。如何则可以免乎谤。曰。去六邪。用四尊。则
可矣。曰。何以言之。曰。谏未深而谤君。交未至而责友。居未

安而罪国。家不俭而罪岁。道不高而凌贵。志不定而羡富。
此之谓六邪也。自尊其道。尧舜不得而卑也。自尊其亲。天
下不得而诎也。自尊其己。孩孺不得而娱也。自尊其志。刀
锯不得而威也。此之谓四尊也。

爱虽至而不媟。雠已危而不挤。势方盛而知足。利正中而
识已。岂小人之能哉。

以俭而获罪。犹远乎奢。以退而遇谤。尚愈乎进。

弓箕之家。生子而舍乎弓箕。陶[:#AS-FBEF:●]方[:#AS-FBED:●]([:#AS-FEF4:●]
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自汉至今。民产半入乎公者。其唯桑宏羊孔仅乎。卫青霍
去病乎。设遇圣天子。吾知桑孔不过乎贾竖。卫霍不过乎
士伍。

古之杀人也怒。今之杀人也笑。

古之用贤也为国。今之用贤也为家。

古之酗醟也为酒。今之酗醟也为人。

古之置吏也。将以逐盗。今之置吏也。将以为盗。

或曰。杨墨有道乎。曰。意钱格簺。皆有道也。何啻乎杨墨哉。

吾知夫今之人嗜杨墨之道者。其一夫之族耳。

** 鄙孝议上篇

有天地来。言乎孝者。大曰舜。小曰参。舜承顺父母之道。无
不为也。虽俾食于亵器。寝于厕窦。犹将顺之。况夫修廪浚
井哉。然犹避乎大杖也。虽尝以小杖为顺。则舜修廪可也。
浚井可也。设死于大杖。谁养瞽叟哉。参承顺父母之道。无
不至也。锄瓜伤根。曾晢杖之。几至于死。是以仲尼不以为
孝也。何哉。有参则皙安。无参则皙孤。参顺锄瓜之罪。设死
于杖。谁养夫皙哉。夫以二孝之不受重责。恐夫糜骨节隳
肢体。有辱于先人也。岂有操其刃剸己肉以为孝哉。夫人

之身者。父母之遗体也。剸己之肉。由父母之肉也。言一不
顺色。一不怡情。尚以为不孝。况剸父母之肉哉。故乐正子
春丧足不下堂。汉景不吮孝文之痈。二贤卒成大孝。犹伤
足不下堂。吮痈有难色。何者。伤己之足。伤父母之足也。吮
父母之痈。吮己之痈也。伤之者不敬。吮之者过媟。是以圣
贤不为也。今之愚民。谓己肉可以愈父母之病。必剸而饲
之。大者邀县官之赏。小者市乡党之誉。讹风习习。扇成厥
俗。通儒不以言。执政不以禁。昔墨氏摩顶至踵。断指存胫。
谓之兼爱。今之愚民如是。其兼爱耶。设使虞舜糜骨节。曾

参隳肢体。乐正子春伤足不爱。汉景吮痈无难。今之有是
者。吾犹以为不可。况无是理哉。或执事者严令以禁之。则
天下之民保其身。皆父母之身也。欲民为不孝也难矣哉。

** 鄙孝议下篇

人之心也。仁者孝有馀。凶者暴不足。故圣人之制礼。非所
以惩其不足。抑亦戒其有馀。由是节之以哀戚。定之以封
域。制之以斩衰。仁者之丧。满其哀也。不足于心。而不能有
馀于礼。凶者之丧。满其怠也。有馀于心。而不能不足于礼。
此由民之心必有嗜欲。必知饥渴。自开辟而至于今。未能

改也。鲁人有朝祥而暮歌者。子路笑之。夫子曰。由。尔责于
人。终无已夫。三年之丧。亦已久矣。又孔子既合葬于防。曰。
吾闻之。古也墓而不坟。今某东西南北之人也。不可以弗
识矣。于是封之。崇四尺。孔子先反。门人后。雨甚至。孔子问
焉。曰。尔来何迟也。曰。防墓崩。孔子不应。三。(以其三言之自
以非礼不闻也)孔子泫然流涕曰。吾闻之。古不修墓。以三年之
丧。天下之通制也。古不修墓。圣人之格言也。以朝祥而暮
歌。圣人尚不笑之。以经雨而防墓崩。圣人尚泣而修之。况
庐之于其侧。朝夕而哭哉。故合葬于防。孔子先反者。尚修

虞事也。今之愚民。既合不掩。谓乎不忍也。既掩不虞。谓乎
庐墓也。伤者必过毁。甚者必越礼。上者要天子之旌表。次
者受诸侯之褒赏。自汉魏以降。厥风逾甚。愚民蚩蚩。过毁
者谓得仪。越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭。伪者扇之
以收名誉。所在之州鄙。砻石峨然。问所从来。曰有至孝也。
庐墓三年。孝感至瑞。郡守闻于天子。天子为之旌表焉。呜
呼。夫古之庐墓。至畜妻子于宅兆之前。其波流毙。至今亵
慢焉。有守正者。虽大孝不录。为非者。虽小道必旌。则圣人
之制。后何法焉。或曰。子贡居于夫子墓侧。六年乃去。非庐
墓之自耶。

曰。子贡之罪大矣。口受圣人之言。身违圣人之礼。噫甚矣。
夫子曰。事师无犯无隐。左右就养亡方。服勤至死。心丧三
年。又曰。师吾哭诸寝。是师之丧也。心丧止于三年。哭泣至
于寝室。未有倍其年而哭于墓者。斯子贡之罪也。今执事
者见愚民之有是者。宜责而不贵。鄙而不旌。则民必依礼
而行矣。苟若是。则隳教之风息。毁制之道壅。传曰。辛有适
伊川。见被发而祭于野者。今之有是被发而哭于野者。几
何不为戎之于宅兆乎。有心于是道者。得斯说而存之。禁

之可也。令之可也。

** 内辨

日休自布衣受九江之荐。与计偕寓止永崇里。居浃旬。有
来候者曰。子几退于有司。几孰于执事。其誉与名。煜煜于
京师矣。致是也者孰自。曰。偶与计偕者。曾未识咸阳城阙。
所贽者未及卿相之门。所趋者未入势利之地。其誉与名。
反不知其自矣。曰。闻子受今小司徒河东公知素矣。公当
时之望。溟渤于文场。嵩华于朝右。子之上第。不足凭他门。
曰。公之为前达接后进。今之中古人也。愚欲自知其道。干
之以其文。以名臣之威。绌贱士之礼。其为知大矣。所谓干

之以其道。知之亦以其道。遇其人则宣之于口。不遇其人
则贮之于心。非佞传媚说者也。或者不怿而退。居一日。又
有来者曰。喋喋之人。谓子赖其知。欲一举于有司。信哉。曰。
于戏。圣天子之世。文教如膏雨。儒风如扶摇。草茅之士得
以达。市井之子可以进。名场大辟。豁若广路。千百人各负
累能。时执事各立用誉。如日休之才。处于场中。若放鲲鲕
于东溟。逐獐麛于五岳。以小入大。以微混众。其汨汨没没。
昭然可知矣。岂能一举于有司哉。或练穷物态。晓尽时机。
一二十举于有司。倘处之下列。行其道也。上可以布大知。

下可以存禄利而已矣。曰。若能者谤欤。子宜默处梁上。第
防其萌。曰。大圣者不过周孔。然犹管蔡谤然前。叔孙毁于
后。何由处世而然。亦犹登高者必望。临深者必窥矣。诗曰。
谗言罔极。交乱四国。夫四国且乱。况一士哉。虽然。敢不防
其萌。呜呼。防而免者人欤。防而不免者天欤。

** 题后魏书释老志

魏收为后魏书。大夸西域氏之教。以为汉获休屠王金人。
乃释氏之渐也。秦始皇聚天下兵。铸金人十二于咸阳。汉
复置之。岂可复为释氏哉。夫仲尼修春秋。君有僣王号者。

皆削爵为子。况戎狄之道。不能少抑其说耶。孟子曰。能以
言拒杨墨者远矣。不能以言抑者。收也亦圣徒之罪人矣。
谓史必直欤。则春秋为贤者讳之。为尊者讳之。笔削与夺
在手。则收之为是。媚于伪齐之君耶。不然。何不经之如是。

** 九讽系述(并序)


在昔屈平既放。作离骚经。正诡俗而为九歌。辨穷愁而为
九章。是后词人摭而为之。皆所以嗜其丽辞。掸其逸藻者

也。至若宋玉之九辨。王褒之九怀。刘向之九叹。王逸之九
思。其为清怨素艳。幽抉古秀。皆得芝兰之芬芳。鸾凤之毛
羽也。然自屈原以降。继而作者。皆相去数百祀。足知其文
难述。其词罕继者矣。大凡有文人不择难易。皆出于毫端
者。乃大作者也。杨雄之文。某轲乎。而有广骚也。梁竦之词。
班马乎。而有悼骚也。又不知王逸奚罪其文。不以二家之
述。为离骚之两派也。昔者圣贤不偶命。必著书以见志。况
斯文之怨抑欤。噫。吾之道不为不明。吾之命未为不偶。而
见志于斯文者。吾惧来求世任臣之君。因谤而去贤。持禄
之士。以猜而远德。故复嗣数贤之作。以九为数。命之曰九
讽焉。呜乎。百世之下。复有修离骚章句者乎。则吾之文未
过。

不为乎广骚悼骚也。

** 　正俗

粤句亶之薄俗兮。其风狡而且苦。吾欲以直道揠其邪心
兮。皆逞容而莫顾。前诲行兮后止。高谕仰兮下俯。咸谓吾
之儇为愚兮。并以吾之狸[:#AS-FBEC:●]心为伛。羌灵修之乃吾知兮。
先职我而为辅。奈其臣之狺狺兮。乃不知吾之所抚。吾欲
以明哲之性辨君臣之分兮。定文物之数。吾欲以正讦之
道兮。进忠贤而退奸竖。吾欲以醇醲之化兮。反当今而为

往古。吾欲以忖度之志兮。定觚圆而反规矩。念儓覈之在
位兮。若枭羊之当路。内灼怛以如倳兮。复何知其所愬。乃
指天而郁悠兮。将天夺乎国之祜。永惄惄以何言兮。将求
知于吾祖。

** 　遇谤

有肪兮墨。而谓之不絜。有泉兮壅。而谓之不决。有[:#AS-937E:⿱艹汜]兮[:#AS-81D6:⿰车兰]。
而谓之不芳。有轴兮锲。而谓之不辙。声咺唏以无音兮。气
郁悒而空噎。既惄惄以憎惧兮。又谩谩而不诀。诬彭祖以
为孺兮。谲殇子以为耋。夥众人之难信兮。挦夸者之不悦。
佞为赘兮何去。奸为庞兮莫刮。讟为辔兮莫御。谤为玉兮

何切。彘既䑋而必烹兮。木方葼兮必折。心车[:#AS-FBED:●]龙车[:#AS-FBED:●]龙
以似车兮。思绵绵而如瓞。手欲动兮似拲。足将行兮如绁。
既不辨于颜蹠兮。遂一贯于尧桀。吾哀生之不逢兮。奚至
死而惙惙。念帝座之不曭兮。胡交光于卷舌。既何路以自
辨兮。遂没齿而痨剌。

** 　见逐

靳尚之言兮美于女[:#AS-FBED:●]嬴。子兰之气兮醲于酲。既怒耳[:#AS-FBED:●]
[:#AS-92F9:⿰帛⿱丿糸]以相向兮。遂
裹足而南征。面[:#AS-FED7:●]
[:#AS-FBED:●]匿[:#AS-FED7:●]
[:#AS-FBED:●]匿以奚色兮。心[:#AS-FED7:●]
[:#AS-FBED:●]荣[:#AS-FED7:●]
[:#AS-FBED:●]荣而何情。耳方聪兮忽
睽。目正视兮忽盲。日当午兮便昃。天方昼兮不明。欲泣兮

有血。将啼兮失声。望灵修兮似失。出国门兮若惊。轫识怨
兮欲缓。驷知愁兮复鸣。既倘佯兮夏水。复眷恋兮南荆。嗟
子夙秉于大训兮。涵渍骨之忠贞。既贸者之莫余容兮。向
重苍而自盟。既惏仁以凭义兮。遂鈲信而槻诚。将真宰之
不仁兮。胡为役余以此生。彼鸒斯之蟊贼兮。固不能容乎
鸧鹒。彼茨菉之丛秽兮。固不能让乎杜蘅。已矣乎。国无人
兮莫我留。将诉帝于玉京。

** 　悲游

荷为禂兮芰为摆。荃为䘿兮薜为袆。弭吾棹兮澧之浦。驻

吾楫兮湘之湄。悲莫悲兮新去国。怨莫怨兮新相思。幽篁
萧兮静晚。清漪澹兮去迟。湘君欲出兮风水急。帝子不来
兮烟雨微。芷既老兮白药。日将暮兮红萎。朝浮乎鹘蹄。夕
叫乎羁雌。[:#AS-FBEC:●]䖵漾漾兮不止。㶇悠悠兮何之。日出没兮北
渚。云依稀兮九疑。既无人以辨余兮。又何心而怨咨。退不
解其㤞憏兮。进不知其忸怩。寒蜩怨而无声兮。古木凄其
寡枝。嗟吾魄之不返兮。千秋万岁湘中驰。

** 　悯邪

慨天道之不明兮。何独生此大佞。若䝟貐之能冠兮。当一

国而持柄。见乱臣之反诈兮。信其主以不竞。辙已覆而又
遵兮。仡将翻而不整。不思心腹之疾兮。又玩膏肓之病。竟
客死于咸阳兮。终不作毒王之幸。既养虎以遗患兮。遂倒
釬而授柄。将谀臣之肆祸兮。岂上天之付命。粤吾大以为
不可兮。彼以灾而为庆。倘灵修之魄有知兮。刷吾耻于下
暝。

** 　端忧

有一美人兮端忧。千喑万愁兮曾不得以少休。肠结多以
莫回兮。泪啼剧而不流。王孙何处兮碧草极目。公子不来

兮清湘满眸。汀边月色兮晓将晓。浦上芦花兮秋复秋。天
泬寥以似淬兮。峰巉崒以如抽。筼筜飒兮雨岸。杜若死兮
霜洲。遗余程兮澧之侧。整余陌兮湘之幽。望女媭兮秭归
梦。怀宋玉兮荆门愁。欲向天以号咷兮。寸晷不可以少留。
又不知吾魂之所处兮。永寂寞以悠悠。

** 　纪祀

山之巅兮水之涘。桂为祠兮兰为位。执玉桴兮扣雷鼓。奠
金麻[:#AS-FBEC:●]皿兮滴浮蚁。荐琼芳兮望暮云。献椒醑兮拜寒水。
祝肸蚃以怪谈兮。巫妖冶而魅醉。波闪倏兮湘君。竹萧疏

兮帝子。日将暮兮河伯。秋正深兮山鬼。神之化兮何方。人
之艰兮至此。胡不化其邪而为正兮。胡不返其戾而为义。
胡不转其亡而为兴兮。胡不易其乱而为治。但血食于下
国兮。曾不少裨于有位。吾将乘青螭而驾白虬兮。将谒帝
而诉神之累。谓天弧发镞兮。天棓行箠。神速悔尤兮。俾吾
灵修而易知。

** 　舍慕

粤吾秉志兮。洁于瑾瑜。芬其德而芳其道兮。荣于蘼芜。将
兴国以见罪兮。拟佐王而蒙辜。彼偫小之茸茸兮。如慕臭

之蟞蜉。以大鹏为爵兮。以康瓠为俞[:#AS-FBED:●]瓦。以衮衣为褋兮。
以黎邱为墟。以郑姬为丑兮。以子产为愚。以鲍焦为贪兮。
以孔圣为诬。吾将奋鳞于大空兮。奚独慕此江湖。吾将发
荣于蟠桃兮。奚独守此蒿蒌。吾将荡其魄兮。骖风轫与轧
车。谒帝于冥冥之天兮。秉其生杀之枢。将飘飘以高逝兮。
亦何必怀此奸邪之故都。

** 　洁死

尧死兮舜灭。禹殄兮汤绝。似玉兮将沈。如金兮永没。行以
仁兮止以义。生以贞兮死以洁。念余曾不足以蹈圣阃兮。

亦慕兹而自悦。湘浦兮烟深。沅江兮风切。顾影兮白怜。抚
躬兮永诀。鬼惨兮天愁。雨泣兮泉咽。竟汨没以奫沦兮。永
幽忧而怫郁。湘之山兮未尽。湘之流兮不竭。千秋兮愁云。
万古兮明月。灵均之冤兮孰能销其气。灵均之愁兮孰能
释其结。来者之自鉴兮。无致位于牙孽。

** 悼贾(并序)


余尝读贾谊新书。见其经济之学。大矣哉。真命世王佐之
才也。自汉氏革嬴。高祖得于矢石。不暇延儒生。及为天子。
制缺度弛。处华而夷。是时独有叔孙生能定朝仪。其制未

悉。唯生草其书。欲以制屈诸侯。推定正朔。调革舆服。通流
货币。天不佑汉。绛灌兴谤。竟枉其道。出傅湘沅。生自以不
得志。哀屈平之放逐。及渡沅湘。沈文以吊之。故其辞曰。日[:#AS-FBED:●
]离九州而相君兮。何必怀此故都。噫。余释生之意矣。当
战国时。屈平不用于荆。则有齐赵秦魏矣。何不舍荆而相
他国乎。余谓平虽遭靳尚子兰之谗。不忍舍同姓之邦。为
他国之相。宜矣。然则生之见弃。又甚于平。当汉时。舍乎帝
则为诸侯矣。如适诸侯。则新书之文。抑诸侯而尊天子。舍
诸侯则胡越矣。则新书之文。灭胡越而崇中夏也。是以其

心切。其愤深。其词隐而丽。其藻伤而雅。余悲生哀平之见
弃。又生不能自用其道。呜乎。圣贤之文与道也。求知与用。
苟不在一时。而在百世之后者乎。其生之哀平欤。余之悲
生欤。吾之道也。废与用幸未可知。但不知百世之后。得其
文而存之者。复何人也。咸通癸未中。南浮至沅湘。复沈文
以悼之。其辞曰。

粤炎绪之嫣绵兮。其国度之未彰。天锡生以命理兮。冀其
道之益光。伟吴公之知贤兮。道其名于文皇。既敐以召之
兮。遂位之于上庠。悯耋儒之惷愚兮。对天问之不臧。既

偫愚之让俊兮。驰其誉之煌煌。嗟大汉之丕绪兮。蚪其贤
于污潢。上下溷而不分兮。议制削于骄王。杀僇棼而不制
兮。断捽胡其寇攘。羌虏坌以侵华兮。曾不能以抑强。饵其
嗜之延延兮。实三代之计良。念五德之更承兮。论兀[:#AS-FBEE:●]贵
结而不纲。乃秉臆以兴说兮。数用五而色尚黄。又诸侯以
开国兮。输其租于咸阳。曾不得以抚民兮。俾其君兮可忘。
请纡[:#AS-FEEB:●]
[:#AS-FBED:●]禺以乘印兮。各驰化于
所疆。上既悦而欲大用兮。遭绛灌于东阳。道既摈兮何明。
乃出傅于沅湘。侼沅波之滃洫兮。或漾棹以夷犹。望灵均

之没所兮。顾其心之怊怊。临汨罗之浩漾兮。想怀沙之幽
忧。森樛萝以蓊郁兮。时⺨[:#AS-FBED:●]并狖以相号。雾雨暗乎北渚。
虫[:#AS-FBED:●]庸毒乎芳洲。景黯沮以不明兮。若夫悼乎离骚。香依
依兮杜若。韵凄凄兮篻簩。山隐隐以扫空兮。烟微微而淡
秋。嗟吾不知所惑兮。泪懭恨以横流。当抱愤于渺藩兮。曾
无足以少休。既菼薍以伤思兮。又鸺鹠以动愁。呜呼哀哉。
世既不平领吾道以为非兮。吾复何依。蘋兰憔悴兮稂莠
繁滋。麟凤匿迹兮枭獍腾威。哲匠罢斧兮拙者搆之。离娄
闭目兮瞽者扬眉。子都蒙袂兮敦洽骋姿。呜呼哀哉。亦先
生之尤也。眙其世之不可兮。何不解而去

位。又垂万世之名兮。取舍在此。奚自谤于童羖兮。乃憪然
而为累。盖伊尹三就五就之心兮。冀其民之可治。奈悯悯
以不悟兮。又被之以非议。幸一人之再觉兮。答受之奥义。
既孱王以堕驾兮。乃冤恸而已矣。讯曰。君不明矣莫我知。
幽都寂兮和涕归。文悬日月兮俟后圣用之。大故忽兮其
何足悲。

** 反招魂(并序)


屈原作大招魂。(或曰景差作疑不能明)宋玉作招魂。皮子以为忠放

不如守介而死。奚招魂为。故作反招魂一篇以辨之。词曰。
承溟涬之命兮。付余才而辅君。君既不得乎志兮。余飘飘
而播迁。余将荡大空而就灭兮。君又招余俾复身。余诣帝
以请诀兮。帝俾巫阳以筮云。巫阳语余以不可归兮。故作
词以招君。乃下招曰。君兮归来。故都慎不可留些。其君雄
虺兮。其民封狐些。食民之肝鬲以为其肉兮。摘民之发肤
以为其衣些。朝刀锯而暮鼎镬兮。上暧昧而下墨(眉)尸[:#AS-FBEE:●]
木(痴)些。君兮归来。故都慎不可留些。余昔为比干之魂兮。
干僇而余去些。未闻干贪生以自招兮。余竟洁其所处些。
君兮归来。故都慎不可留些。余昔为伍胥之魂兮。胥僇而
余逝

些。未闻胥贪位以惜生兮。执属镂而不滞些。君兮归来。故
都慎不可留些。余昔为宏演之魂兮。演自残而余行些。未
闻演惜命以不死兮。俾其义而益明些。君兮归来。故都慎
不可留些。帝命余以辅君兮。亦以君之忠介自。今以忠而
见闻兮。尚盘桓而有待些。将自富贵而入羁旅兮。其志乃
悔些。将恋骨肉而惜家族兮。何不自裁些。枭食母而獍食
父兮。见禽兽之为生些。苟残者眉寿兮。实枭獍而同名些。
君乎慎勿怀故都之恋归来乎。余为君存千古忠烈之荣
名些。

** 十原系述

夫原者何也。原其所自始也。穷大圣之始性。根古人之终
义。其在十原乎。呜呼。谁能穷理尽性。通幽洞微。为吾补三
坟之逸篇。修五典之堕策。重为圣人之一经者哉。否则吾
于文。尚有歉然者乎。

** 　原化

或曰。圣人之化。出于三皇。成于五帝。定于孔周。其质也道
德仁义。其文也诗书礼乐。此万代王者。未有易是而能理
者也。至于东汉。西域之教。始流中夏。其民也。举族生敬。尽

财施济。子去其父。夫亡其妻。蚩蚩嚚嚚。慕其风蹈其间者。
若百川荡滉不可止者。何哉。所谓圣人之化者。不曰化民
乎。今知化者唯西域氏而已矣。有言圣人之化者。则比户
以为嗤。岂圣人之化不及于西域氏耶。何其戾也如是。曰。
天未厌乱。不世世生圣人。其道则存乎言。其教则在乎文。
有违其言悖其教者。即戾矣。古者杨墨塞路。孟子辞而辟
之。廓如也。故有周孔。必有杨墨。要在有孟子而已矣。今西
域之教。岳其基。溟其源。乱于杨墨也甚矣。如是为士则孰
有孟子哉。千世之后。独有一昌黎先生。露臂瞋视。诟之于

千百人内。其言虽行。其道不胜。苟轩裳之士。世世有昌黎
先生。则吾以为孟子矣。譬如天下之民。皆桀之民也。苟有
一尧民处之。一尧民之善。岂能化天下桀民之恶哉。则有
心于道者乃尧民矣。呜呼。今之士。率邪以禦众。握乱以治
天下。其贤尚尔。求不肖者反化之。不曰难哉。不曰难哉。

** 　原宝

或问或者曰。物至贵者曰金玉焉。人至急者曰粟帛焉。夫
一民之饥。须粟以饱之。一民之寒。须帛以暖之。未闻黄金
能疗饥。白玉能免寒也。民不反是贵而贵金玉也何哉。曰。

金玉者。古圣王之所贵也。其在舜典。则曰修五玉也。其在
春秋。则曰诸侯贡金九牧。禹所以铸鼎象物。玉所以饰礼。
金所以备贡。以斯为贵。贵不多乎。曰。舜取五玉以备礼。禹
铸九金以为鼎。由言其礼。不为诸侯乎。不为人民乎。苟无
粟无帛。是无诸侯与人民也。则五玉九金。岂徒贵哉。如舜
不修五玉。禹不铸九金。三代之祭祀不以玉。货贿不以金
矣。由是言之。金玉者。王者之用也。苟为政者下其令曰。金
玉不藏于民家。如有藏者。以盗法法之。民不藏矣。法既若

是。民必贵粟帛弃金玉。虽欲男不耕而女不织。岂可得哉。
或曰然。

** 　原亲

能嗣其亲。不曰子乎。吾观夫今之世诲其子者。必槚肌榜
骨。伤爱毁性以为教。呜呼。孟子所谓古者易子而教。诚有
旨欤。不能教其子者。是亡其身者也。不能得其亲者。是舍
其族者也。古之佞臣。爱人之贵。过乎其亲。必舍而事之。公
子开方是也。爱人之权。过乎其子。必杀而徇之。易牙是也。
自兹以降。为夫强臣者。将欲夺人之宗。必先杀己子矣。(王
莽杀子字是也)噫。教尚不可。况其杀欤。或曰。均是亲也。均是害
也。

则周公诛管蔡。石碏杀石厚。叔向僇叔鱼。汉文流淮南。可
乎。曰。均是亲也。贤则能嗣亲。凶则能覆族。均是害也。周公
不诛。则他人诛之。石碏不杀。则他人杀之。叔向不僇。则他
人僇之。汉文不流。则他人流之。己刑则及一人。他刑则及
其族。此圣贤所以惜其族也。刑也者。仁在其中矣。

** 　原己

能以心求道者。不曰己乎。能以心为天子为诸侯为贤圣
者。不曰己乎。是己之重。不独重于人。抑亦重于道也。尝试

论之。能辱己者。必能辱于人。能轻己者。必能轻于人。能苦
己者。必能苦于人。为孔颜者非他。宝乎己者也。为盗蹠者
非他。残乎己者也。故古之士。有不出户庭。名重于嵩衡。道
广于溟海者。敬于己而已矣。或曰。所谓敬己者。不曰不能
害己者乎。如竖貂自宫。能敬己乎。鲍庄刖足。能敬己乎。曰。
均是敬也。均是害也。其媚与直不同也。所谓敬于己者以
道也。害于己者亦以道也。或曰。圣人汲汲于民。至若尧如
腊。舜如腒。其劳至矣。于己安乎。曰。劳者劳于心也。劳一心
而安天下。若禹者。股无胈。胫无毛。其劳亦至矣。劳者劳于
身也。劳一身而安万世者也。古者有杀身以成仁者。况劳

者欤。呜乎。吾观于今之世。谄颜媮笑。辱身卑己。汲汲于进。
如竖貂者几希。

** 　原奕

问奕之原于或人。或人曰。尧教丹朱征。丹朱作为是。信固
有其道焉。皮子曰。夫奕之为艺也。彼谋既失。我谋先之。我
智既亏。彼智乘之。害也。欲利其内。必先攻外。欲取其远。必
先攻近。诈也。胜之势。不城池而金汤焉。负之势。不兵甲而
奔北焉。胜不让负。负不让胜。争也。存此免彼。得彼失此。如
苏秦之合从。陈轸之游说。伪也。若然者。不害则败。不诈则

亡。不争则失。不伪则乱。是奕之必然也。虽奕秋荐出。必用
吾言焉。尝试论之。夫尧之有仁义礼智信。性也。如生者必
能用手足任耳目者矣。岂区区出纤谋小智以著其术用
争胜负哉。尧之世。三苗不服。以尧之仁。苗之慢。尧兵而熠
之。由罗人杀鸺鹠。䱷人烹鲲鲕者矣。尧不忍加兵。而以命
舜。舜不忍伐。而敷之文德。然后有苗格焉。以有苗之慢。尚
不加兵。岂以害诈之心。争伪之智。用于战法。教其子以伐
国哉。则奕之始作。必起自战国。有害诈争伪之道。当从横
者流之作矣。岂曰尧哉。岂曰尧哉。

** 　原用

尧为诸侯。非求为天子也。挚之民用之。舜为鳏民。非求为
天子也。尧之民用之。或曰。挚善亦尧乎。曰。亦尧而已矣。曰。
挚与尧。其民俱舍之。则善恶奚分耶。曰。挚固不仁矣。尧固
仁矣。尧仁如是。民尚慕舜。况有君恶于挚。君道不如尧。焉
得民用哉。故曰。圣人不求用而民用之。求用而圣人不用
之。曰。若是则孔子奚不用鲁。曰。用之则鲁化。不用之天下
奚化。

** 　原谤

天之利下民。其仁至矣。未有美于味而民不知者。便于用
而民不由者。厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之。祁寒
亦怨之。己不善而祸及亦怨之。己不俭而贫及亦怨之。是
民事天。其不仁至矣。天尚如此。况于君乎。况于鬼神乎。是
其怨訾恨讟。蓰倍于天矣。有帝天下君一国者。可不慎欤。
故尧有不慈之毁。舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下而
不在于子。舜孝及万世乃不在于父。呜乎。尧舜大圣也。民
且谤之。后之王天下。有不为尧舜之行者。则民扼其吭。捽
其首。辱而逐之。折而族之。不为甚矣。

** 　原刑

或曰。丹朱为诸侯。舜为天子。丹朱有过。舜诛之乎。商均为
诸侯。禹为天子。商均有过。禹诛之乎。曰。不也。朱均之为国。
必有舜禹之吏翼而治之。何容朱均得暴其民也哉。苟有
过必谕之。谕而不可。夺其政。如诛之者。去尧舜之嗣也。焉
有为人臣而去其君嗣哉。或曰。法家严而少恩。周官有八
议。汉法有三章。微八议也。虽然。人可免以三章。而亲贤必
刑。何哉。曰。圣贤在世。不能无过。以轻重议之耳。如以谤刑

刑之。虽周孔其可免诸。

** 　原兵

管子说蚩尤割庐山之金以铸五兵。说者或云。蚩尤古天
子。则炎黄继命。其间无蚩尤之运也。案史记云。蚩尤与其
大夫作乱。如此为庶人之暴者。且庶人不当有大夫。日休
以为蚩尤乃黄帝之诸侯。盖其为人暴。黄帝征而灭之。如
此为庶人一夫之暴。不足当天子用兵也又明矣。呜呼。昭
然之理。前贤惛之。况大圣之深旨哉。

** 　原祭

说者以蚩尤为五兵。每有师祭。当祭蚩尤。嘻。厥乱甚矣。皮

子直以蚩尤为黄帝逆乱之臣。五兵直作于炎帝固姶。苟
自蚩尤始。以其乱逆。且不当祀。况果不自蚩尤。蚩尤不道。
黄帝灭之。又不当以不道充祀。轩辕五帝之首。能以武定
乱。以德被后。今之师祭。宜以轩辕为主。炎帝配之。于义为
允。