钦定全唐文卷六百六十九

　白居易(十四)

** 谢赐设及匹帛状

右。今日高品刘全节奉宣进旨。以臣等在院覆策毕。特加
慰问。并赐设及匹帛者。臣等职在掌文。诏令考策。虽竭鄙
昧。犹惧阙遗。岂意皇鉴下临。圣慈曲至。惠加赐食。荣及承
筐。宠厚缣缃。仰难胜于元贶。恩深醉饱。退有愧于素餐。徒
积惭惶。何酬庆赐。

** 荐李晏韦楚状

** 　朝议大夫前使持节海州诸军事守海州刺史上柱国李晏

右。前件官比任海州刺史。被本道节度使配诸州税麦。一
例加估徵钱。晏频申奏。恐损百姓。本使称用军事切。不得
已而从之。及被人论。朝廷勘覆。责不闻奏。除削官阶。在法
诚合举行。于晏即为独屈。况晏累为宰牧。皆著良能。清白
公勤。颇闻于众。自经停罢。已涉三年。退居洛阳。穷饿至甚。
身典三郡。家无一金。据此清廉。别堪优奖。又建中初。李正
已与纳连反。汴河阻绝。转输不通。晏先父洧。即正已堂弟。

为徐州刺史。当叛乱之时。洧以一郡七城。归国效顺。弃一
家百口。任贼诛夷。开运路之咽喉。断凶渠之右臂。遂使逆
谋大挫。妖寇竟消。从此徐州埇桥。至今永为内地。如洧之
子。实可念之。臣伏以洧之忠功不可忘。晏之吏材不可弃。
伏希圣念。量授一官。庶使廉吏忠臣。闻之有所激劝。

** 　伊阙山平泉处士韦楚

右件人隐居乐道。独行善身。敛迹韨朝。息机名利。况家传
簪组。兄在班行。而楚独栖山卧云。鍊气绝粒。滋味不接于

口。尘埃不染于心。二十馀年。不改其乐。志齐箕颍。节类颜
原。搢绅之间。多所称叹。臣为尹正。合具荐论。虽飞鸿入冥。
自忘饮啄。而白驹在谷。亦贵絷维。傥蒙寘彼周行。縻之好
爵。降羔雁之礼命。助鹓鹭之羽仪。足以厚贞退之风。遏躁
进之俗。兹亦盛事。有裨圣朝。

以前件谨具如前。臣伏以念功振滞。前王之令猷。贡士推
能。长吏之本职。其李晏韦楚等。并居府界。不践公门。臣实
谙知。辄敢论荐。有涉尘黩。无任兢惶。谨具奏闻。伏听敕旨。
太和六年六月二十六日。河南尹臣白居易状奏。

** 为宰相谢恩赐酒脯饼果等状

右。中使某奉宣圣旨。赐臣等前件物等。俯偻受赐。竦跃荷
恩。天酒来以分甘。御羞降而示惠。臣等省躬知感。因物言
情。宠过加笾。惧多尸素之责。荣同置醴。惭无[:#AS-8457:⿺麦曲]糵之功。徒
沥丹诚。岂酬元造。

** 为宰相谢恩赐吐蕃信物银器锦綵等状

右。臣等材愧庸虚。职叨辅弼。遇天下削平之日。当西戎即
叙之时。遂使殊方。致兹远物。此皆率由元化。感慕皇风。人
臣既绝外交。问遗敢为己有。今蒙重赐。益荷圣慈。况来自

外夷。知德广之所及。降从中旨。仰恩深而不胜。感戴惭惶。
倍万常品。

** 为段相谢恩赐设及酒脯等状

伏蒙圣慈。特加宠锡。珍羞出于内府。旨酒降于上尊。捧戴
欢荣。不知所措。臣久叨台鼎。新忝节旄。勤劳无展于股肱。
醉饱有惭于口腹。

** 为段相谢借飞龙马状

伏以出从内厩。行及中涂。假飞龙之骏驹。代跛鳖之蹇步。
执鞭拜命。借马喻身。取其恋主之心。以表为臣之节。恩深
易感。情恳难陈。竦踊之诚。倍百偫品。

** 为段相谢手诏及金刀状

诏赐累加。惭惶交集。宠来天上。感动人间。且金蕴其坚。奉
之而永贞王度。刀宣其利。操之而远耀天威。岂惟佩作身
荣。实可藏为家宝。况臣望阙渐远。受恩转多。比坚而报国
有时。效死而杀身无地。

** 晋谥恭世子议

晋侯以骊姬之惑。杀太子申生。或谓申生得杀身成仁之
道。是以晋人谥为恭世子。载在方册。古今以为然。居易独

以为不然也。大凡恭之义有三。以孝保身子之恭。以正承
命臣之恭。以道守嗣君之恭。若弃嗣以非礼。不可谓道。受
命于非义。不可谓正。杀身以非罪。不可谓孝。三者率非恭
也。申生有焉。而谥曰恭。不知其可。若垂之来代。以为训戒。
居易惧后之臣子。有失大义守小节者。将奔走之。将欲商
搉。敢徵义类。在昔虞舜父顽母嚚。舜既克谐。瞽亦允若。申
生父之昏。姬之恶。诚宜率子道以几谏。感君心以至诚。虽
申生之孝。不侔于舜。而献公之顽。亦不逮于瞽。盍以蒸蒸
之乂。俾不格于奸乎。故咎之始形。则斋栗祗载。为虞舜可
也。若不能及。祸之将兆。则让位去国。为吴泰伯可也。若又

不能及。难之将作。则全身远害。为公子重耳可也。三失无
一得。于是乎致身于不义不祗。陷父于不德不慈。负罪被
名。以至于死。臣子之道。不其惑欤。夫以尧之圣。书美曰允
恭。舜之孝。书美曰温恭。今以申生之失道。亦谓曰恭。庸可
称乎。周之衰也。楚子以霸王之器。奄有荆蛮。光启土宇。赫
赫楚国。由之而兴。谥之为恭。犹曰薄德。今申生徇其死不
顾其义。轻其身不图其君。俾死之后。弑三君。杀十有五臣。
实启祸先。大乱晋国。则楚恭之得也如彼。申生之失也若
此。异德同谥。无乃不可乎。左氏修鲁史。受经于仲尼。盖仲

尼之志。邱明从而明之。无善恶。无大小。莫不微婉而发挥
焉。至于申生之死也。之谥也。略而无讥。何其谬哉。何以覈
诸。且仲尼修春秋。明则有凡例。幽则有微旨。其有君不君。
臣不臣。父不父。子不子者。率书名以贬之。故书曰晋侯杀
其太子申生。不言晋人而书晋侯。且名太子者。盖明晋侯
不道。且罪申生陷君父于不义也。以微旨考之。则仲尼明
贬可知矣。以凡例推之。则左氏之阙文可知矣。呜呼。先王
之制谥。岂容易哉。善恶始终。必褒贬于一字。所以彰明往
者。劝阻来者。故君子于其谥。无所苟而已矣。繇是而言。则

恭世子之谥。不亦诬乎。不亦诬乎。

** 对才识兼茂明于体用策

问。皇帝若曰。朕观古之王者。受命君人。兢兢业业。承天顺
地。靡不思贤能以济其理。求谠直以闻其过。故禹拜昌言。
而嘉猷罔伏。汉徵极谏。而文学稍进。匡时济俗。罔不率繇。
厥后相循。有名无实。而又设以科条。增求茂异。舍斥已之
至言。进无用之虚文。指切著明。罕称于代。兹朕所以叹息
郁悼。思索其真。是用发恳恻之诚。咨体用之要。庶乎言之
可行。行之不倦。上获其益。下输其情。君臣之间。驩然相与。

子大夫得不勉思朕言而茂明之。我国家光宅四海。年将
二百。十圣宏化。万邦怀仁。三王之礼靡不讲。六代之乐罔
不举。浸泽于下。升中于天。周汉已还。莫斯为盛。自祸阶漏
壤。兵宿中原。生人困竭。耗其大半。农战非古。衣食罕储。念
兹疲氓。远乖富庶。督耕殖之业。而人无恋本之心。峻榷酤
之科。而下有重敛之困。举何方而可以复其盛。用何道而
可以济其艰。既往之失。何者宜惩。将来之虞。何者当戒。昔
主父惩患于晁错而用推恩。夷吾致霸于齐桓而行寓令。
精求古人之意。启迪来哲之怀。眷兹洽闻。固所详究。又执

契之道。垂衣不言。委之于下。则人用其私。专之于上。则下
无其效。汉元优游于儒学。盛业竟衰。光武责课于公卿。峻
政非美。二途取舍。未获所从。余心浩然。益所疑惑。子大夫
熟究其旨。属之于篇。兴自朕躬。毋悼后害。

对。臣闻汉文帝时贾谊上疏云。可为痛哭者一。可为流涕
者二。可为长太息者三。是时汉兴四十载。万方大理。四海
大和。而贾谊非不见之。所以过言者。以为词不切。志不激。
则不能回君听。感君心。而发愤于至理也。是以虽盛时也。
贾谊过言而无愧。虽过言也。文帝容之而不非。故臣不失

忠。君不失圣。书之史策。以为美谈。然臣观自兹以来。天下
之理。未曾有髣髴于汉文帝时者。激切之言。又未有髣髴
于贾谊疏者。岂非君之明圣。不侔于文帝乎。臣之忠谠。不
逮于贾谊乎。不然。何衰乱之时愈多。而切直之言愈少也。
今陛下思禹之昌言而拜之。念汉之极谏而徵之。废虚文
之无用者。奖至言之斥已者。询臣以可行之策。谕臣以不
倦之意。恳恻郁悼。发于至诚。此真圣王思至理求过言之
明旨也。斯则陛下之道。已宏于前代。臣之才识。劣于古人。
辄欲过言。以裨陛下明德万分之一也。裨之者。非敢谓言

之必可行也。体用之必可明也。且欲使后代知陛下践祚
之后。有朴直敢言之臣出焉。无俾文帝贾谊专美于汉代。
然后退而俯伏。以待罪戾焉。臣诚所甘心也。谨以过言。昧
死上对。伏蒙陛下赐臣之策。有思兴礼乐之道。念救疲氓
之方。辨惩往戒来之宜。审推恩寓令之要。至矣哉。陛下之
念及此。实万叶之福也。岂惟一代之人受其赐而已哉。臣
闻疲病之作。有因缘焉。救疗之方。有次第焉。臣请为陛下
究因缘陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿。拨天下之
乱。元宗以圣文之德。致天下之肥。当二宗之时。利无不兴。

弊无不革。远无不服。近无不和。贞观之功既成。而大乐作
焉。虽六代之尽美。无不举也。开元之理既定。而盛礼兴焉。
虽三王之明备。无不讲也。礼行故上下辑睦。乐达故内外
和平。所以兵偃而万邦怀仁。刑清而兆民自化。动植之类。
咸煦妪而自遂焉。虽成康文景之理。无以出于此矣。洎天
宝以降。政教寖微。寇既荐兴。兵亦继起。兵以遏寇。寇生于
兵。兵寇相仍。迨五十载。财征由是而重。人力由是而罢。下
无安心。虽日督农桑之课。而生业不固。上无定费。虽日峻
管榷之法。而岁计不充。日削月朘。以至于耗竭其半矣。此

臣所谓疲病之因缘者也。岂不然乎。由是观之。盖人疲由
乎税重。税重由乎军兴。军兴由乎寇生。寇生由乎政缺。然
则未修政教而望寇戎之销。未销寇戎而望兵革之息。虽
太宗不能也。未销兵革而求征徭之省。未省征徭而求黎
庶之安。虽元宗不能也。何则。事有所必然。虽常人足以致。
势有所不可。虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶。先念
省征徭。将欲省征徭。先念息兵革。将欲销兵革。先念销寇
戎。将欲销寇戎。先念修政教。何者。若政教修。则下无诈伪
暴悖之心。而寇戎所由销矣。寇戎销。则无兴发攻守之役。

而兵革所由息矣。兵革息。则国无馈饷飞挽之费。而征徭
所由省矣。征徭省。则人无流亡转徙之忧。而黎庶所由安
矣。臣窃观今天下之寇虽已尽销。伏愿陛下不以易销而
自怠。今天下之兵虽未尽散。伏愿陛下不以难散而自疑。
无自怠之心。则政教日肃。无自疑之意。则诚信日明。故政
教肃则暴乱革心。诚信明则犷鸷归命。革心则天下将萌
之寇。不遏而自销。归命则天下已聚之兵。不散而自息。然
后重敛可日减。疲氓可日安。富庶可日滋。困竭可日补。日
安则和悦之气积。日富则廉让之风形。因其廉让而示之

以礼。则礼易行矣。乘其和悦而鼓之以乐。则乐易达矣。举
斯方而可以复其盛。用斯道而可以济其艰。惩既往之失。
莫先于诚不明而政不修。戒将来之虞。莫大乎寇不销而
兵不息。此臣所谓救疗之次第者也。岂不然乎。至若齐行
寓令之法。以霸诸侯。汉用推恩之谋。以惩七国。施之今日。
臣恐非宜。何者。且今万方一统。四海一家。无邻国可倾。非
夷吾用权之秋也。虽欲寓令。令将何所寓耶。今除国建郡。
置守罢侯。无爵土可疏。非主父矫弊之日也。虽欲推恩。恩
将何所推耶。但陛下嗣贞观之功。宏开元之理。必将光二

宗而福万叶矣。何区区齐汉之法。而足为陛下所慕哉。精
究之端。实在于此矣。又蒙陛下赐臣之问。有执契垂衣之
道。委下专上之宜。敦儒学而业衰。责课实而政失者。此皆
政化之所急。古今之所疑。陛下幸念之。臣有以见天下之
理兴矣。夫执契之道。垂衣不言者。盖言已成之化。非谋始
之谓也。委之于下者。言王者之道。庀其司分其务而已。非
谓政无大小。悉委之于下也。专之于上者。言王者之道。秉
其枢执其要而已。非谓事无巨细。悉专之于上也。汉元优
游于儒学。而盛业竟衰者。非儒学之过也。学之不得其道

也。光武责课于公卿。而峻政非美者。非考课之累也。责之
不得其要也。臣请重为陛下别白而明之。夫垂衣不言者。
岂不谓无为之道乎。臣闻无为而理者。其舜也欤。舜之理
道。臣粗知之矣。始则懋于修已。劳于求贤。明察其刑。明慎
其赏。外序百揆。内勤万枢。昃食宵衣。念其不息之道。夫如
是。岂非大有为者。终则安于恭已。逸于得贤。明刑至于无
刑。明赏至于无赏。百职不戒而举。万事不劳而成。端拱凝
旒。立于无过之地。夫如是。岂非真有为者乎。故臣以为无
为者。非无所为也。必先有为而后至于无为也。老子曰。无

为而无不为。盖是谓矣。夫委下而用私。专上而无效者。此
由非所宜委而委之也。非所宜专而专之也。臣请以君臣
之道明之。臣闻上下异位。君臣殊道。盖大者简者。君道也。
小者。繁者。臣道也。臣道者。百职小而众。万事细而繁。诚非
人君一聪所能遍察。一明所能周览也。故人君之道。但择
其人而任之。举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事。而
唐尧乘其功以帝天下。十乱各效其能。而周武总其理以
王天下。三杰各宣其力。而汉兼其用以取天下。此三君者。
不能为一焉。但执要任人而已。亦犹心之于四肢九窍百

骸也。不能为一焉。然而寝食起居。言语视听。皆以心为主
也。故臣以为君得君之道。虽专之于上。而下自有以展其
效矣。臣得臣之道。虽委之于下。而人亦无以用其私矣。由
此而言。光武督责而政未甚美者非他。昧君臣之道于小
大繁简之际也。汉元优游而业以寖衰者非他。昧无为之
道于始终劳逸之间也。二途得失。较然可知。陛下但举中
而行之。则无所惑矣。臣伏以圣策首言曰。思贤能以济其
理。求谠直以闻其过。又曰。上获其益。下输其情。其末章则
又曰。兴自朕躬。无悼后害。此诚陛下思酌下言。欲闻上失。

勤勤恳恳。虑臣辈有所隐情者也。臣敢不再竭狂直。以副
天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也。制欲于未萌。除害
于未兆。故静无败事。动有成功。自非圣王。则异于是。莫不
欲逞于始。悔追于终。政失于前。功补于后。利害之效。可略
而言。且如军暴而后戢之。兵乱而后遏之。善则善矣。不若
防其微。杜其渐。使不至于暴乱也。官邪而后责之。吏奸而
后诛之。惩则惩矣。不若审其才。得其人。使不至于奸邪也。
人馁而后食之。人冻而后衣之。惠则惠矣。不若轻其徭。薄
其税。使不至于冻馁也。举一知十。不其然乎。今陛下初嗣

祖宗。新临蒸庶。承多虞之运。当鼎盛之年。此诚制欲于未
萌。除害于未兆之时也。伏惟陛下敬惜其时。重慎其事。既
往者且追救于弊后。将来者宜早防于事先。夫然。则保邦
恒在于未危。恭已常居于无过。三五之道。夫岂远哉。臣生
也得为唐人。当陛下临御之时。观陛下升平之始。斯则臣
朝闻而夕死足矣。而况充才识之贡。承体用之问者乎。今
所以极千虑。昧万死。当盛时。献过言者。此诚微臣喜朝闻
甘夕死之志也。不然。何轻肆狂瞽。不避斧锧。若此之容易
焉。伏惟少垂意而览之。则臣生死幸甚。生死幸甚。谨对。

** 礼部试策五道

** 　第一道

问。周礼庶人不畜者祭无牲。不耕者祭无盛。不蚕者不帛。
不绩者不缞。皆所以耻不勉。抑游惰。欲人务衣食之源也。
然为政之道。当因人所利而利之。故修其教不易其俗。齐
其政不易其宜。由是农商工贾。咸遂生业。若驱彼齐人。强
以周索。牲盛布帛。必由已出。无乃物力有限。地宜不然。而
匮神废礼。谁曰非阙。且使日中为韨。贸迁有无者。更何事
焉。

对。利用厚生。教之本也。从宜随俗。政之要也。周礼云。不畜
无牲。不田无盛。不蚕不帛。不绩不缞。盖劝厚生之道也。论
语云。因人所利而利之。盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四
者。土之所宜者多。人之所务者众。故周礼举而为条目。且
使居之者无游惰无堕业焉。其馀非四者。虽不具举。则随
土物生业而劝导之可知矣。非谓使物易业土易宜也。夫
先王酌教本。提政要。莫先乎任土辨物。简能易从。然后立
为大中。垂之不朽也。若谓其驱天下之人。责其所无。强其

所不能。则何异夫求萍于中逵。植橘于江北。反地利违物
性孰甚焉。岂直易俗失宜。匮神废礼而已。且圣人辨九土
之宜。别四人之业。使各利其利焉。各适其适焉。犹惧生生
之物不均也。故日中为韨。交易而退。所以通货食。迁有无。
而后各得其所矣。由是言之。则大易致人之制。周官劝人
之典。论语利人之利。三科具举。有条而不紊矣。谨对。

** 　第二道

问。书曰。眚灾肆赦。又曰。宥过无大。而礼云。执禁以齐众。不
赦过。若然。岂为政以德。不足耻格。峻文必罚。斯为礼乎。诗
称既明且哲。以保其身。易称利用安身。以崇德也。而语云。

无求生以害仁。有杀身以成仁。若然。则明哲者不成仁欤。
杀身者非崇德欤。

对。圣王以刑礼为大忧。理乱系焉。君子以仁德为大宝。死
生一焉。故邦有用礼而大理者。有用刑而小康者。古人有
崇德而远害者。有蹈仁而守死者。其指归之义。可得而知
焉。在乎圣王乘时。君子行道也。何者。当其王道融。人心质。
善者众而不善者鲜。一人不善。众人恶之。故赦之可也。所
以表好生恶杀。且臻乎仁寿之域矣。而肆赦宥过之典。由

兹作焉。及夫大道隐。至德衰。善者鲜而不善者众。一人不
善。众人效之。故赦之不可也。所以明惩恶劝善。且革浇漓
之俗矣。而执禁不赦之文。由兹兴焉。此圣王所以随时以
立制。顺变而致理。非谓德政之不若刑罚也。然则君子之
为君子者。为能先其道后其身。守其常。则以道善乎身。罹
其变。则不以其身害乎道。故明哲保身亦道也。巢许得之。
求仁杀身亦道也。夷齐得之。虽殊时异致。同归于一揆矣。
何以覈诸。观乎古圣贤之用心也。苟守道而死。死且不朽。
是非死也。苟失道而生。生而不仁。是非生也。向使夷齐生
于唐虞之代。安知不明哲保身欤。巢许生于殷周之际。安

知不求仁杀身欤。盖否与泰。各系于时也。生与死。同归于
道也。由斯而观。则非谓崇德者不为成仁。杀身者不为明
哲矣。呜呼。圣王立教。同出而异名。君子行道。百虑而一致。
亦犹水火之相戾。同根于冥数。共济于人用也。亦犹寒暑
之相反。同本于元气。共济于岁功也。则用刑措刑之道。保
身杀身之义。昭昭然可知矣。谨对。

** 　第三道

问。圣哲垂训。言微旨远。至于礼乐之同天地。易简之在乾
坤。考以何文。徵于何象。绝学无忧。原伯鲁岂其将落。仁者

不富。公子荆曷云苟美。朝阳之桐。聿来凤羽。泮林之椹。克
变鸮音。胜乃俟乎木鸡。巧必资乎瓦注。咸所未悟。庶闻其
说。

对。古先哲王之立彝训也。虽言微旨远。而学者苟能研精
钩深。优柔而求之。则壸奥旨趣。将焉廋哉。然则礼乐之同
天地者。其文可得而考也。岂不以乐作于郊。而天神和焉。
礼定于社。而地祇同焉。上下之大同大和。由礼乐之驯致
也。易简之在乾坤者。其象可得而徵也。岂不以乾以柔克
而运。四时不言而善应。坤以阴[:#AS-84EC:⿰⻖⿱步马]而生。万物不争而善胜。

柔克不言之谓易。阴骘不争之谓简。简易之道。不其然乎。
老氏绝学无忧。儆其溺于时俗之习也。原伯鲁不学将落。
戒其废圣哲之道也。孟子不富之说。虑蕴利而生孽也。公
子荆苟美之言。嘉安人而丰财也。凤鸣朝阳。非梧桐而不
栖。择木而集也。鸮止泮林。食桑椹而好音。感物而变也。事
有躁而失。静而得者。故木鸡胜焉。有贵而失。贱而得者。故
瓦注巧焉。虽去圣逾远。而大义斯存。是故远旨微言。可明
徵矣。谨对。

** 　第四道

问。天地有常道。日月有常度。水火草木有常性。皆不易之
理也。乃至邹衍吹律而寒谷暖。鲁阳挥戈而暮景回。吕梁
有出入之游。周原变堇荼之味。不测此何故也。将以传信
乎。抑亦传疑乎。

对。原夫元气运而至精分。三才立而万物作。惟天地日月。
暨水火草木。度数情性。各有其常。其随事应物而迁变者。
斯人之所感也。何哉。惟天地万物父母。惟人万物之灵。盖
天地无常心。以人心为心。苟能以最灵之心。感善应之天
地。至诚之诚。感无私之日月。则必如影随形。响随声矣。而

况于水火草木乎。故有吹律于寒谷。和气生焉。挥戈于曜
灵。暮晷回焉。神合乎水。游吕梁而出入不溺。化被于草木。
周原而堇荼变味。盖品汇之生。则守其常性也。精诚之至。
则感而常通也。静守常性。动随常通。是道可于物。而非常
于一道也。夫如是。则两仪之道。七曜之度。万物之性。可察
矣。可信矣。夫何疑焉。谨对。

** 　第五道

问。纺绩之弊。出于女工。桑麻不甚加。而布帛日已贱。蚕织
者劳焉。公议者知之。欲乎价平。其术安在。又仓廪之实。生

于农亩。人有馀则轻之。不足则重之。故岁一不登。则种食
多竭。往年时雨愆候。宸慈轸怀。遣使振廪。分官贱粜。故得
馁殍载活。麦禾载登。思我王度。金玉至矣。窃闻寿昌常平。
今古称便。国朝典制。亦有斯仓。开元之二十四年。又于京
城大置。贱则加价收籴。贵则终年出粜。所以时无艰食。亦
无伤农。今者若官司上闻。追葺旧制。以时敛散。以均贵贱。
其于美利。不亦多乎。

对。人者邦之本也。衣食者人之所由生也。古者圣人在上。
而下不冻馁者。非家衣而户食之。盖能为之开衣食之源。

均财用之节也。方今仓廪虚而农夫困。布帛贱而女工劳。
以愚所窥。粗知其本。何者。夫天地之数无常。故岁一丰必
一俭也。衣食之生有限。故物有盈则有缩也。古之人知其
必然也。故敦俭啬以足衣。务储蓄以足食。是以禹有九年
之水。汤有七年之旱。野无青草。人无菜色者。无他焉。盖勤
俭储积之所致耳。故曰前事之不忘。后事之元龟也。当今
将欲开美利利天下。以厚生生蒸人。返贞观之升平。复开
元之富寿。莫善乎实仓廪。均丰凶。则耿寿昌之常平。得其

要矣。今若升闻。率修旧制。上自京邑。下及郡县。谨豆区以
出纳。督官吏以监临。岁丰则贵籴以利农。岁歉则贱粜以
恤下。若水旱作沴。则资为九年之蓄。若兵革或动。则馈为
三军之粮。可以均天时之丰俭。权生物之盈缩。修而行之。
实百代不易之道也。虞灾救弊。利物宁邦。莫斯甚焉。然则
布帛之贱者。由锥刀之壅也。苟粟麦足用。泉货流通。则布
帛之价。轻重平矣。抑居易闻短绠不可以汲深。曲士不可
以语道。小子狂简。不知所以裁之。莫究微言。空惭下问。谨
对。

** 进士策问五道

** 　第一道

问。礼记曰。事君有犯无隐。又曰。为人臣者不显谏。然则不
显谏者。有隐也。无乃失事君之道乎。无隐者。显谏也。无乃
失为臣之节乎。语曰。不知命。无以为君子。易曰。乐天知命。
故不忧。又语曰。君子忧道不忧贫。斯又忧道者非知命乎。
乐天不忧者非君子乎。夫圣人立言。皆有伦理。虽前后上
下若贯珠。然今离之则可以旁行。合之则不能同贯。岂精
义有二耶。抑学者未达其微旨耶。

** 　第二道

问。大时不齐。大信不约。大白若辱。大直若屈。此四者。先圣
之格言。后学之彝训。有国者酌之以行化也。立身者践之
以修己也。然则雷一发而蛰虫苏。勾萌达。霜一降而天地
肃。草木衰。其为时也大矣。斯岂不齐者乎。日月代明而昼
夜分。刻漏者准之。无杪忽之失焉。春秋代谢而寒暑节。律
吕者候之。无累黍之差焉。其为信也大矣。斯岂不约者乎。
尧让天下而许由遁。周有天下而伯夷饿。其为白也大矣。
斯亦不辱者乎。桀不道。龙逢谏而死。纣不道。比干谏而死。
其为直也大矣。斯岂不屈已者乎。由是而观。有国者立身

者惑之久矣。众君子试为辨之。

** 　第三道

问。大凡人之感于事。则必动于情。发于叹。兴于咏。而后形
于歌诗焉。故闻蓼萧之咏。则知德泽被物也。闻北风之刺。
则知威虐及人也。闻广袖高髻之谣。则知风俗之奢荡也。
古之君人者采之。以补察其政。经纬其人焉。夫然。则人情
通而王泽流矣。今有司欲请于上。遣观风之使。复采诗之
官。俾无远迩。无美刺。日采于下。岁闻于上。以副我一人忧
万人之旨。识者以为何如。

** 　第四道

问。百官职田。盖古之稍食也。国朝之制。悬在有司。兵兴以
还。吏鲜克举。今稽其地籍。则田亦具存。计以户租。则数多
散失。至使内外官中。有品秩等。局署同。而厚薄相悬。不啻
乎十倍。斯者积弊之甚也。得不思革之乎。请陈所宜。以救
其失。

** 　第五道

问。谷帛者。生于下也。泉货者。操于上也。必由均节。以致厚
生。今田畴不加辟。而菽粟之价日贱。桑麻不加植。而布帛

之估日轻。懋力者轻用而愈贫。射利者贱收而愈富。致使
农人益困。游手益繁矣。然岂谷帛敛散之节。失其宜乎。将
泉货轻重之权。不得其要乎。今天子方策天下贤良政术
之士。亲访利病。以活元元。吾子若待问于王庭。其将何辞
以对。