钦定全唐文卷六百三十六

　李翱(三)

** 贺行军陆大夫书

某月日。布衣李翱寄贺书谨再拜大夫阁下。窃闻阁下白
宰相。使汴州人执邓惟恭归于京师。奏天子处其轻重生
死罪。伏睹诏书。舍惟恭死罪。俾永为黔首于汴州。翱九月
时上宰相书言政刑。中有词曰。亲戚怀二。杀之可也。况怀
二且非亲戚哉。当是时。惟恭在其位。故不直书而微其词。
然则惟恭之罪。闻知于四方。其孔甚已。呜呼。乱本既除矣。
自兹日厥后。汴宋颍亳人其无事矣。岂汴宋颍亳人而已。

实天下皆受其利。昔阁下为建州刺史。人足食与衣。且知
廉耻礼义。治平为天下第一。其为信州。犹建州也。其为汝
州。犹信州也。汴人苦其政。失其心。十五年矣。久则不易变
矣。亦惟阁下孜孜不怠。致汴州犹汝州也。天下莫不幸甚。
而翱则喜乐乎万世之民。所以然者。夫陋巷短褐躬学古
知道之人。其所以异于朝廷藩翰大臣王公卿士者。口未
尝餍乎肥甘尔。体未尝焕乎绮纨尔。目未尝悦乎采色尔。
耳未尝乐乎声音尔。居处未尝宿乎华屋尔。出游未尝乘

乎乘黄尔。禄利未尝入于家尔。名字未尝得进于天王尔。
其如此而已。至若忧天下之艰难。幸天下之和平。乐天下
之人民。得与其身臻乎仁寿。思九夷八蛮解辫发椎髻。同
车书文轨。则虽朝廷藩翰大臣王公卿士。亦未必皆甚乎
陋巷短褐躬学古知道之人者也。若必皆甚焉。则天下之
理得日变化。可以如响之应乎声也。故天地山川草木鳞
羽之瑞有一可以为升平之符者。时政有一可以教民者。
藩屏之臣有一可以长人行化者。则未尝不私自喜乐也。
万类含育有一伤和平之气者。夷狄蛮戎之俗有一咈乎

道者。时政有一不毗于下民者。则未尝不私自忧惧也。而
况其远者大者乎。天下之一善。故不足以喜乐。然多其善。
则太平之基。可庶几乎。天下之一不善。故不足以忧惧。然
累其不善。则颠覆之形。殆将至也。太平之基。颠覆之形。乃
从政者之所喜乐忧惧尔。其为布衣守道之人不同任。如
耳之不司采色文章也。而与知之者。士之躬学古知道者。
固与夫天下百姓同忧乐。而不敢独私其心也。翱虽不肖。
未尝瞬息动心而不景行乎此也。是以忧乐乎万世之民
也。亦惟少加意焉。翱再拜。

** 劝河南尹复故事书

某道无可重。每为阁下所引纳。又不隔卑贱。时访其第。故
窃意阁下或以翱为有所知也。情苟有未安。不宜以默。故
详之以辞。河南府版榜县于食堂北梁。每年写黄纸。号曰
黄卷。其一条曰。司录入院。诸官于堂上序立。司录揖。然后
坐。河南大府。入圣唐来二百年。前人制条。相传岁久。苟无
甚弊。则轻改之不如守故事之为当也。八九年来。司录使
判司立东廊下。司录于西廊下得揖。然后就食。而板条黄

卷则如故文焉。大凡庸人居上者以有权令陵下。处下者
以姑息取容。势使然也。前年翱为户曹。恐不知故事。举手
触罚。因取黄卷详之。乃相见之仪。与故事都异。至东知厨
黄卷。为状白于前尹。判榜食堂。时被林司录入谗。盛词相
毁。前尹拒之甚久。而竟从其请。翱以为本不作。作则勿休。
且执故事争而不得。于本道无伤也。遂入辩焉。白前尹曰。
中丞何轻改黄卷二百年之旧礼。而重违一司录之徇情
自用乎。前尹曰。此事在黄卷否。翱对曰。所过状若不引黄
卷故事。是罔中丞也。其何敢。前尹因取黄卷简条省之。使
人以黄卷示司录曰。黄卷是故事。岂得责人执守。当司录

所过状注判云。黄卷有条。即为故事。依榜。当时论者善前
尹之能复故事焉。自后翱为司录所毁。无所不言。前尹相
告曰。公以守官直道纠曹。所伤乃至激横。过朝官于某处
揖公。见公公事独立。且又知毁之所来。故塞耳不听。翱虑
前尹迁改。来者不知为谁。终获戾。故后数十日。以软脚乞
将去官。不五六日。亦幸有敕除替人。因以罢免。前日阁下
偶说及此。云近者缘陆司录之故。却使复两廊相见之仪。
此义盖惑阁下听者。必曰京兆府之仪如此。阁下从事京
兆府。习其故而信之焉尔。夫事有同而宜异者。京兆府司

录上堂自东门北入。故东西廊相见。得所宜也。河南司录
上堂于侧门东入。直抵食堂西门。故旧礼于堂上位立。得
所宜矣。若却折向南。是司录之欲自崇。而卑众官。非所宜
也。此事同而宜异者耳。假令司录上堂。由南门北入。河南
府二百年旧礼。自可守行。亦不当引京兆府之仪而改之
也。况又自侧门东入者耶。河南尹大官也。居之岁久不为
滞。且如故门下郑相公之德。而居之六年。阁下之为河南
尹亦近。何知未归朝廷间。亦有贤者未得其所。或来为曹
掾者耶。安可弃旧礼使之立于东廊下。夏则为暑日之所

炽曝。冬则为风雪之所飘洒。无乃使论者以阁下为待一
司录过厚。而不为将来贤者之谋耶。且此事某前年辩之。
因而获胜。阁下前日亦自言某不知有侧门故也。且阁下
曹掾。非为不多。乃无一人执旧礼以坚辩焉。此亦可叹也。
夫圣人然后能免小过。窃恐阁下于此事。思虑或有所未
至。而官属等唯唯走退。莫能进言。则谁与阁下为水火酸
咸少相承者。以大府而苟以自尊者。寡见细人之所行耳。
卢司录性甚公方。未必乐此。阁下召问之可也。伏望不轻
改二百年之旧礼。重惜一时之所未达。意尽词直。无以越

职出位言为罪。幸甚。某再拜。

** 寄从弟正辞书

知尔京兆府取解。不得如其所怀。念勿在意。凡人之穷达
所遇。亦各有时尔。何独至于贤丈夫而反无其时哉。此非
吾徒之所忧也。其所忧者何。畏吾之道未能到于古之人
尔。其心既自以为到。且无谬。则吾何往而不得所乐。何必
与夫时俗之人。同得失忧喜。而动于心乎。借如用汝之所
知。分为十焉。用其九学圣人之道。而知其心。使有馀以与
时世进退俯仰。如可求也。则不啻富且贵也。如非吾力也。

虽尽用其十。祇益劳其心尔。安能有所得乎。汝勿信人号
文章为一艺。夫所谓一艺者。乃时世所好之文。或有盛名
于近代者是也。其能到古人者。则仁义之辞也。恶得以一
艺而名之哉。仲尼孟子殁千馀年矣。吾不及见其人。吾能
知其圣且贤者。以吾读其辞而得之者也。后来者不可期。
安知其读吾辞也。而不知吾心之所存乎。亦未可诬也。夫
性于仁义者。未见其无文也。有文而能到者。吾未见其不
力于仁义也。由仁义而后文者性也。由文而后仁义者习

也。犹诚明之必相依尔。贵与富。在乎外者也。吾不能知其
有无也。非吾求而能至者也。吾何爱而屑屑于其间哉。仁
义与文章。生乎内者也。吾知其有也。吾能求而充之者也。
吾何惧而不为哉。汝虽性过于人。然而未能浩浩于其心。
吾故书其所怀以张汝。且以乐言吾道云尔。

** 与翰林李舍人书

翱思逃后祸。所冀存身。惟能休罢。最惬私志。从此永已矣。
更无健羡之怀。况乞得馀年。退修至道。上可以追赤松子
房之风。岂止于比二疏尚平子而已。但举世好爵禄权柄。
具写此心以告人。人无有少信之者。皆为不诚之言也。王

拾遗是桂州旧僚。颇知此志。若与往来。伏望问之。可知其
旨。但以常情见待。岂知失时。还有偏尚之士哉。又近日来。
两施子粗得其说。未及就正。当此时使获长往。亦足以不
愧宗门。不负朋友。尝慕张公以不能取容当世。故终身不
仕。况向前仕宦。亦以多矣。幸免刑戮。方尔退修。与致令名。
年已六十有一。比之诸叔父兄弟。为得年矣。且不知馀年
几何。意愿乞取残年。以修所知之道。如或有成。是万世一
遇。纵使无成。且能早知止足。高静与三老死于林薮之下。
比终日矻矻耽乐富贵。而大功德不及于海内。而卒于位

者。所失得。伏计舍人必以辨之矣。以舍人比他见知。故尽
其意焉。若非至诚。亦何苦而强发斯言乎。

** 答泗州开元寺僧澄观书

前日见命作开元寺钟铭。云欲藉仆之词。庶几不朽。而传
于后世。诚足下相知之心。无不到也。虽然。翱学圣人之心
焉。则不敢让乎知圣人之道者也。当见命时。意亦思之熟
矣。吾之铭是钟也。吾将明圣人之道焉。则于释氏无益也。
吾将顺释氏之教而述焉。则惑乎天下甚矣。何贵乎吾之
先觉也。吾之词必传于后。后有圣人如仲尼者之读吾词

也。则将大责于吾矣。吾畏圣人也。夫铭古多有焉。汤之盘
铭。其词云云。卫孔悝之鼎。其词云云。秦始皇之峄山碑。其
词云云。皆可以纪功伐。垂诫劝。铭于盘则曰盘铭。于鼎则
曰鼎铭。于山则曰山铭。盘之词可迁于鼎。鼎之词可迁于
山。山之词可迁于碑。唯时之所纪耳。及蔡邕黄钺铭。以纪
功于黄钺之上尔。或盘或鼎。或峄山或黄钺。其立意与言
皆同。非如高唐上林长杨之作赋云尔。近代之文士则不
然。为铭为碑。大抵咏其形容。有异于古人之所为。其作钟
铭。则必咏其形容。与其声音。与其财用之多少。镕铸之勤

劳尔。非所谓勒功德诫劝于器也。推此类而承观之。某不
知君子之文也亦甚矣。然所为文。亦皆有盛名于时。天下
之人咸谓之善焉。吾不知吾所独知。其能贤于他人之皆
不知乎。天下人咸以不知者云善。则吾之独知又何能云
善乎。虽然。吾当亦顺吾心以顺圣人尔。阿俗从时。则不忍
为也。故当时甚未敢承教。为其所怀也。如前所云。足下欲
吾之必铭是钟也。当顺吾心与吾道。则足下之铭必传于
后代矣。如欲从俗之所云。则天下属词之士愿为之者甚
众矣。何藉于李翱之词哉。幸思之也。日中时过淮而南。书

以通意。且为别。

** 送冯定序

冯生自负其气而中立。上无援。下无交。名声未大耀于京
师。生信无罪。是乃时之人。见之者或不能知之。知之者则
不敢言。是以再举进士。皆不如其心。谓生无戚戚。盖以他
人为解。予联以杂文罢黜。不知者亦纷纷交笑之。其自负
益明。退学书。感愤而为文。遂遭知音成其名。当黜辱时。吾
不言其拙也。岂无命耶。及既得时。吾又不自言其智也。岂
有命耶。故谓生无戚戚。生家贫甚。不能居。告我游成都。成

都有岷峨山。合气于江源。往往出奇怪之士。古有司马相
如扬雄严君平。其人死。至兹千年不闻。生游成都。试为我
谢岷峨。何其久无人耶。其风侈丽奢豪。羁人易留。生其思
速出于剑门之艰难。勿我忧也。

** 韦氏月录序

人之所重者。义与生也。成义者莫如行。存生者在于养。所
以为养者资于用。用足而生不养者多矣。用不足而能养
其生者。天下无之。养生之物。禁忌之术。散在杂方。虽有力
者欲行之。而患不能备知。杜陵韦行规。博学多艺。能通易

传论语老聃庄周之书。皆极师法。穷览百家之方。撮而集
之。成两轴。各附于本月。阅之者简而详。以授于余。且曰。齐
人要术。传行寡验。行规集此书。经试验者。然后摭取。实可
以有益于养生者。若执事序而名之。则所谓无翼而能飞
者。必传于天下矣。余因号之为月录。

** 八骏图序

予尝闻有周穆王八骏之说。乃今获览厥图。雄凌趫腾。彪
虎文螭之流。与今马高绝悬异矣。其名盗骊蜚黄騕袅白
羲之属也。视矫首则若排云。视举足则若乘风。有待驭之

状。有矜偫之姿。若日月之所不足至。若天地之所不足周。
轩轩然。嶷嶷然。言其真也。实星降之精。思其发也。犹神扶
其魄。轼者如仙。御者如梦。将变化何别哉。

** 卓异记序

圣唐帝功。[:#AS-9061:⿰王怀]特奇伟。前古无可比伦。及臣下盛事。超绝而
殊常。辉昔而照今。贻谋记叙家世徽范。奉上虔密。不自显
发。人莫知之。至有误为传说者。洎正人硕贤。守道不挠。立
言行已。真贯白日。得以爱慕遵楷。其奸雄之迹。睹而益明。
自励广记。则随所闻见。杂载其事。不以次第。然皆是警惕

在心。或可讽叹。且神仙鬼怪。未得谛言。非有所用。俾好生
不杀。为仁之一途。无害于教化。故贻谋自广。不俟繁书。以
见其意。时开成五年七月。在檀溪。李翱撰。

** 去佛斋论

故温县令杨垂为京兆府参军时。奉叔父司徒命。撰集丧
仪。其一篇云七七斋。以其日送卒者衣服于佛寺。以申追
福。翱以杨氏丧仪。其他皆有所出。多可行者。独此一事伤
礼。故论而去之。将存其馀云。

佛法之染流于中国也。六百馀年矣。始于汉。浸淫于魏晋

宋之间。而澜漫于梁萧氏。遵奉之以及于兹。盖后汉氏无
辨而排之者。遂使夷狄之术。行于中华。故吉凶之礼谬乱。
其不尽为戎礼也无几矣。且杨氏之述丧仪。岂不以礼法
迁坏。衣冠士大夫与庶人委巷无别。为是而欲纠之以礼
者耶。是宜合于礼者存诸。愆于礼者辨而去之。安得专已
心而言也。苟惧时俗之怒已耶。则杨氏之仪。据于古而拂
于俗者多矣。置而勿言。则犹可也。既论之而书以为仪。舍
圣人之道。则祸流于将来也无穷矣。佛法之所言者。列禦
寇庄周所言详矣。其馀则皆戎狄之道也。使佛生于中国。

则其为作也必异于是。况驱中国之人举行其术也。君臣
父子夫妇兄弟朋友。存有所养。死有所归。生物有道。费之
有节。自伏羲至于仲尼。虽百代圣人。不能革也。故可使天
下举而行之无弊者。此圣人之道。所谓君臣父子夫妇兄
弟朋友。而养之以道德仁义之谓也。患力不足而已。向使
天下之人。力足尽修身毒国之术。六七十岁之后。虽享百
年者亦尽矣。天行乎上。地载乎下。其所以生育于其间者。
畜兽禽鸟鱼鳖蛇龙之类而止尔。况必不可使举而行之

者耶。夫不可使天下举而行之者。则非圣人之道也。故其
徒也。不蚕而衣裳具。弗耨而饮食充。安居不作。役物以养
已者。至于几千百万人。推是而冻馁者几何人可知矣。于
是筑楼殿宫阁以事之。饰土木铜铁以形之。瞢良人男女
以居之。虽璇室象廊。倾宫鹿台。章华阿房。弗加也。是岂不
出乎百姓之财力欤。昔者禹之治水害也。三过其门而不
入。手胼足胝。凿九河。疏济洛。导汉汝。决淮江而入于海。人
之弗为蛟龙食也。禹实使然。德为圣人。功攘大祸。立为天
子。而传曰菲饮食。恶衣服。卑宫室。土阶高三尺。其异于彼
也如是。此昭昭然其大者也。详而言之。其可穷乎。故惑之

者溺于其教。而排之者不知其心。虽辨而当。不能使其徒
无哗而劝来者。故使其术若彼之炽也。有位者信吾说而
诱之。其君子可以理服。其小人可以令禁。其俗之化也弗
难矣。然则不知其心。无害为君子。而溺于其教者。以夷狄
之风而变乎诸夏。祸之大者也。其不为戎乎幸矣。昔者司
士贲告于子游曰。请袭于床。子游曰诺。县子闻之曰。汰哉
叔氏。专以礼许人。人之袭于床。失礼之细者也。犹不可。况
举身毒国之术。乱圣人之礼。而欲以传于后乎。

** 从道论

中才之人。拘于书而惑于众。传言违众不祥。书曰三人占。
则从二人之言。翱以为言出于口。则可守而为常。则中人
之惑者多矣。何者。君子从乎道也。不从乎众也。道之公。余
将是之。岂知天下党然而非之。道之私。余将非之。岂知天
下謷然而是之。将是之。岂图是之之利乎。将非之。岂图非
之之害乎。故大道可存。是非可常也。小人则不然。将是之。
先攫其利已。将非之。先怖其害巳。然则远害者心是而非
之。眩利者心非而是之。故大道丧。是非汨。人伦坏。邪说胜。
庸可使众言必听。众违必从之耶。且夫天下蚩蚩。知道者

几何人哉。使天下皆贤人。则从众可也。使天下贤人二。小
人三。其可以从乎。况贪人以利从。则富者之言胜。柔人以
生从。则威者之言胜。中人以名从。则狷者之言胜。而君子
之处众。则谆谆然如愚。怡怡然如卑。当言而默者三。游同
而器异则默。待近而责远则默。事及而时未则默。小人俱
不然。所以君子慎言。而小人饰言。君子俟时。而小人徇时
也。然则君子默于众。小人默于独。皆事势牵之。岂心愿耶。
学而从之者。得以择之矣。呜呼。治世少而乱世多。贤一伸
而邪百胜。在上者言贵和而不贵正。在下者言贵从而不

贵得。设使一室之中。一人唱而十人和。一人讷。则虽欲言
之。偫而尤之矣。是则和者人之喜。默者人之怒。吾宁从道
而罹怒乎。宁违道而从众乎。斯所谓辨难易而权是非矣。
或曰。众可违而不可从。可知乎。曰未也。君子怯于名而勇
于实。吾非众之首。众非吾之从。君子完其力而已。则奚以
违。理不吾之问。辞非人必从。君子耳其声而已。则奚以违。
所谓君子者。进退周旋。偫独语默。不失其正而不罹其害
者。盖在此而已矣。