钦定全唐文卷六百三十五

　李翱(二)

** 答韩侍郎书

还示云。于贤者汲汲。惟公与不材耳。此言取人。得无太宽
否。灼然太宽。夫又何疑。此事汲汲。如嗜欲之未得。自以为
胜荀令君。耳目所及。书记所载。未见其比。何意忽然当一
时而更有人也。故具于后。以当讲学。且自道无愧。兼以为
戏耳。如愚之于人。但患识昏。智不足以察人为累耳。苟以
为贤。则不要前人相知相识。逢便见机巧有慧辩。故身虽
否塞。而所进达者。不为少矣。其鉴赏称颂人物。初未甚信。

其后卒享盛名为贤士者。故陆歙州韦简州是也。好善太
疾。智识未精。彼胜于彼。则因而进之。或取文辞。或以言论。
或以才行。或以风标。或以政术。往往亦有不称于前多矣。
不可以言其名。然亦未尝以为悔也。其中亦有痛与置力。
后因礼节不足。或因尽言而诘之。前人既非贤良。遂反相
毁损者。亦有其人矣。且庞士元云。拔十失五。犹得其半。真
大贤之言也。如鄙人无位于朝。阨摧于时。悽悽惶惶。奔走
耻辱。求食不暇。自一千年来。贤士屈厄。未见有如此者。尚

汲汲孜孜。引荐贤俊。如朝饥求飧。如久旷思通。如见妖丽
而不得亲然。若使之有位于朝。或如兄侪得志于时。则天
下当无屈人矣。如或万一有之。若陆歙州韦简州之比。犹
奔走在泥土。则当引罪在已。若狂若颠。朝虽饥不敢求飧。
旷虽久不敢思通。见妖丽闭眼而不观。视迁荣如鞭笞宫
割之在躬。夫又何荣乐而得安然也。不知此心。自古以来。
曾有人如是者否。不知代有圣人。排肩而生。曾有一贤用
心近于此者乎。若古或有之。幸示其人。如或无之。奈何乃
言惟公与不材耳。如兄者。颇亦好贤。必须甚有文辞。兼能

附己。顺我之欲。则汲汲孜孜。无所忧惜。引拔之矣。如或力
不足。则分食以食之。无不至矣。若有一贤人或不能然。则
将乞丐不暇。安肯孜孜汲汲为之先后。此秦汉间尚侠行
义之一豪隽耳。与鄙人似同。而其实不同也。三五日前。京
尹从叔云。某大官甚知重陆洿。当时对云。士所贵人知者。
谓名未达则道之。家之贫则恤之。身之贱则进之故也。若
陆洿之贤章然矣。某官之知既甚矣。某官之位。日见天子。
足以进人矣。开幕辟士。足以招贤矣。而皆未及陆洿。若如
此之知。知与不知果同也。若实知。乃反不如不知矣。京尹

不能对也。大凡身当位。得志于时。慎闭口不可以言知人。
若知人而不能进。志未得而气恬体安。不引罪在己。若颠
若狂。与夫不知人者何以异也。如离娄与瞽夫偕行。而同
坠沟中。或以无目不见坑而坠。或以心不在行忧思之病
而坠。所以坠则殊。其所以为坠则同也。天下如瞽者鲜。则
其坠者皆离娄也。心不在焉故也。乐道此者。盖以自励。非
欲刺乎富贵之人。当为再三读之。以代击髀而歌焉。某再
拜。

** 答独孤舍人书

足下书中有无怨怼以至疏索之说。盖是戏言。然亦似未
相悉也。荐贤进能。自是足下公事。如不为之。亦自是足下
所阙。在仆何苦。乃至怨怼。仆尝怪董生大贤。而著士不遇
赋。惜其自待不厚。凡人之蓄道德才智于身。以待时用。盖
将以代天理物。非为衣服饮食之鲜肥而为也。董生道德
备具。武帝不用为相。故汉德不如三代。而生人受其憔悴。
于董生何苦。而为士不遇之词乎。仆意绪间自待甚厚。此
身穷达。岂关仆之贵贱耶。虽终身如此。固无恨也。况年犹
未甚老哉。去年足下有相引荐意。当时恐有所累。犹奉止

不为。何遽不相悉。所以不数附书者。一二年来往还。多得
官在京师。既不能周遍。又且无事。性颇慵懒。便一切画断。
祇作报书。又以为苟相知。固不在书之疏数。如不相知。尚
何求而数书哉。惟往还中有贫贱更不如仆者。即数数附
书耳。近频得人书。皆责疏简。故具之于此。见相怪者。当为
辞焉。

** 答皇甫湜书

辱书。览所寄文章。词高理直。欢悦无量。有足发予者。自别
足下来。仆口不曾言文。非不好也。言无所益。众亦未信。祇

足以招谤忤物。于道无明。故不言也。仆到越中。得一官三
年矣。材能甚薄。泽不被物。月费官钱。自度终无补益。屡求
罢去。尚未得。以为愧。仆性不解谄佞。生不能曲事权贵。以
故不得齿于朝廷。而足下亦抱屈在外。故略有所说。凡古
贤圣得位于时。道行天下。皆不著书。以其事业存于制度。
足以自见故也。其著书者。盖道德充积。阨摧于时。身卑处
下。泽不能润物。耻灰泯而烬灭。又无圣人为之发明。故假
空言。是非一代。以传无穷。而自光耀于后。故或往往有著
书者。仆近写得唐书。史官才薄。言词鄙浅。不足以发明高

祖太宗列圣明德。使后之观者。文采不及周汉之书。仆以
为西汉十一帝。高祖起布衣。定天下。豁达大度。东汉所不
及。其馀惟文宣二帝为优。自惠景以下。亦不皆明于东汉
明章两帝。而前汉事迹。灼然传在人口者。以司马迁班固
叙述高简之工。故学者悦而习焉。其读之详也。足下读范
蔚宗汉书陈寿三国志王隐晋书。生熟何如左邱明司马
迁班固书之温习哉。故温习者事迹彰。而罕读者事迹晦。
读之疏数。在词之高下。理之必然也。唐有天下。圣明继于
周汉。而史官叙事。曾不如范蔚宗陈寿所为。况足拟望左

邱明司马迁班固之文哉。仆所以为耻。当兹得于时者。虽
负作者之才。其道既能被物。则不肯著书矣。仆窃不自度。
无位于朝。幸有馀暇。而词句足以称赞明盛。纪一代功臣
贤士行迹。灼然可传于后代。自以为能不灭者。不敢为让。
故欲笔削国史。成不刊之书。用仲尼褒贬之心。取天下公
是公非以为本。偫党之所谓为是者。仆未必以为是。偫党
之所谓为非者。仆未必以为非。使仆书成而传。则富贵而
功德不著者。未必声名于后。贫贱而道德全者。未必不烜
赫于无穷。韩退之所谓诛奸谀于既死。发潜德之幽光。是

翱心也。仆文采虽不足以希左邱明司马子长。足下视仆
叙高悯女杨烈妇。岂尽出班孟坚蔡伯喈之下耶。仲尼有
言曰。不有博弈者乎。为之。犹贤乎已。仆所为。虽无益于人。
比之博弈。犹为胜也。足下以为何如哉。古之贤圣。当仁不
让于师。仲尼则曰。文王既没。文不在兹乎。又曰。子欲无言。
天何言哉。孟子则曰。吾之不遇鲁侯。天也。臧氏之子。安能
使予不遇乎。司马迁则曰。成一家之言。藏之名山。以俟后
圣人君子。仆之不让。亦非大过也。幸无怪。某再拜。

** 答朱载言书

某顿首。足下不以某卑贱无所可。乃陈词屈虑。先我以书。
且曰。余之艺及心。不能弃于时。将求知者。问谁可。则皆曰
其李君乎。告足下者过也。足下因而信之又过也。果若来
陈。虽道德备具。犹不足辱厚命。况如某者。多病少学。其能
以此堪足下所望博大而深宏者耶。虽然。盛意不可以不
答。故敢略陈其所闻。盖行己莫如恭。自责莫如厚。接众莫
如宏。用心莫如直。进道莫如勇。受益莫如择友。好学莫如
改过。此闻之于师者也。相人之术有三。迫之以利而审其
邪正。设之以事而察其厚薄。问之以谋而观其智与不才。

贤不肖分矣。此闻之于友者也。列天地。立君臣。亲父子。别
夫妇。明长幼。浃朋友。六经之旨也。浩浩乎若江海。高乎若
邱山。赫乎若日火。包乎若天地。掇章称咏。津润怪丽。六经
之词也。创意造言。皆不相师。故其读春秋也。如未尝有诗
也。其读诗也。如未尝有易也。其读易也。如未尝有书也。其
读屈原庄周也。如未尝有六经也。故义深则意远。意远则
理辩。理辩则气直。气直则辞盛。辞盛则文工。如山有恒华
嵩衡焉。其同者高也。其草木之荣。不必均也。如渎有淮济

河江焉。其同者出源到海也。其曲直浅深色黄白。不必均
也。如百品之杂焉。其同者饱于腹也。其味咸酸苦辛。不必
均也。此因学而知者也。此创意之大归也。天下之语文章。
有六说焉。其尚异者。则曰文章辞句。奇险而已。其好理者。
则曰文章叙意。苟通而已。其溺于时者。则曰文章必当对。
其病于时者。则曰文章不当对。其爱难者。则曰文章宜深
不当易。其爱易者。则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏。
滞而不流。未识文章之所主也。义不深不至于理。言不信
不在于教劝。而词句怪丽者有之矣。剧秦美新王褒僮约
是也。其理往往有是者。而词章不能工者有之矣。刘氏人

物表王氏中说俗传太公家教是也。古之人能极于工而
已。不知其词之对与否易与难也。诗曰。忧心悄悄。愠于偫
小。此非对也。又曰。遘闵既多。受侮不少。此非不对也。书曰。
朕堲谗说殄行。震惊朕师。诗曰。菀彼柔桑。其下侯旬。捋采
其刘。瘼此下人。此非易也。书曰。允恭克让。光被四表。格于
上下。诗曰。十亩之间兮。桑者闲闲兮。行与子旋兮。此非难
也。学者不知其方。而称说云云。如前所陈者。非吾之敢闻
也。六经之后。百家之言兴。老日[:#AS-FBED:●]冉列禦寇庄周鹖冠田
穰苴孙武屈原宋玉孟子吴起商鞅墨翟鬼谷子荀况韩

非李斯贾谊枚乘司马迁相如刘向扬雄。皆足以自成一
家之文。学者之所师归也。故义虽深。理虽当。词不工者不
成文。宜不能传也。文理义三者兼并。乃能独立于一时。而
不泯灭于后代。能必传也。仲尼曰。言之无文。行之不远。子
贡曰。文犹质也。质犹文也。虎豹之鞟。犹犬羊之鞟。此之谓
也。陆机曰。怵他人之我先。韩退之曰。唯陈言之务去。假令
述笑哂之状曰莞尔。则论语言之矣。曰哑哑。则易言之矣。
曰粲然。则谷梁子言之矣。曰攸尔。则班固言之矣。曰冁然。
则左思言之矣。吾复言之。与前文何以异也。此造言之大
归也。

吾所以不协于时而学古文者。悦古人之行也。悦古人之
行者。爱古人之道也。故学其言。不可以不行其行。行其行。
不可以不重其道。重其道。不可以不循其礼。古之人相接
有等。轻重有仪。列于经传。皆可详引。如师之于门人则名
之。于朋友则字而不名。称之于师。则虽朋友亦名之。子曰
吾与回言。又曰参乎吾道一以贯之。又曰若由也不得其
死然。是师之名门人验也。夫子于郑兄事子产。于齐兄事
晏婴平仲。传曰子谓子产有君子之道四焉。又曰晏平仲

善与人交。子夏曰言游过矣。子张曰子夏云何。曾子曰堂
堂乎张也。是朋友字而不名验也。子贡曰赐也何敢望回。
又曰师与商也孰贤。子游曰有澹台灭明者行不由径。是
称于师虽朋友亦名验也。孟子曰。天下之达尊三。德爵年。
恶得有其一以慢其二哉。足下之书曰。韦君词杨君潜。足
下之德与二君未知先后也。而足下齿幼而位卑。而皆名
之。传曰。吾见其与先生并行。非求益者。欲速成也。窃惧足
下不思。乃陷于此。韦践之与翱书。亟叙足下之善。故敢尽
辞。以复足下之厚意。计必不以为犯。某顿首。

** 论事于宰相书

凡居上位之人。皆勇于进而懦于退。但见已道之行。不见
己道之塞。日度一日。以至于黜退。奄至而终。不能先自为
谋者。前后皆是也。阁下居位三年矣。其所合于人情者不
少。其所乖于物议者亦已多。奸邪登用而不知。知而不能
去。柳泌为刺史。疏而不止。韩潮州直谏贬责。诤而不得。道
路之人咸曰。焉用彼相矣。阁下尚自恕。以为犹可以辅政
太平。虽枉尺犹能直寻。较吾所得者。不啻补其所失。何足
遽自为去就也。窃怪阁下能容忍。亦已甚矣。昨日来高枕

不寐。静为阁下思之。岂有宰相上三疏而止一邪人。而终
不信。阁下天资畏慎。又不能显辩其事。忍耻署敕。内愧私
叹。又将自恕曰。吾道尚行。吾言尚信。我果为贤相矣。我若
引退。则谁能辅太平耶。是又不可之甚也。当贞观之初。房
杜为相。以为非房杜则不可也。开元之初。姚宋为相。以为
非姚宋则不可也。房杜姚宋之不为相。亦已久矣。中书未
尝无宰相。然则果何必于房杜姚宋。况道不行。虽皋陶伊
尹。将何为也。房杜姚宋。诚贤也。若道不行。言不信。其心所
谓贤者。终不敢不进。其心所谓邪者。终不敢不辩。而许敬
宗李义府同列用事。言信道行。又自度智力必不足以排

之矣。则将自引而止乎。将坐而待黜退乎。尚自恕苟安于
位乎。以阁下之明。度之当可知矣。凡虑己事则不明。断他
人事则明。已私而他人公。勇易断也。承阁下厚知。受奖擢
者不少。能受阁下德而献尽言者未必多。人幸蒙以国士
见目。十五年馀矣。但欲自竭其分耳。听与怪在阁下裁之
而已。

** 劝裴相不自出征书

三两日来。皆传阁下以淄青未平。又请东讨。虽非指的。或
虑未实。万一者有之。只可先事而言。岂得后而有悔。且如

房杜姚宋。时政大耀而无武功。郭汾阳二李太尉。立大勋
而不当国政。阁下以舍人使魏博。六州之地归矣。自秉大
政。兵诛蔡州。久而不克。奉命宣慰。未经时而吴元济生擒
矣。使一布衣持书涉河。而王承宗恐惧委命。割地以献矣。
自武德以来。宰相居庙堂而成就功业者。未有其比。是宜
以功成身退养德善守为意。奈何如始进之士。汲汲于功
名。复欲出征。以速平寇贼之为事耶。自秦汉以来。亦未尝
有立大功而不知止。能保其终者。即韩侍中亲率重兵以
压境矣。田司空深入贼地以立功矣。凡人之情。亦各欲成

功在己。惟恐居下。顾宰相衔命。领三数书生。指麾来临。坐
而享其功名。夺人之功。不可一也。功高不赏。不可二也。兵
者危道。万一旬月不即如志。是坐弃前劳。不可三也。凡三
事昭灼易见。岂或事在于己而云未熟耶。伏望试以狂言
访于所知之厚者。意切辞尽。不暇文饰。伏惟少赐省察。翱
再拜。

** 荐士于中书舍人书

前岭南节度判官试大理司直兼殿中侍御史韦词。处士
石洪。(原注明经出身十五年前曾任冀州纠)前宣歙来石军判官试太常寺

协律郎路随。江西观察推官试秘书郎独孤朗。右三人先
以论荐。一人继此咨陈。如韦之才能无方。忠厚可保。翱与
南中共更外患。始终若一。此人先为一二闇人之所排诋。
闻宰相惑于流言。都无意拔用。如此才能。岂患不达。适足
以厚其资耳。石洪之贤。优于李渤。身遁而道光。材长而器
厚。若在班列。必有殊迹。如路随首以父在蕃中。未敢昏娶。
年六度矣。不畜仆妾。居处常如在丧。虽曾闵复生。何以加
此。其见解高明。事悉相类。独孤朗人物材能。不后韩休起
居。比以伯父年高。罢举归侍。遂伯父之身。岂非厚于孝而

薄于名者耶。凡此四人。材能行义。超越流辈。自二年来。阅
除书采擢后进多矣。未见胜之者。或隔以浮言。或限以资
叙。贤者自处而不求苟进。在上者无超异之心。因循而不
用。则冯唐白首。董生不遇。何足怪哉。翱以为宰物之心。患
时无贤能可以推引。未闻其以资叙流言而蔽之也。天下
至大。非一材之所能支。任重道远。非徇谗狠之心所能将
明也。嗟夫。翱之说未必果信于兄。兄之言亦未尽行于时。
虽殷勤发明。何有成益。但知而不告。则负于中心耳。

** 谢杨郎中书

月日。乡贡进士李翱再拜。前者以所著文章献于阁下。累
获咨嗟。勤勤不忘。翱率性多感激。每读古贤书。有称誉荐
进后学之士。则未尝不遥想其人。若与神交。太息悲歌。夜
而复明。何独乐已往之事哉。诚窃自悲也。临空文。尚慨慕
如不足。况亲遇厥事。观厥人哉。幸甚幸甚。翱自属文。求举
有司。不获者三。栖遑往来。困苦饥寒。踣而未能奋飞者。诚
有说也。窃惟当兹之士。立行光明。可以为后生之所依归
者。不过十人焉。其五六人。则本无劝诱人之心。虽有卓荦
奇怪之贤。固不可得而知也。其馀则虽或知之。欲为之荐

言于人。又恐人之不我信。因人之所不信。复生疑而不自
信。自信且犹不固。矧曰能知人之固。是以再往见之。或不
如其初。三往见之。又不如其再。若张燕公之于房太尉。独
孤常州之于梁补阙者。讫不见一人焉。夫如是。则非独后
进者学浅词陋之罪也。抑亦先达称誉荐进之道有所不
至也。孔子曰。举尔所知。古君子于人之善。惧不能知。既知
之。耻不能举之。能举之。耻不能成之。若翱者。穷贱朴讷无
所取。然既为阁下之所知。敢不以古君子之道有望于阁
下哉。不宣。翱载拜。

** 与陆傪书

李观之文章如此。官止于太子校书郎。年止于二十九。虽
有名于时俗。其卒深知其至者果谁哉。信乎天地鬼神之
无情于善人。而不罚罪也甚矣。为善者将安所归乎。翱书
其人赠于兄。赠于兄。盖思君子之知我也。予与观平生不
得相往来。及其死也。则见其文。尝谓使李观若永年。则不
远于扬子云矣。书己之文次。忽然若观之文亦见知于君
也。故书苦雨赋缀于前。当下笔时。复得咏其文。则观也虽
不永年。亦不甚远于扬子云矣。书苦雨之辞既。又思我友

韩愈。非兹世之文。古之文也。非兹世之人。古之人也。其词
与其意适。则孟子既没。亦不见有过于斯者。当其下笔时。
如他人疾书写之。诵其文。不是过也。其词乃能如此。尝书
其一章曰获麟解。其他可以类知也。穷愁不能无所述。适
有书寄弟正辞。及其终。亦自觉不甚下寻常之所为者。亦
书以赠焉。亦惟读观愈之辞。冀一详焉。翱再拜。

** 答侯高第二书

足下复书来。会与一二友生饮酒甚乐。故不果以时报。三
读足下书。感叹不能休。非足下之爱我甚。且欲吾身在而

吾道光明也。则何能开难出之辞。如此之无忧乎。前书所
以不受足下之说而复辟之者。将以明吾道也。吾之道非
一家之道。是古圣人所由之道也。吾之道塞。则君子之道
消矣。吾之道明。则尧舜文武孔子之道未绝于地矣。前书
若与足下混然同辞。是宫商之一其声音也。道何由而明
哉。吾故拒足下之辞。知足下必将愤予而复其辞也。足下
再三教我适时以行道。所谓时也者。乃仁义之时乎。将浮
沈之时乎。苟仁且义。则吾之道何所屈焉尔。如顺浮沈之
时。则必乘波随(一无此二字)流望风而高下焉。若如此。虽足下

之见我。且不识矣。况天下之人乎。不修吾道。而取容焉。其
志亦不遐矣。故君子非仁与义。则无所为也。如有一朝之
患。古君子则不患也。吾之道。学孔子者也。孔子尚畏于匡。
围于蒲。伐树于桓魋。逐于鲁。绝粮于陈蔡之间。夫孔子岂
不知屈伸之道耶。故贤不肖。在我者也。富与贵。贫与贱道
之行否。则有命焉。君子正己而须之尔。虽圣人不能取其
容焉。故孔子谓子路子贡曰。诗云。匪兕匪虎。率彼旷野。吾
道非耶。吾何为于此。子路对曰。意者吾未仁且智耶。而人
之不我信与行也。子曰。有是乎。使仁者而必信。安有伯夷

叔齐。使智者而必行。安有王子比干。子贡对曰。夫子之道
至大。故天下莫能容。盍少贬夫子之道。子曰。良农能稼。而
不能为穑。良工能巧。而不能为顺。君子能修其道。纲而纪
之。统而理之。而不能为容。尔不修道而求为容。赐也而志
不远矣。谓颜渊。如谓由也赐也。颜渊对曰。夫子之道至大。
故天下莫能容。虽然。推而行之。不容何病。夫道之不修也。
是吾丑也。夫道既已大修。而世不用。是有国者之丑也。不
容何病。不容然后见君子。孔子盖叹之也。以孔子门人三
千。其圣德如彼之至也。而知孔子者。独颜回尔。其学焉而

不能到者也。然则仆之道。天下人安能信而行耶。足下之
言曰。西伯孔子。何等人也。皆以柔气污辞。同用明夷也。以
避祸患。斯人岂浮世邪人乎。西伯圣人也。羑里之拘。仅不
免焉。孔子圣人之大者也。其屈厄如前所陈。恶在其能取
容于世乎。故曰危行言逊。所以远害也。其道则尔。其能远
之与否而必容焉。则吾不敢知也。非吾独尔。孔子亦不知
也。仆之道穷。则乐仁义而安之也。如用焉。则推而行之于
天下者也。何独天下哉。将后世之人。大有得于吾之功者
尔。天之生我也。亦必有意矣。将欲愚生民之视听乎。则吾

将病而死。尚何能伸其道也。如欲生民有所闻乎。则吾何
敢辞也。然则吾道之行与否。皆运也。吾不能自知也。天下
人安能害于我哉。足下又曰。吾子夷齐之道也。如仆向者
所陈。亦足以免矣。故不复有所说。若韩孟与吾子之于我。
亲故知我者也。苟异口同辞。皆如足下所说。是仆于天下
众多之人。而未有一知已也。安能合于吾心乎。吾非不信
子之云云者也。信子则于吾道不光矣。欲默默。则道无所
传云尔。子之道。子宜自行之者也。勿以诲我。

** 荐所知于徐州张仆射书

翱再拜。齐桓公不疑于其臣。管夷吾信而霸天下。攘夷狄。
匡周室。亡国存。荆楚服。诸侯无不至焉。竖刁易牙信而国
乱。身死不葬。五公子争立。兄弟相及者数世。桓公之信于
其臣。一道也。所信者得其人。则德格于天地。功及于后代。
不得其人。则不能免其身。知人不易也。岂惟霸者为然。虽
圣人亦不能免焉。帝尧之时。贤不肖皆立于朝。尧能知舜。
于是乎放驩兜。流共工。殛鲧窜三苗。举禹稷皋陶二十有
二人。加诸上位。故尧崩三载。四海遏密八音。后代之人。皆

谓之帝尧焉。向使尧不能知舜。而遂尊驩兜共工之党于
朝。禹稷皋陶之下二十有二人不能用。则尧将不得为齐
桓公矣。岂复得曰大哉尧之为君也。惟天为大。惟尧则之。
荡荡乎民无能名焉者哉。春秋曰。夏灭项。孰灭之。盖齐灭
之。曷为不言齐灭之。为桓公讳也。春秋为贤者讳。此灭人
之国。何贤尔。君子之恶恶也嫉始。善善也乐终。桓公尝有
继绝存亡之功。故君子为之讳也。继绝存亡。贤者之事也。
管夷吾用所以能继绝世存亡国焉尔。竖刁易牙。则不能
也。向使桓公始不用管夷吾。末有竖刁易牙。争权不葬。而
乱齐国。则幽厉之诸侯也。始用贤而终身讳其恶。君子之

乐用贤也如此。始不用贤。以及其终。而幸后世之掩其过
也。则微矣。然则居上位流德泽于百姓者。何所劳乎。劳于
择贤。得其人措诸上。使天下皆化之焉而已矣。兹天子之
大臣有土千里者。孰有如执事之好贤不倦者焉。盖得其
人亦多矣。其所可求而不取者。则有人焉。陇西李观。奇士
也。伏闻执事知其贤。将用之未及。而观病死。昌黎韩愈。得
古人之遗风。明于理乱根本之所由。伏闻执事又知其贤。
将用之未及。而愈为宣武军节度使之所用。观愈皆豪杰
之士也。如此人不时出。观自古天下亦有数百年无如其

人者焉。执事皆得而知之。皆不得而用之。翱实为执事惜
焉。岂惟翱一人而已。后之读前载者。亦必多为执事惜之
矣。兹有平昌孟郊。贞士也。伏闻执事旧知之。郊为五言诗。
自前汉李都尉苏属国及建安诸子南朝二谢。郊能兼其
体而有之。李观荐郊于梁肃补阙书曰。郊之五言。其有高
处。在古无上。其有平处。下顾二谢。韩愈送郊诗曰。作诗三
百首。杳默咸池音。彼二子皆知言者。岂欺天下之人哉。郊
穷饿不得安养其亲。周天下无所遇。作诗曰。食荠肠亦苦。
强歌声无欢。出门如有阂。谁谓天地宽。其穷也甚矣。又有

张籍李景俭者。皆奇士也。未闻阁下知之。凡贤人奇士。皆
自有所负。不苟合于世。是以虽见之。难得而知也。见而不
能知其贤。如勿见而已矣。知其贤而不能用。如勿知其贤
而已矣。用而不能尽其材。如勿用而巳矣。能尽其材而容
谗人之所间者。如勿尽其材而已矣。故见贤而能知。知而
能用。用而能尽其材。而不容谗人之所间者。天下一人而
已矣。兹有二人焉皆来。其一贤士也。其一常常之人也。待
之礼貌不加隆焉。则贤者行。而常常之人日来矣。况其待
常常之人加厚。则善人何求而来哉。孔子曰。吾未见好德

如好色者。圣人不好色而好德者也。虽好德而不如好色
者次也。德与色均好之。又其次也。虽好德而不如好色者
下也。最甚不好德而好色者穷矣。有人告曰。某所有女。国
色也。天下之人。必将极其力而求之。而无所爱矣。有人告
曰。某所有人。国士也。天下之人。则不能一往而见焉。是岂
非不好德而好色者乎。贤者则宜有以别于天下之人矣。
孔子述易定礼乐。删诗序书作春秋。圣人也。奋乎百世之
上。其所化之者。非其道。则夷狄之人也。而孔子之庙存焉。
虽贤者亦不能日往拜之。以其益于人者寡矣。故无益于

人。虽孔子之庙。尚不能朝夕而事焉。况天下之人乎。有待
于人。而不能礼善人良士。则不如无待也。呜呼。人之降年。
不可与期。郊将为他人之所得。而大有立于世。与其短命
而死。皆不可知也。二者卒然有一于郊之身。他日为执事
惜之。不可既矣。执事终不得而用之矣。虽恨之。亦无可奈
何矣。翱穷贱人也。直辞无让。非所宜至于此者也。为道之
存焉耳。不直则不足以伸道也。非好多言者也。翱再拜。

** 与淮南节度使书

翱自十五已后。即有志于仁义。见孔子之论高弟。未尝不

以及物为首。克伐怨欲不行。未得为仁。管仲不死子纠。复
相为雠。而功及天下。则曰如其仁。曰由也果。赐也达。求也
艺。于从政乎何有。然则圣贤之于百姓。皆如视其子。教之
仁。父母之道也。未尝不及于众焉。近代已来。俗尚文字。为
学者以钞集为科第之资。曷尝知不迁怒不贰过为典学
之根乎。入仕者以容和为贵富之路。曷尝以仁义博施之
为本乎。由是经之旨。弃而不求。圣人之心。外而不讲。干办
者为良吏。适时者为通贤。仁义教育之风。于是乎扫地而
尽矣。生人困穷。不亦宜乎。州郡之乱。又何怪焉。窃尝病此。

以故为官不敢苟求旧例。必探察源本。以恤养为心。以戢
豪吏为务。以法令自检。以知足自居。利于物者无不为。利
于私者无不诮。比之时辈。亦知颇异。思齐古人。则十曾未
及其一二为恨耳。自到。有改易条上者。亦有细碎侵物。彰
从前之失太深。不令条上者。纵未穷尽。亦十去其九矣。惟
三两事。即须使司处置。已有申上者。未蒙裁下。谨具公状。
若或并赐处分。则当州里无弊矣。盖古人屈于不知己而
伸于知己。翱不肖。既已谬蒙十一叔知奖如此。其又何敢

不言。翱再拜。