钦定全唐文卷五百五十八

　韩愈(十二)

** 讳辩

愈与李贺书。劝贺举进士。贺举进士有名。与贺争名者毁
之曰。贺父名晋肃。贺不举进士为是。劝之举者为非。听者
不察也。和而唱之。同然一辞。皇甫湜曰。若不明白。子与贺
且得罪。愈曰然。律曰。二名不偏讳。释之者曰。谓若言徵不
称在。言在不称徵是也。律曰。不讳嫌名。释之者曰。谓若禹
与雨。邱与蓲之类是也。今贺父名晋肃。贺举进士。为犯二
名律乎。为犯嫌名律乎。父名晋肃。子不得举进士。若父名

仁。子不得为人乎。夫讳始于何时。作法制以教天下者。非
周公孔子欤。周公作诗不讳。孔子不偏讳二名。春秋不讥
不讳嫌名。康王钊之孙实为昭王。曾参之父名皙。曾子不
讳昔。周之时有骐期。汉之时有杜度。此其子宜如何讳。将
讳其嫌。遂讳其姓乎。将不讳其嫌者乎。汉讳武帝名彻为
通。不闻又讳车辙之辙为某字也。讳吕后名雉为野鸡。不
闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏。不闻讳浒势
秉机也。惟宦者宫妾。乃不敢言谕及机。以为触犯。士君子

言语行事。宜何所法守也。今考之于经。质之于律。稽之以
国家之典。贺举进士。为可耶。为不可耶。凡事父母得如曾
参。可以无讥矣。作人得如周公孔子。亦可以止矣。今世之
士。不务行曾参周公孔子之行。而讳亲之名。则务胜于曾
参周公孔子。亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜。胜
周公孔子曾参。乃比于宦者宫妾。则是宦者宫妾之孝于
其亲。贤于周公孔子曾参者耶。

** 杂说四首

龙嘘气成云。云固弗灵于龙也。然龙乘是气。茫洋穷乎元

閒。薄日月。伏光景。感震电。神变化。水下土。汨陵谷。云亦灵
怪矣哉。云。龙之所能使为灵也。若龙之灵。则非云之所能
使为灵也。然龙弗得云。无以神其灵矣。失其所凭依。信不
可欤。异哉。其所凭依。乃其所自为也。易曰。云从龙。既曰龙。
云从之矣。

善医者不视人之瘠肥。察其脉之病否而已矣。善计天下
者。不视天下之安危。察其纪纲之理乱而已矣。天下者人
也。安危者肥瘠也。纪纲者脉也。脉不病。虽瘠不害。脉病而
肥者死矣。通于此说者。其知所以为天下乎。夏殷周之衰

也。诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者。纪纲
存焉耳。秦之王天下也。无分势于诸侯。聚兵而焚之。传二
世而天下倾者。纪纲亡焉耳。是故四支虽无故。不足恃也。
脉而已矣。四海虽无事。不足矜也。纪纲而已矣。忧其所可
恃。惧其所可矜。善医善计者。谓之天扶与之。易曰。视履考
祥。善医善计者为之。

谈生之为崔山君传。称鹤言者。岂不怪哉。然吾观于人。其
能尽吾性而不类于禽兽异物者希矣。将愤世嫉邪长往
而不来者之所为乎。昔之圣者。其首有若牛者。其形有若

蛇者。其喙有若鸟者。其貌有若蒙倛者。彼皆貌似而心不
同焉。可谓之非人耶。即有平胁曼肤。颜如渥丹。美而很者。
貌则人。其心则禽兽。又恶可谓之人耶。然则观貌之是非。
不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事。孔子
之徒不言。余将特取其愤世嫉邪而作之。故题之云尔。

世有伯乐。然后有千里马。千里马常有。而伯乐不常有。故
虽有名马。祗辱于奴隶人之手。骈死于槽枥之閒。不以千
里称也。马之千里者。一食或尽粟一石。食马者不知其能
千里而食也。是马也。虽有千里之能。食不饱。力不足。才美

不外见。且欲与常马等不可得。安求其能千里也。策之不
以其道。食之不能尽其材。鸣之而不能通其意。执策而临
之曰。天下无马。呜呼。其真无马耶。其真不知马也。

** 师说

古之学者必有师。师者所以传道授业解惑也。人非生而
知之者。孰能无惑。惑而不从师。其为惑也。终不解矣。生乎
吾前。其闻道也固先乎吾。吾从而师之。生乎吾后。其闻道
也亦先乎吾。吾从而师之。吾师道也。夫庸知其年之先后
生于吾乎。是故无贵无贱。无长无少。道之所存。师之所存

也。嗟乎。师道之不传也久矣。欲人之无惑也难矣。古之圣
人。其出人也远矣。犹且从师而问焉。今之众人。其下圣人
也亦远矣。而耻学于师。是故圣益圣。愚益愚。圣人之所以
为圣。愚人之所以为愚。其皆出于此乎。爱其子。择师而教
之。于其身也则耻师焉。惑矣。彼童子之师。授之书而习其
句读者。非我所谓传其道解其惑者也。句读之不知。惑之
不解。或师焉。或不焉。小学而大遗。吾未见其明也。巫医乐
师百工之人。不耻相师。士大夫之族。曰师曰弟子云者。则
偫聚而笑之。问之。则曰。彼与彼年相若也。道相似也。位卑

则足羞。官盛则近谀。呜呼。师道之不复可知矣。巫医乐师
百工之人。君子不齿。今其智乃反不能及。其可怪也欤。圣
人无常师。孔子师郯子苌宏师襄老聃。郯子之徒。其贤不
及孔子。孔子曰。三人行。必有我师。是故弟子不必不如师。
师不必贤于弟子。闻道有先后。术业有专攻。如是而已。李
氏子蟠。年十七。好古文。六艺经传。皆通习之。不拘于时。学
于余。余嘉其能行古道。作师说以贻之。

** 获麟解

麟之为灵昭昭也。咏于诗。书于春秋。杂出于传记百家之

书。虽妇人小子。皆知其为祥也。然麟之为物。不畜于家。不
恒有于天下。其为形也不类。非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。
然则虽有麟。不可知其为麟也。角者吾知其为牛。鬣者吾
知其为马。犬豕豺狼麋鹿。吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟
也不可知。不可知。则其谓之不祥也亦宜。虽然。麟之出。必
有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者必知麟。麟之果不
为不祥也。又曰。麟之所以为麟者。以德不以形。若麟之出
不待圣人。则谓之不祥也亦宜。

** 进学解

国子先生晨入太学。招诸生立馆下。诲之曰。业精于勤。荒
于嬉。行成于思。毁于随。方今圣贤相逢。治具毕张。拔去凶
邪。登崇畯良。占小善者率以录。名一艺者无不庸。爬罗剔
抉。刮垢磨光。盖有幸而获选。孰云多而不扬。诸生业患不
能精。无患有司之不明。行患不能成。无患有司之不公。言
未既。有笑于列者曰。先生欺余哉。弟子事先生。于兹有年
矣。先生口不绝吟于六艺之文。手不停披于百家之编。记
事者必提其要。纂言者必钩其元。贪多务得。细大不捐。焚

膏油以继晷。恒兀兀以穷年。先生之业。可谓勤矣。抵排异
端。攘斥佛老。补苴罅漏。张皇幽。寻坠绪之茫茫。独旁搜而
远绍。障百川而东之。回狂澜于既倒。先生之于儒。可谓有
劳矣。沈浸醲郁。含英咀华。作为文章。其书满家。上规姚姒。
浑浑无涯。周诰殷盘。佶屈聱牙。春秋谨严。左氏浮誇。易奇
而法。诗正而葩。下逮庄骚。太史所录。子云相如。同工异曲。
先生之于文。可谓闳其中而肆其外矣。少始知学。勇于敢
为。长通于方。左右具宜。先生之于为人。可谓成矣。然而公
不见信于人。私不见助于友。跋前踬后。动辄得咎。暂为御
史。遂窜南夷。三年博士。冗不见治。命与仇谋。取败几时。

冬暖而儿号寒。年丰而妻啼饥。头童齿豁。竟死何裨。不知
虑此。而反教人为。先生曰。吁。子来前。夫大木为杗。细木为
桷。欂栌侏儒。椳闑扂楔。各得其宜。施以成室者。匠氏之工
也。玉札丹砂。赤箭青芝。牛溲马勃。败鼓之皮。俱收并蓄。待
用无遗者。医师之良也。登明选公。杂进巧拙。纡馀为妍。卓
荦为杰。校短量长。惟器是适者。宰相之方也。昔者孟轲好
辩。孔道以明。辙环天下。卒老于行。荀卿守正。大论是宏。逃
谗于楚。废死兰陵。是二儒者。吐辞为经。举足为法。绝类离

伦。优入圣域。其遇于世何如也。今先生学虽勤而不繇其
统。言虽多而不要其中。文虽奇而不济于用。行虽修而不
显于众。犹且月费俸钱。岁靡廪粟。子不知耕。妇不知织。乘
马从徒。安坐而食。踵常途之促促。窥陈编以盗窃。然而圣
主不加诛。宰相不见斥。兹非其幸欤。动而得谤。名亦随之。
投闲置散。乃分之宜。若夫商财贿之有亡。计班资之崇庳。
忘己量之所称。指前人之瑕疵。是所谓诘匠氏之不以杙
为楹。而訾医师以昌阳引年。欲进其豨苓也。

** 通解

今之人。以一善为行而耻为之。慕达节而称夫通才者多

矣。然而脂韦汨没。以至于老死者相继。亦未见他之称。其
岂非乱教贼名之术欤。且五常之教。与天地皆生。然而天
下之人。不得其师。终不能自知而行之矣。故尧之前千万
年。天下之人。促促然不知其让之为美也。于是许由哀天
下之愚。且以争为能。乃脱屣其九州。高揖而辞尧。由是后
之人竦然而言曰。虽天下。犹有薄而不售者。况其小者乎。
故让之教行于天下。许由为之师也。自桀之前千万年。天
下之人。循循然不知忠易其死也。故龙逢哀天下之不仁。
睹君父百姓入水火而不救。于是进尽其言。退就割烹。故

后之臣竦然而言曰。虽万死。犹有忠而不惧者。况其小者
乎。故忠之教行于天下。由龙逢为之师也。自周之前千万
年。浑浑然不知义之可以换其生也。故伯夷哀天下之偷
且以彊。则服食其葛薇。逃山而死。故后之人竦然而言曰。
虽饿死。犹有义而不惧者。况其小者乎。故义之教行于天
下。由伯夷为之师也。是三人俱以一身立教。而为师于百
千万年閒。其身亡而其教存。扶持天地。功亦厚矣。向令三
师耻独行。慕通达。则尧之日。必曰得位而济道。安用让为。
夏之日。必曰长进而否退。安用死为。周之日。必曰和光而

同尘。安用饿为。若然者。天下之人。促促然而争。循循然而
佞。浑浑然而偷。其何惧而不为哉。是则三师生于今。必谓
偏而不通者矣。其可不谓之大贤人者哉。呜呼。今之人其
慕通达之为弊也。且古圣人言通者。盖百行众艺备于身
而行之者也。今恒人之言通者。盖百行众艺阙于身而求
合者也。是则古之言通者。通于道义。今之言通者。通于私
曲。其亦异矣。将欲齐之者。其不犹矜粪丸而拟质随珠者
乎。且令今父兄教其子弟者。曰尔当通于行如仲尼。虽愚
者亦知其不能也。曰尔尚力一行如古之一贤。虽中人亦

希其能矣。岂不由圣可慕而不可齐。贤可及而可齐邪。今
之人行未能及乎贤。而欲齐乎圣者。亦见其病矣。夫古人
之进修。或几乎圣人。今之人行不出乎中人。而耻乎力一
行为独行。且曰我通同如圣人。彼其欺心邪。吾不知矣。彼
其欺人而贼名邪。吾不知矣。余惧其说之将深。为通解。

** 择言解

火泄于密。而为用且大。能不违于道。可燔可炙。可镕可甄。
以利乎生物。及其放而不禁。反为灾矣。水发于深。而为用
且远。能不违于道。可浮可载。可饮可灌。以济乎生物。及其

导而不防。反为患矣。言起于微。而为用且博。能不违于道。
可化可令。可告可训。以推于生物。及其纵而不慎。反为祸
矣。火既我灾。有水而可伏其焰。能使不陷于灰烬矣。水既
我患。有土而可遏其流。能使不仆于波涛矣。言既我祸。即
无以掩其辞。能不罹于过者亦鲜矣。所以知理者。又焉得
不择其言欤。其为慎而甚于水火。

** 原道

博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎
已无待于外之谓德。仁与义为定名。道与德为虚位。故道

有君子小人。而德有凶有吉。老子之小仁义。非毁之也。其
见者小也。坐井而观天。曰天小者。非天小也。彼以煦煦为
仁。孑孑为义。其小之也则宜。其所谓道。道其所道。非吾所
谓道也。其所为德。德其所德。非吾所谓德也。凡吾所谓道
德云者。合仁与义言之也。天下之公言也。老子之所谓道
德云者。去仁与义言之也。一人之私言也。周道衰。孔子没。
火于秦。黄老于汉。佛于晋魏梁隋之閒。其言道德仁义者。
不入于杨。则入于墨。不入于老。则入于佛。入于彼。必出于
此。入者主之。出者奴之。入者附之。出者污之。噫。后之人其

欲闻仁义道德之说。孰从而听之。老者曰。孔子。吾师之弟
子也。佛者曰。孔子。吾师之弟子也。为孔子者。习闻其说。乐
其诞而自小也。亦曰吾师亦尝云尔。不惟举之于其口。而
又笔之于其书。噫。后之人虽欲闻仁义道德之说。其孰从
而求之。甚矣人之好怪也。不求其端。不讯其末。惟怪之欲
闻。古之为民者四。今之为民者六。古之教者处其一。今之
教者处其三。农之家一。而食粟之家六。工之家一。而用器
之家六。贾之家一。而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。
古之时。人之害多矣。有圣人者立。然后教之以相生养之

道。为之君。为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为
之衣。饥然后为之食。木处而颠。土处而病也。然后为之宫
室。为之工以赡其器用。为之贾以通其有无。为之医药以
济其夭死。为之葬埋祭祀以长其恩爱。为之礼以次其先
后。为之乐以宣其土[:#AS-FBEC:●]
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[:#AS-FBEC:●]凶[:#AS-FBEC:●]土郁。为之政以率
其怠勌。为之刑以锄其强梗。相欺也。为之符玺斗斛权衡
以信之。相夺也。为之城郭甲兵以守之。害至而为之备。患
生而为之防。今其言曰。圣人不死。大盗不止。剖斗折衡。而
民不争。呜呼。其亦不思而已矣。如古之无圣人。人之类灭
久矣。何也。无羽毛鳞

介以居寒热也。无爪牙以争食也。是故君者。出令者也。臣
者。行君之令而致之民者也。民者。出粟米麻丝作器皿通
货财以事其上者也。君不出令。则失其所以为君。臣不行
君之令而致之民。则失其所以为臣。民不出粟米麻丝作
器皿通货财以事其上。则诛。今其法曰。必弃而君臣。去而
父子。禁而相生养之道。以求其所谓清静寂灭者。呜呼。其
亦幸而出于三代之后。不见黜于禹汤文武周公孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前。不见正于禹汤文武周公
孔子也。帝之与王。其号名殊。其所以为圣一也。夏葛而冬

裘。渴饮而饥食。其事殊。其所以为智一也。今其言曰。曷不
为太古之无事。是亦责冬之裘者曰。曷不为葛之之易也。
责饥之食者曰。曷不为饮之之易也。传曰。古之欲明明德
于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。
先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。
然则古之所谓正心而诚意者。将以有为也。今也欲治其
心。而外天下国家。灭其天常。子焉而不父其父。臣焉而不
君其君。民焉而不事其事。孔子之作春秋也。诸侯用夷礼
则夷之。进于中国则中国之。经曰。夷狄之有君。不如诸夏

之亡。诗曰。戎狄是膺。荆舒是惩。今也举夷狄之法。而加之
先王之教之上。几何其不胥而为夷也。夫所谓先王之教
者何也。博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓
道。足乎已无待于外之谓德。其文诗书易春秋。其法礼乐
刑政。其民士农工贾。其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇。
其服麻丝。其居宫室。其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明。而
其为教易行也。是故以之为已。则顺而祥。以之为人。则爱
而公。以之为心。则和而平。以之为天下国家。无所处而不
当。是故生则得其情。死则尽其常。郊焉而天神假。庙焉而

人鬼享。曰。斯道也。何道也。曰。斯吾所谓道也。非向所谓老
与佛之道也。尧以是传之舜。舜以是传之禹。禹以是传之
汤。汤以是传之文武周公。文武周公传之孔子。孔子传之
孟轲。轲之死。不得其传焉。荀与扬也。择焉而不精。语焉而
不详。由周公而上。上而为君。故其事行。由周公而下。下而
为臣。故其说长。然则如之何而可也。曰。不塞不流。不止不
行。人其人。火其书。庐其居。明先王之道以道之。鳏寡孤独
废疾者有养也。其亦庶乎其可也。

** 原性

性也者。与生俱生也。情也者。接于物而生也。性之品有三。
而其所以为性者五。情之品有三。而其所以为情者七。曰
何也。曰性之品有上中下三。上焉者。善焉而已矣。中焉者。
可导而上下也。下焉者。恶焉而已矣。其所以为性者五。曰
仁曰礼曰信曰义曰智。上焉者之于五也。主于一而行于
四。中焉者之于五也。一不少有焉。则少反焉。其于四也混。
下焉者之于五也。反于一而悖于四。性之于情视其品。情
之品有上中下三。其所以为情者七。曰喜曰怒曰哀曰惧

曰爱曰恶曰欲。上焉者之于七也。动而处其中。中焉者之
于七也。有所甚。有所亡。然而求合其中者也。下焉者之于
七也。亡与甚。直情而行者也。情之于性视其品。孟子之言
性曰。人之性善。荀子之言性曰。人之性恶。扬子之言性曰。
人之性善恶混。夫始善而进恶。与始恶而进善。与始也混
而今也善恶。皆举其中而遗其上下者也。得其一而失其
二者也。叔鱼之生也。其母视之。知其必以贿死。杨食我之
生也。叔向之母闻其号也。知必灭其宗。越椒之生也。子文
以为大戚。知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎。后稷之
生也。其母无灾。其始匍匐也。则岐岐然嶷嶷然。文王之在

母也母不忧。既生也傅不勤。既学也师不烦。人之性果恶
乎。尧之朱。舜之均。文王之管蔡。习非不善也。而卒为奸。瞽
瞍之舜。鲧之禹。习非不恶也。而卒为圣。人之性善恶果混
乎。故曰三子之言性也。举其中而遗其上下者也。得其一
而失其二者也。曰然则性之上下者。其终不可移乎。曰上
之性就学而易明。下之性畏威而寡罪。是故上者可教。而
下者可制也。其品则孔子谓不移也。曰今之言性者异于
此何也。曰今之言者。杂佛老而言也。杂佛老而言也者。奚
言而不异。

** 原毁

古之君子。其责己也重以周。其待人也轻以约。重以周。故
不怠。轻以约。故人乐为善。闻古之人有舜者。其为人也。仁
义人也。求其所以为舜者。责于己曰。彼人也。予人也。彼能
是。而我乃不能是。早夜以思。去其不如舜者。就其如舜者。
闻古之人有周公者。其为人也。多才与艺人也。求其所以
为周公者。责于己曰。彼人也。予人也。彼能是。而我乃不能
是。早夜以思。去其不如周公者。就其如周公者。舜大圣人
也。后世无及焉。周公大圣人也。后世无及焉。是人也。乃曰

不如舜不如周公。吾之病也。是不亦责于身者重以周乎。
其于人也。曰彼人也。能有是。是足为良人矣。能善是。是足
为艺人矣。取其一。不责其二。即其新。不究其旧。恐恐然惟
惧其人之不得为善之利。一善易修也。一艺易能也。其于
人也。乃曰能有是。是亦足矣。曰能善是。是亦足矣。不亦待
于人者轻以约乎。今之君子则不然。其责人也详。其待己
也廉。详故人难于为善。廉故自取也少。己未有善。曰我善
是。是亦足矣。己未有能。曰我能是。是亦足矣。外以欺于人。
内以欺于心。未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其

于人也。曰彼虽能是。其人不足称也。彼虽善是。其用不足
称也。举其一。不计其十。究其旧。不图其新。恐恐然惟惧其
人之有闻也。是不亦责于人者已详乎。夫是之谓不以众
人待其身。而以圣人望于人。吾未见其尊已也。虽然。为是
者。有本有原。怠与忌之谓也。怠者不能修。而忌者畏人修。
吾常试之矣。常试语于众曰。某良士。某良士。其应者必其
人之与也。不然。则其所疏远不与同其利者也。不然。则其
畏也。不若是。强者必怒于言。懦者必怒于色矣。又尝语于
众曰。某非良士。某非良士。其不应者。必其人之与也。不然。

则其所疏远不与同其利者也。不然。则其畏也。不若是。强
者必说于言。懦者必说于色矣。是故事修而谤兴。德高而
毁来。呜呼。士之处此世。而望名誉之光。道德之行。难已。将
有作于上者。得吾说而存之。其国家可几而理欤。

** 原人

形于上者谓之天。形于下者谓之地。命于其两閒者谓之
人。形于上。日月星辰皆天也。形于下。草木山川皆地也。命
于其两閒。夷狄禽兽皆人也。曰。然则吾谓禽兽人可乎。曰。

非也。指山而问焉。曰山乎。曰山。可也。山有草木禽兽。皆举
之矣。指山之一草而问焉。曰山乎。曰山。则不可。故天道乱。
而日月星辰不得其行。地道乱。而草木山川不得其平。人
道乱。而夷狄禽兽不得其情。天者。日月星辰之主也。地者。
草木山川之主也。人者。夷狄禽兽之主也。主而暴之。不得
其为主之道矣。是故圣人一视而同仁。笃近而举远。

** 原鬼

有啸于梁。从而烛之。无见也。斯鬼乎。曰非也。鬼无声。有立
于堂。从而视之。无见也。斯鬼乎。曰非也。鬼无形。有触吾躬。
从而执之。无得也。斯鬼乎。曰非也。鬼无声与形。安有气。曰

鬼无声也。无形也。无气也。果无鬼乎。曰有形而无声者。物
有之矣。土石是也。有声而无形者。物有之矣。风霆是也。有
声与形者。物有之矣。人兽是也。无声与形者。物有之矣。鬼
神是也。曰然则有怪而与民物接者何也。曰是有二。有鬼
有物。漠然无形与声者。鬼之常也。民有忤于天。有违于民。
有爽于物。逆于伦。而感于气。于是乎鬼有形于形。有凭于
声以应之。而下殃祸焉。皆民之为之也。其既也。又反乎其
常。曰何谓物。曰成于形与声者。土石风霆人兽是也。反乎
无声与形者。鬼神是也。不能有形与声。不能无形与声者。

物怪是也。故其作而接于民也无恒。故有动于民而为祸。
亦有动于民而为福。亦有动于民而莫之为祸福。适丁民
之有是时也。作原鬼。