钦定四库全书
　鹿洲初集卷十四
　　　　　　　　　　广州府知府蓝鼎元撰
　考
　　经学考
六经圣人经世之书也有天下国家身心性命之人皆
不可一日废者也为治而不本六经必流为刑名法术
杂霸小补之治为学而不本六经必流为异端邪说支

离固陋之学故自古今以来名为儒者无不以穷经为
要然经有五有六有九有十三之称何昉乎致堂胡氏
曰孔孟之门经无五六之称其后世分礼乐为六合为
五欤余谓称五经自汉武帝置五经博士始也称六经
则庄子天运篇已有之其始于战国可知也汉儒变其
说曰六艺董子所谓简六艺以赡养之史迁所谓六艺
于治一者皆经也礼乐何以可合言汉文帝时窦公献
乐书乃周官大宗伯之司乐章则固在周礼中也河间

献王与毛生等作乐记一篇其后又在礼记四十九篇
之中是以或五或六任乎称者之分合耳九经之名始
于后汉至后唐明宗刻九经板印卖之自是始广其传
十三经之名始于唐贞观之世即今所传之十三经无
疑也说经之家汉儒为最至宋而指归乃定易有连山
有归藏连山作于夏其亡已久隋刘炫伪造以献被讼
削籍归藏作于殷汉初已亡晋时忽有之惟载卜筮郑
氏夹漈尊信之则好奇之过也周易文王周公孔子之

书故其传至千秋不废汉时说易者分为三家一曰田
何之易乃商瞿受于孔子六传至何而大兴何三传至
施雠孟喜梁丘贺由是有施孟梁丘之学一曰焦赣之
易无师授自言得之隐者第述阴阳灾异不类圣人之
经京房习之别为京氏学一曰费直之易亦无师授始
以彖象文言杂入卦中东京荀刘马郑皆传其学康成
注之王弼最后扫去象占之学弼注出而馀家皆废然
杂以异端之说启魏晋玄虚之弊范宁谓其罪深于桀

纣也唐孔颖达作正义以弼为本李鼎祚集解排弼而
宗康成其后郭京陆希声胡瑗皇甫泌苏轼等解易者
不下百十家朱子谓秦汉以来考象辞者泥于术数而
不得其弘通简易之法谈义理者沦于空寂而不适乎
仁义中正之归因时立教以承三圣伊川先生易传而
已然世谓伊川之易精于义理而略于卜筮于是言象
数者宗康节至朱子作本义启蒙兼二家之说而易学
始大备焉书有古文今文今文伏生所授数传而至欧

阳高谓之欧阳之学又有夏侯胜及胜子建为大小夏
侯之学三家并行至东京而欧阳特盛古文得之孔壁
中经孔安国编定以巫蛊事起不得列学宫至晋梅赜
上之唐卫包合古今文为一而书始全然蔡九峰谓今
文多艰涩古文反平易疑安国之序不类西京文字朱
子亦疑之欧阳公日本刀歌有云徐福行时书未焚逸
书百篇今尚存令严不许传中国天下无人识古文疑
此书今在日本国此亦近于好奇未可据为定论也陆

德明孔颖达苏子瞻等所作书注疏解不下数十家独
蔡九峰集传折衷众说就正朱子自明迄今皆用之汉
初言诗者亦有四家鲁人申公训诂为鲁诗齐人辕固
生为齐诗燕人韩婴为韩诗赵人毛苌独云传自子夏
为毛诗先儒亦谓诗序子夏所作而毛氏卫敬仲又加
润色者郑众贾逵马融并作毛诗传郑康成作毛诗笺
何胤全缓又注之齐诗亡于汉末鲁诗亡于西晋韩诗
虽存无有传者惟毛诗郑笺独立学宫朱子废小序作

集注后人虽遗议纷纷然终不可易也春秋汉初有公
羊谷梁邹氏夹氏四家并行至王莽之乱邹夹俱亡独
公谷立于学宫左氏之书最晚出久乃大盛贾逵服虔
并为训解至晋杜预又注之与公羊何休注谷梁范宁
注俱立学宫自是三传并行而诸儒多宗左氏独朱子
谓左氏考事颇精只是不知大义专去小处理会公谷
考事甚疏然义理却精二人乃经生传闻不曾见国史
汉唐以来言春秋者大抵考传而不知经至胡文定公

作春秋传按左氏之义取公谷之精采孟子以下庄周
董仲舒王通邵尧夫二程横渠之说以润色之圣人笔
削褒诛之旨至是大明虽中间亦不免有牵强处然议
论正大今贡举取士必宗之则亦无以易矣汉初未有
仪礼之名始于高堂生十七篇朱子疑学者见其中有
仪有礼遂合而名之尝曰仪礼礼之根本又曰仪礼经
也礼记传也郑康成作仪礼注黄庆李孟悊为疏唐贾
公彦删二疏而自为之然先儒多苦仪礼难读张淳云

如刘歆所言则高堂生所得独为士礼今仪礼乃有天
子诸侯大夫之礼疑非高堂生书但篇数偶同朱子谓
淳不深考刘说所订之误又不察所谓士礼者特略举
首篇以名之其曰推而致于天子盖专指冠婚丧祭而
言若燕射朝聘则士岂有是礼而可推耶然则仪礼之
为高堂生无疑也周礼一书起于汉武帝时河閒献王
得周官五篇失冬官募以千金不得乃取考工记补之
至刘歆校秘书始得序列多为诸儒所摈斥何休谓为

六国阴谋之书惟杜子春能通其义郑众郑兴皆读之
康成独以为周公致太平之迹故其学遂行于世论者
以王莽安石一再用之而乱天下疑非周公之书五峰
胡氏辩之尤力而朱子称其广大精密中间细碎处虽
可疑然非圣人亦做不得则伊川所谓有关睢麟趾之
意然后可以行周官之法度抑亦理有固然而不必以
莽安石为周礼累也礼记出于汉儒所辑录其书多杂
而不纯始自河间献王所献刘向校定戴德删为八十

五篇所谓大戴礼也戴圣又损益为四十六篇为小戴
礼马融增月令明堂位乐记总四十九篇今大学中庸
入于四书所存者四十七耳郑康成王肃皇甫侃熊安
生孔颖达卫湜之徒注疏不一而学者宗陈浩恨其书
未经圣人之笔削则所望于后贤者不仅在注疏也论
语汉初有齐鲁之说传齐论者王吉贡禹等传鲁论者
龚奋夏侯胜等至张禹始合为一删问王知道两篇孔
安国为之传诸儒注疏训解不可枚举惟郑康成何晏

立于国学后世以问王知道二篇不见为憾然圣经岂
禹所能删必二篇出汉儒之伪作故不传也孟子始注
于赵岐而扬雄韩退之以及伊川横渠等解释不下数
十家然自朱子集注出而百家注疏论语孟子者至是
始集大成虽有王充之刺孟冯休之删孟司马温公之
疑孟苏子瞻之辨说皆无损于日月之光而陆筠之翼
孟虞允文之尊孟并亦可以不烦也孝经遭秦火之后
为河间人颜芝所藏汉初芝子贞献之凡十八章长孙

氏博士江翁后仓翼奉张禹皆名其学又有古文孝经
与尚书同出而长孙氏有闺门一章其馀大较相似又
有衍出三章合为二十二章孔安国为之传至刘向以
颜本比古文除其繁惑以十八篇为定郑氏马融并为
之注郑氏或云康成其立义与康成所注他书不同梁
时孔郑二家并立学宫唐明皇复注之元行冲为疏宋
邢炳作孝经正义朱子作孝经刋误然观其跋后数言
则当世之疑者甚多而语录又云疑非圣人之言则以

其说得不亲切但言孝之效如此因有欲掇他书发明
其旨别为外传之意尔雅一书不知始于何时据郭璞
序但称兴于中古隆于汉氏至唐陆德明作释文始谓
释诂为周公所作其说盖本于魏人张揖所上广雅表
言周公制礼以道天下著尔雅一篇以释其义馀篇或
言仲尼所增或言子夏所益或言叔孙通梁文所补解
家相传疑莫能辨旧有刘歆樊光李巡孙炎之学今惟
郭璞注邢炳疏行于世隋唐以来此书不课于举子韩

退之以古文名世尚以注虫鱼为不切则知诵习者寡
矣宋初稍稍出后有以尔雅问题者以能辨鼠豹不识
蟛蜞为对惊叹博闻陆佃为尔雅新义自谓可使郭璞
拥彗清道跋望尘躅然大率不出王氏之学与刘贡父
不撤姜食三牛二鹿之语无以相过其为玩物丧志也
甚矣要而言之易书诗春秋俱经圣人手定论语孟子
孔孟之徒所记述后圣有作亦等游夏之一辞莫赞诗
集注有废序之疑胡氏传有牵强之处儒者吹毛求疵

或好论说以自鸣一家固亦圣人所弗禁然度德量力
保无遗议而欲以一偏之识试蠡测之技徒见其劳而
罔功为紫阳文定之罪人则亦可以不必也三礼之书
多出汉儒所附益其义理未尽粹精言词篇章一望芜
杂不能不有待于好学深思之士定其指归删其繁惑
无使综汇不伦庶几有合乎周公孔子之精意夫亦吾
党之责也孝经虽未必曾子所为然其书关系甚大必
不可废采辑古今大义嘉言推而广之发明至德要道

之旨为曾子之功臣可耳公羊谷梁皆传也而列于经
此推尊之无谓者则亦仍传之而已尔雅决非周公孔
子之书所谓叔孙通梁文者近是此乃字释小学列之
于经无益于身心性命天下国家之故余以为可废已
甚归之字说音韵篆𨽻说文之流为学者游艺览观之
一助足矣好古无识而为古人所愚亦非古人所甚愿
也
　　史学考

古之为史者有专官班马皆世其业故其书出一人之
手成一家之言自唐太宗命廷臣共为之后世因为成
例意见错出言人人殊而其书舛駮不可问矣古之作
史者以春秋编年为正体自司马迁创纪传后世宗之
萧梁间又特起一例曰实录杂取编年纪传之法而为
之则以备史官之采择无制作之意不足道也编年最
古所载一国治乱事最详而人以纪传便于披阅号为
正史则有不可解者矣今所传为正史者二十一家则

皆纪传之体祖司马氏史记者也史才以迁为第一后
世著述之士皆莫能及朱子曰迁才高识亦高但粗率
则衷于道言之东莱称太史公指意深远寄兴悠长微
而显绝而续正而变若鱼龙变化不可踪迹是其行文
之妙固亦有然者也班固讥迁先黄老而后六经退处
士而进奸雄崇势利而羞贫贱此诚迁之所短然当其
时武帝穷奢极侈海内凋敝反不如文景尚黄老人主
恭俭天下饶富也武帝用法刻深而当刑者以货免迁

遭祸家贫无财自赎交游莫救卒陷腐刑盖其意有所
感愤故其言不无过当而能推尊孔子序列世家讥聚
敛而终平准则亦未可轻议者乎迁没时史记尚少十
篇褚先生少孙补之然景纪疏略武纪全录封禅书三
王世家但述封拜策辞礼乐书誊荀子礼论河閒王乐
记傅靳列传与汉书同馀皆猥琐不足道则不及迁书
远甚孟坚阳薄子长而阴实宗之所著汉书自高祖至
武帝尽用史记自昭至平则资于贾逵刘歆其八表天

文志则妹昭踵成之昔人谓固书皆因迁及王商扬雄
歆向旧文润色之中间有冗琐处由商之才不及数子
耳郑夹漈极诋孟坚谓全无学术专事剽窃又云迁之
于固如龙之于猪则抑班太甚史所重在剪裁褒贬不
以无所依据为高而或又谓汉书制作之工如英茎咸
韶音节超诣后之为史者莫能及其髣髴是以诸史弃
迁而宗固刘知几之徒尊班而抑马则又推崇过甚不
知孟坚之史仅可为子长之续而纷纷议论皆未得其

平也范蔚宗后汉书自谓体大思精方孟坚而无愧盖
类次齐整用律精深马班以后诚宜位置一席但见识
有限体致局弱其序论欲于班固之上增华积靡镂贴
锦绮论后作赞附赘悬疣自以为笔势放纵实天下之
奇作则宋齐间文字风气日降无如何也世讥其创立
后纪及采风俗通中王乔抱朴子中左慈等诡谲事列
之于传抑节义之董宣于酷吏升忍耻之蔡琰于列女
则舛駮亦所不免哉陈寿三国志叙事高简有法张华

王通皆善之但帝魏寇汉大纲颠倒因父髡故妄短武
侯又以求丁氏米弗获不为仪廙立传则亦等之魏收
秽史不足为君子观也昔人谓三国志当更修定最为
确论郑知几陈亮皆有志未成庐陵贡士萧常为续后
汉书起昭烈终少帝炎兴而止既正其名又择注文之
善者并书之惜乎寿疏略于前使常无所藉手发挥于
后今其书不传则亦寿掩抑汉事之过也晋书隋书房
乔魏徵等总其事合褚遂良长孙无忌于志宁李淳风

颜师古孔颖达李延寿等共为之随其学术所长分授
区处各当其用类例出于敬播天文律历淳风专之宣
武纪陆机王羲之传论太宗所自为隋书序论皆徵之
作所以晋隋二志高于古今然晋书犹取沈约诞诬之
言杂采语林世说幽明录搜神记诡异谬妄之语而隋
书则郑夹漈称其极有伦理本末兼明可以无憾迁固
以来莫能及也沈约撰宋书以何承天书为本旁采徐
爰之说颇为精详但本志兼载魏晋其体烦杂非复前

人比又喜造奇说以诬前代创立符瑞一志荒诞不经
无益甚矣萧子显撰南齐书天文户口莫能详也其为
文喜自驰骋更改破析刻雕藻缋之变尤多风斯下矣
姚思廉撰梁陈二书以继乃父未成之志虽同事者有
魏徵然徵惟著总论笔削序次皆出思廉思廉父名察
仕陈时即为此书经三世传父子更数十岁而后成成
又久不显至宋始列于学者盖其难也后魏书成于魏
收直借史以为酬恩报怨之具自谓举之则使上天按

之则使入地其良心不存久矣尔朱之恶可减何传不
可以为佳秽史之称千载不易其后齐亡竟遭发冢弃
骸之惨刘知几谓其阴慝所致信夫隋文帝命魏澹等
更撰魏书九十二卷皆不传而收书独行于世则澹等
文章之陋也李百药撰北齐书乃因父德林所撰述续
成以献但其避唐讳不书世祖世宗之类议者少之令
狐德棻撰周书因苏绰牛弘之旧务清言多非实录李
延寿撰南史北史删烦补阙叙事简劲司马温公所称

佳史者也然好述妖异兆祥谣谶特为繁猥则其所不
足耳旧唐书出于石晋宰相刘煦因韦述旧史增益之
繁略不均是非失实甚以韩愈文章为大纰缪至宋仁
宗乃命廷臣删定之欧阳修撰纪志宋祁撰列传自言
事增于前文省于旧而议者谓永叔学春秋每务褒贬
子京惟刻意文章用字多奇涩复采杂说往往牴牾则
新唐书不出一手亦未为尽善也欧阳修五代史深得
春秋之法褒贬谨严依稀子长一体但天文不载变异

韩通不为立传亦微疵也宋史立传惟计官阶叙述止
详迁擢序道学则诠次失伦述盗贼则繁猥无纪滥漫
纷沓莫此为甚辽史失之芜杂承讹袭舛不可胜穷揭
傒斯有心术宜正之规故所为金史简质殊甚非宋濂
之元史忌讳不明所可比儗者也要而言之史家之学
前莫善于子长后则推夫永叔蔚宗抱负远逊孟坚其
他数子得失参半姑以备一朝之事迹虽极秽如魏收
未若陈寿三国志之三纲沦斁冠履倒置读其书而不

痛愤必其人已无恻隐羞恶是非之心甘为乱臣贼子
而无疑者也宋史靡蔓已甚卷帙繁多如邸抄杂录有
待采择修定未可公然命之曰史也邵氏弘简录剪截
枯槁如拙匠初学塑雕略似人形而声音笑貌精神意
气槩乎未之有焉世人畏宋史繁浩不得不趋邵氏之
简便亦出于无可奈何也余谓三国志宋史二书当更
新修定若畏难苟且以俟后人后人又俟之后人不亦
吾徒之耻乎抑又论之编年之史本于春秋左氏洓水

司马温公祖述其法辑成资治通鉴一书治乱兴亡瞭
如指掌而义例未精予夺失当紫阳朱子忧之因作为
通鉴纲目大书以提要分注以备言表年著统起威烈
终五季千三百六十年间义精事核卓乎可继春秋绍
先圣笔削之旨元儒金履祥断自唐虞为补前编明宪
宗命儒臣商辂等续宋元以成后纪万历中渭上南轩
又杂采宓羲以来核而可信者列于前编之首可谓至
详且备独有明一代阙如焉修补釐定继往开来是亦

吾徒之责也夫
　　历代历法考
古者圣王仰观俯察敬天勤民于是有治历之法分周
天躔度置闰月定四时成岁使民有所准节以各遂其
生出入作息农桑畜牧诸务无差忒焉故自开辟以来
历法至今不废轩辕黄帝始命大挠作甲子命羲和占
日常仪占月车区占星气𨽻首理算数命容成造盖天
仪著周天历度作调历以建寅春正月为岁首复迎日

推策作十六神历积馀分以置闰此古今治历之祖也
少昊之衰九黎乱德颛顼乃命南正重司天北正黎司
地以治神人万物有序民安其生爰及帝喾式序三辰
尧命羲和治历象授人时东作南讹西成朔易分而理
之以闰月定四时成岁舜在璿玑玉衡以齐七政洪范
五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数成周
大司徒以土圭之法测土深正日景以求地中冯相氏
掌岁月辰日星之位辨其叙事以会天位保章氏志日

月星辰之变动以观天下之迁辨其吉凶秦火以后三
代仪器荡然无存欲求古者治历之法其详不可得闻
也汉历凡五变而司马迁之太初历本于黄钟晦朔弦
望序皆不忒唐历凡八变而僧一行之大衍历本于蓍
策章蔀纪元皆与易合元郭守敬许衡共成授时历测
景验气定为岁差其法颇精古今称善历者此三家为
杰出而三家之中前辈以授时为善谓其测候日月星
辰消息运行之变专主晷景为最密也古今改历不下

数十家自黄帝迄秦凡六改汉凡五改下迄隋末十三
改由唐迄周十六改宋十八改金熙宗迄元末凡三改
盖日月有盈缩朓朒星辰有迟留伏逆出入于二道之
间约七十年而差一度每岁差一分四五十秒年久数
盈渐差渐远有不容不改者尔尝考尧时冬至昏昂中
日在虚七度躔元枵之子至明嘉靖间冬至昏营室中日
在箕三度躔析木之寅计去尧三千九百馀年而差者
五十度矣若执滞不改将晦朔弦望失其节分至启闭

乖其期何以行令训民哉汉邓平改历洛下闳谓百年
后当差一度晋虞喜立岁差之法定以五十年久而验
之弗合也何承天以百年刘焯以七十五年僧一行以
八十三年久而验之又弗合也宋统天历则六十七年
前辈谓邵尧夫差法冠绝古今却于日月交感之际以
阴阳盈亏求之元郭守敬许衡定以六十六年有奇而
退一度上考往古则每百年长一下验将来则每百年
消一前辈又谓授时之制度越前代至明大统历犹仍

其旧洪武中博士元统请以洪武十七年甲子岁冬至
为历元虽不用授时消长之法大约名异而实同未有
以易之也然行之既久仍又弗合如正统十四年己巳
朔二至之晷有昼夜六十一刻之文正德九年八月朔
日食历官报食八分六十七秒数俱不合而闽广之地
遂至食既起复时刻又安得同夫天道之可验者莫显
于日月之交食而舛错讹谬一至于此此郑善夫华湘
朱载堉邢云路之徒所以哓哓不已也万历末年太仆少

卿李之藻上西洋历法述庞迪我龙化民等条陈历算
十四事皆中国天文历志诸书所未尝及崇祯间开设
历局尚书徐光启荐李之藻共事徵西洋陪臣汤若望
罗雅谷等供事历局阐幽极微一破从前讹谬明社旋
屋未及颁行我
朝握符凝命八荒为宇西洋臣子得与朝参聚精会神
昼夜推测一时象纬历算之学迥出寻常今所颁行时
宪历诚千古以来尽善无弊者也前辈谓汉自太初出

而一十七家之历皆正唐自大衍出而二十三家之历
尽废兹
本朝时宪历出而上下百家俱不足言矣夫西洋习天
主一教惑世诬民不可以令而用其长以治历则班孟
坚所谓专门之裔精算之士者仰见我
国家随材器使知人善任度越前王煌煌乎文治之盛
也抑闻之历有理有数古今明历数不少而明历理者
极难朱子亦曰历不能无差今之学历者但知历法不

知历理盖舍理以求数虽穷极微秒必有不能尽合者
君子用历亦究其理而已数学灵台掌之非有大人之
事者所暇及也
　　钱币考
人民之生资百物以为用而农工艺业各专所有不能
相通圣王于是以适用之物制为货币以权之有无相
济贵贱相资天下无一物之不足所谓财者生民之大
命自太昊氏以来即有此矣太昊高阳谓之金有熊高

辛谓之货陶唐氏谓之泉商人齐人谓之布齐人莒人
谓之刀虞夏商之币金为三品或黄或白或赤或钱或
布或刀或龟贝又以珠玉为上币黄金为中币刀布为
下币然珠玉黄金得之为难权轻重通贫富而可以常
行者惟钱而已故九府圜法自太公以来未之有改也
九府即周礼所载太府玉府内府外府泉府天府职内
职币职金九官是也圜谓均而通也金计斤布帛计疋
钱轻重以铢凡货物出入以圜法均而通之故货宝于

金利于刀流于泉布于布束于帛金者言其质刀者言
其器布帛言其用泉言其形古钱形如篆泉字后世易
以钱字故泉之文借为泉水之泉取流行之意焉周景
王时患钱轻更铸大钱重十二铢文曰宝货钱之有文
自此始秦作八铢钱文曰半两而珠玉龟贝银锡之属
为器饰宝藏不为币汉兴令民铸荚钱薄如榆荚米至
石万钱文帝时更铸四铢钱除盗铸令武帝建元元年
行三铢钱五年罢三铢铸五铢钱元鼎二年铸赤仄钱

以赤铜为其郭也未几废仍行五铢王莽之乱铸大钱
十二铢文曰大钱五十又造契刀错刀既而以刘字有
金刀皆罢之(契刀有环如大钱身形如刀长二寸文曰/契刀五百错刀以黄金错其文曰一刀直)
(五十错/刻字也)而更作金银龟贝钱布之品令敢挟五铢钱者
投四裔于是农商失业食货俱废建武间允马援之请
仍铸五铢钱以第五伦为督铸掾昭烈入成都铸直百
钱重四铢文曰直百孙权铸大钱一当五百又铸当千
钱民间患之晋初仍用五铢钱元帝渡江用孙氏旧钱

轻重杂行大者曰比轮中者曰四文吴兴沈充又铸小
钱谓之沈郎钱宋文帝仍铸四铢议者以国用不足欲
禁私铜范泰谏止之其后有二铢钱无轮郭不磨剪凿
者谓之来子尤轻薄者谓之荇叶沈庆之启通私铸钱
货乱改一千钱长不盈三寸大小称是谓之鹅眼钱劣
于此者谓之綖环钱入水不沈随手破碎斗米一万至
万钱不盈掬明帝泰始初乃禁之梁武帝铸女钱径寸
五铢无轮郭郡县皆通用又有太平定平稚钱三吴行

之又有对文钱丰货钱谓之男钱言妇人佩之则生男
也普通中尽罢铜钱铸铁钱人以铁易得私铸更多所
在山积交易载以车不复计数陈初始废之改铸五铢
宣帝大建中铸大货六铢以一当五铢之十民以为不
便岭南诸州多以米布交易俱不用钱隋文帝更铸新
钱背面肉好皆有周郭文曰五铢又于扬州并州鄂州
益州各立五垆铸钱奸猾愈多钱益轻薄滥恶大业以
后或剪铁叶裁皮糊纸以为钱相杂用之唐武德四年

铸开通元宝钱每一千重六斤四两得轻重大小之中
其文欧阳询书时称其工先上后下次左后右读之自
上及左回环可通流俗谓之开元通宝钱肃宗时以第
五琦请铸乾元重宝钱宪宗以钱少禁用铜器武宗废
浮屠法李郁彦请以铜像钟磬炉铎皆归巡院铸钱周
世宗令民间铜器佛像悉输官给其直谓侍臣曰卿等
勿以毁佛为疑佛志在利人虽头目犹舍以布施若朕
身可以济民亦不惜也宋初钱文曰宋元通宝太宗时

亲书淳化元宝作真行草三体自后每改元必更铸以
年号元宝为文仁宗中改号宝元文当曰宝元元宝诏
学士议俄特命以皇宋通宝为文庆历后复冠以年号
神宗中皮公弼请铸折二钱未几又请铸铁折二钱皆
从之徽宗令陜西铸折十铜钱大观中改为当三孝宗
铸当二小平钱宁宗即荆州铸当五大钱皆不如五铢
之便故自元明以来不可易也楮币起于唐宪宗时飞
钱合券特以通商贾之厚赍贸易者盖执券以取钱而

非以券引为钱也宋真宗时张咏镇蜀设质剂之法一
交一缗以三年为一界而换之六十五年为二十二界
谓之交子高宗时侍郎钱端礼造会子内外流转其合
发官钱并许兑会子输左藏库邱氏曰宋朝交子至是
更名会子又谓之钱引谓之关子谓之关会其实则一
盖直以纸为钱矣金循宋四川交子法置交钞自一贯
至十贯五等谓之大钞自一百至七百五等谓之小钞
以七年为限纳旧易新其后不拘年数字有昏者方换

之元世祖始造交钞以丝为本每银五十两易丝钞一
千两后又造中统元宝钞行之既久物价腾踊民用匮
乏至以钞十锭易斗粟不可得明时犹以铜钱及钞相
兼行使而钱之弊在于伪钞之弊在于多则以其用纸
为之所费之直不过三五钱而以售人千钱之物宜其
用之不能久也钱法贵得其中秦时八铢失之太重汉
初榆荚失之太轻惟五铢为最善五铢之后或为赤仄
为当千为鹅眼綖环为荇叶不知几变惟唐之开元为

最善夫重钱之患在于难用而难用为累浅轻钱之患
在于盗铸而盗铸为祸深自古以来论钱法者多矣惟
南齐孔顗所谓不爱铜不惜工二语诚万世铸钱不易
之要道也铜无所惜工无所爱则其钱之为钱体质厚
而肉好适均制作工而轮郭周正本多而费重虽驱之
使盗铸亦不为矣琼山邱氏欲拘盗铸之徒以为工收
新造之钱以为铜本孔觊之说别为一种新钱以新天
下之耳目革天下之宿弊非无见也汉法非上林三官

钱不行崔沔谓贵以通货利不在多余谓官钱多则私铸
自息惟其流布不广故奸民得因以为利我
国家钱法尽善体质厚重磨砺精工宜其行之无滞而近
局之地或壅塞而不流遥远之处或流通而不足如闽广江
浙等省皆苦钱贵云南又苦钱贱欲将滇铜购运则虑
道远费繁似当于湖南特设钱官开垆鼓铸以销滇南
之铜裕江浙等省之用广东铜矿亦可开采即于闽广
之交命官开垆并买洋铜鼓铸以裕沿海各省之用部

颁钱文体式无使参差选方正清望之臣领之如第五
伦为督钱掾长安无奸巧刘晏第五琦领铸钱使而江
淮政平任得其人何奸弊之足患民殷国富海宇蒙乐
利之休其为利也溥矣
　　潮州风俗考
潮郡依山附海民有杂霸之风性情劲悍习尚纷嚣其
大较也苏子瞻作昌黎庙碑谓潮之士皆笃于文行延
及齐民号称易治当时朴陋初开旋登彬雅海滨邹鲁

之称所由来乎历年既多流风日下文士渐趋浮华习
奔竞先名后实而邹鲁为之一变矣武士恣睢倖拥节
旄刻剥富民摧残桑梓众皆欣而耀之充健儿结党类
横行市里行伍贵于诗书而邹鲁为之一变矣不农不
秀窜身公门乡民狱讼恣其鱼肉遂至炀灶藉丛威福
横于士夫而邹鲁为之一变矣行伍之馀流为闯棍似
侠非侠瞋目街衢杯酒可代杀人一呼而闻百诺胥役
之馀流为衙侩为讼师间有衿监靡然慕效而刁讼之

风炽不可遏矣鬻产告争卖妻告夺丐尸权为父命蹻
蹠举作宾贤楼阁空中千奇百怪至于水落石出鹬蚌
俱伤尚懵然不知讼师之害己其亦可怜甚矣既不怀
刑遂轻宪网而有包侵国赋抗拒征输积逋连年妄希
肆赦负气喜争好勇尚斗睚眦小嫌即率所亲而□至
以刀兵相格如临大敌强者凌弱众者暴寡而歃血拜
盟之风村村仿效多以豪爽误致杀人因或藉命抄掠
自杀图赖视为奇货投缳饮鸩刎颈沈河曾不少顾惜

焉世家大族轻蔑孤姓呵叱若僮仆之不如及其积粪
成家交游恐后婚媾论财弗遴坦腹虽有贾董韩欧未
可与素封者子较一日短长也好酣歌新声度曲灯宵
月夜傅粉嬉游咿咿呜呜杂以丝竹管弦之和南音土
风声调迥别千金买笑视同泥沙遂有游妓荡妇驾一
叶以当青楼又或缔戏蜑妇风流自诩廉耻道丧未有
甚于斯也群聚酣饮昼宵沈湎无贵无贱见赌则殉千
金之宅万金之产刻烛方寸揭以授之他家而有所不

吝舆夫菜佣襦裤荡涤至于赤身冱寒衣蒲向火纸牌
在手不忍弃置大抵士庶之家十人九赌兵役之家九
人十赌通都僻壤无处无之盖习俗之浸淫久矣赌博
之馀流为盗贼攘鸡盗牛穿窬胠箧谓卑卑未足比数
也截途剽剥取其货而划其肤足底龟纹曰防追捕或
则操舟溪河禦人于郊关之内结队出海攘客于重洋
之外又或入山招匪盗□矿砂金银铜铁铅锡擅为私
家之故物逞强相夺霸踞垄口流毒地方为害靡有涯

焉酷信青乌家之说谓富贵出自坟墓沈迷风水争讼
盈庭椎埋盗骨凶恶无所不至而程大平镇相尚屡迁
葬后数年必发冢洗骸睇瞻凶吉至数百年远祖犹然
洗视不休虽读书明理者亦恬不自觉其非则贪痴之
陷溺然也信巫觋不重医药风寒暑湿动云命运衰低
冲犯鬼物三牲酒果鼓角喧天富者连日贫者半晡士
大夫家亦然耳罔极之丧置酒召客延僧礼谶开冥路
打地狱云为死者减罪资福虽有贤良方正之亲亦必

文致以剉磨舂烧之罪告哀于佛自以为孝不知其为
大逆不孝之甚者高堂无菽水之欢而斋僧布施盈千
累百生死之交一钱推刃同胞骨肉半亩讼庭独舍田
入寺千顷不以为多建刹泥金万镒犹以为歉世风至
此可痛极矣自昌黎公贬谪无聊偶与大颠一接僧徒
藉为口实谬拟三书甚至肖形庙壁诬以折腰拜服之
状士大夫不知忿恚随声附和以为实然共尊大颠为
祖师甚者凡遇秃厮皆呼师父不思此何人也而师之

父之所谓人心不死者安在乎佞佛之馀流为好怪石
或能言树或能灵厕间古柩亦神亦仙酒肉香纸男妇
趋若狂焉于是有白莲教天主教无为教又有后天一
教独辟新奇男称仙公女称仙姑书符咒水治病求嗣
寡妇见夫闷香迷药毒流远近其败坏风俗不可言也
鬼怪盛而淫邪兴庙祀多而迎神赛会一年且居其半
梨园婆娑无日无之放灯结綵火树银花举国喧阗昼
夜无间拥木偶以遨于道饰装人物肖古图画穷工极

巧即以誇于中原可也妇女入庙烧香朔望充斥然皆
中年以上者及岁时应节踏青步月观剧赏灯少艾结
群直排守令之闼拥挤公堂沸若鼎溢遨游寺观跳叫
无忌不复知人间有男女之别矣海滨之妇或捕鱼虾
拾蛤蛎以资生计山城闺閤日陟冈峦樵苏为业蓬头
赤脚多力善耕虽昧踰阃之戒然瘠土民劳亦其势然
也秀妍顽蠢诸邑不同霜贞劲节比比皆是歌黄鹄殉
所天陷贼溅血视死如饴谁谓巾帼场中遂无乾坤柱

础哉下户恶习慕富憎贫貌寝非甘糟糠弗愿良人朝
出蹇修夕来则不当以人类目之者也总之风俗因时
变迁亦随长上为转移彰善瘅恶树之风声实有不疾
而速不行而至者唐虞之世司徒教以人伦夏后孟春
遒人以木铎徇于路岂好劳哉我
国家重熙累洽
圣祖仁皇帝六十载德盛化神生民未有
皇上宵衣旰食惓惓以民生风俗为首务

圣谕广训一书为天地立心生民立命为往圣继绝学
万世开太平虽使尧舜复起亦无以易守令小臣何幸
身亲见之自奉
谕训以来海澨山陬共仰荡平正直之王路每当城乡
市镇朔望宣讲父老扶杖而观童儿翘首以听欢欣蹈
舞共兴于孝弟仁让之风潜消其犷悍嚣凌之习日新
月异渐几淳美向之耰锄德色箕帚诟谇好货财私妻子
不顾父母之养者今则肥甘娱老处处皆然刲股和药

庐墓为哀海潮揭饶之间不可胜数也知兄友弟恭之
为美虽未必皆真情笃挚而一钱尺土胞乳操戈亦骎
骎乎鲜矣则敦孝弟以重人伦之
谕旨为之发蒙振落也营宫室必先祠堂明宗法继绝
嗣重祀田邻省乡亲望门投宿罔有所靳岁时戚属樽
酒言欢率以为常其于宗族乡党虽未必尽皆雍睦尽
息争讼亦庶几有遵道之意焉农力于耕女勤于织高
山亦种禾苗薯芋生于崖涧程茧潮纱潮毯麻葛诸布

流行海内服食器用亦稍以骄奢为戒若夫一攉千金
倾家结客则十一邑中未见有其人也工不甚巧而业
则专商竞刀锥航海者众福建台湾宁波上海交广海
南日本诸番视若户庭行险逐末虽非中道而志定于
谋生靡有非分之叵测重农桑尚节俭务本业涵濡于
圣训者深矣晓事耆耇含哺嬉游墙阴树下说古谈今
讲法律以儆愚顽者有之父戒其子兄勉其弟勿干法
网各保身家训子弟以禁非为者有之宵匪窜投乡闾

侧目畸人入境里社惊惶诫匿逃以免株连者有之一
朝之忿忘身以及其亲两口槟榔登时解释其有深雠
宿憾亦可杯酒言消迩者命案已少其十之六七解雠
忿以重身命者有之明季士大夫骄横太甚雷轰虎虓
莫之敢撄及乎乱离之后摧残剥落小卒贱𨽻皆得易
而侮之儒冠辱于泥涂迂腐供其谈笑俗不重士士亦
遂不自重同流合污不可问矣
圣谕慇慇士习遍方州而隆学校优其礼貌养其廉耻

有司以澹台为贵士子羞奔竞励名节非公不至长吏
之庭即有一二侩习未除嗜讼结蠹皆为乡曲所不容
避匿他郡赧还故土矣曩时潮士好以禅学为诗文贝
叶梵音倾心高妙昌黎原道而后莫有以道为言者郭
郑二子(郭叔云字子从/郑南升字文振)从学紫阳虽著述不传于世已
为岭南绝响他若中离黄冈或从姚江讲学或游白沙
之门其学以良知致虚为要不外阳儒阴墨之宗旨道
其所道非吾所谓道也自是而后高者习为雕虫卑者

沈于制义茫然不知正心诚意为何物子臣弟友为何
事濂洛关闽为何人弋获科第而已矣今则棉阳士子
济济以圣贤自期待朔望衣冠而拜先儒饬躬励行而
讲正学妖书邪教殄灭廓清不特儒佛之介辨之甚明
且于朱陆异同言之历历海阳学者亦多志道幸黄冠
之消亡冀缁流之歇绝谓安得邑之寺尽如一邑之观
澄海游僧鸱张说法一朝就缚士林称快揭阳普宁程
乡惠来诸邑皆知程朱之正传不为异端所摇惑斯则

经正民兴吾道昌明之一大元会也文风之盛冠于岭
南三阳一乡澄海饶平竟有经经纬史矩矱先正公然
与江浙争雄者即以科名而论亦当百粤之半言忠言
孝言礼言让儒门耻于争夺风尚为之日跻则
圣谕所谓黜异端崇正学者盖已服膺亲切而明礼让
以厚风俗亦毅然油然庶几欲求无悖于煌煌
大训哉曩时健讼成习刁诬甲于寰区潮阳词状日投
一千八百楮海阳揭阳五七百楮其他或三四百或一

二百多寡不同未有在百以内者今已各减其十之八
讼师藏头靡耳有散而之四方者
圣谕再迪数时诬告可以尽息而善良咸歌乐利也曩
时窃劫盗贼从横遍野水陆皆戒心之地今则狐鼠革
面郡邑俱已肃清行旅恬于戴星夜户可以不闭保甲
之效亦既彰彰若此矣曩时逋赋成风绅衿大豪较小
民为更甚是以捐籍雍胶亦甲天南诸邑监生多者至
二千人次者千馀人最下亦数百人恃护符挞催差舍

命催科不能完十分之五六今则绅士皆踊跃输将急
公以为民望本年粮米如普澄惠埔平镇诸邑或入秋
即已通完或冬腊并可廓清海揭程饶皆在九分以上
虽以潮阳之积逋难追亦于十月之内清至八分有奇
比及奏销报最绰绰此从来未有之事皆由
圣谕深切著明有以大发其羞恶之心天良一动向化
如流以至此也向来恶俗洗涤净尽者有三曰赌博曰
私宰曰盟歃赌博之弊拔根塞源造售赌具者无有矣

私宰之辈投刀改业即以一金市一脔牛肉无有矣盟
歃之俦雪消见晛并强宗闯侠好勇斗狠之风亦大为
敛戢矣游娼戏妇咸逐出境私蜑外淫并为厉禁荡舟
沈湎歌舞嬉游皆自知羞愧焉惟丧事供佛饭僧信巫
尚鬼迁冢洗骸赛会烧香游灯好戏重富轻贫趋炎附
热此则习俗所未尽蠲者力行
圣谕仁渐义摩沐浴于道德齐礼之中有不回心向道
以几时雍风动之化无是理也敬录

圣谕广训书永垂方策以为移风易俗之心传俾千秋
百世为司牧者知所准则焉
　
　
　
　
　
　鹿洲初集卷十四