钦定四库全书
　鹤林集卷三十七　　　　　宋　吴泳　撰
　　杂著
　　　论克己复礼
洙泗之门问仁者多矣诸弟子之问圣人不过指之以
求仁之方颜子之问圣人直语以体仁之实何以知其
为体仁之实人之一身上下统体浑是恻隐浑是忠厚上
则与天地同气下则与百物同产无一事之不该无一

端之不体也人惟梏于有己之私不复思夫上帝所降
之衷天秩天叙当然之则哆然以吝骄自封而视彼之
疾痛痾痒邈不相及则人理于是乎息矣克己者所以
胜其私而去其害仁者也复礼者所以反其约而本之
以仁者也先儒讲解多说克己所以为仁其于复礼之
说则大纲举而条目未备因取颜渊问仁一章潜玩密
察则见礼之与仁严列森布流行贯通未尝一息之间
也父子闺门之间欢然有恩以相爱宾主上下之间温

然有文以相亲是礼也亦所以为仁也礼用于射乡所
以仁乡党也用于尝禘所以仁昭穆也用于馈奠所以
仁死丧也尊高年以长吾长慈孤弱以幼吾幼吾之礼
粲乎天地之间而仁不可胜用矣其曰一日克己复礼
天下归仁者实有此功效也夫子告颜子以礼必使之
躬行四勿之目而异时颜子之得于夫子亦曰博我以
文约我以礼是知为仁必以复礼为主哉或曰克己所
以复礼非克己之外别有所谓复礼之功果以是说则

割遗体之爱而甘寂灭屏有身之患而常清净如佛老
二氏绝灭礼乐是果得以为仁乎哉程子曰人虽无邪
心苟不合正理乃邪心也学者岂可以克去己私之后
而遂无所事于礼哉虽然仁实包义礼智故施于事则
为宜发于情则为文见于中心则为知觉亦犹天地间
阳春之气亨达于夏流注于秋而宿藏于冬者也尧舜
洞见此理故性仁孔子真知此理故安仁颜子实践此
理故不违仁然则尧舜孔子其太极而颜子如春矣诸

君群居终日岂无学颜子之所学者试与商略之
　　　论诚
诚者纯是天理更无纤毫作为故曰天之道诚之者行
乎天理而不免参以人事故曰人之道勉涉于用力思
涉于用心不勉不思则从容整暇无行而不中礼无入
而不自得也此圣人之事也周子所谓性焉安焉者也
未至于圣人则择善而后可以明善执德而后至于达
德此贤者之事也周子所谓执焉复焉者也然而贤者

得一善则固执之可也复何所用夫择哉呜呼天下有
至善不可不明也久矣申生之孝荀息之忠于陵仲子
之义彼非不欲为善而要未得为纯粹至善者皆择焉
不精讲学不明之过也盖择善固执者为学之纲学问
思辨行者择善固执之目有弗学学之弗能弗措以下
则学然后知不足者也人一能之己百之以下则困然
后能自强者也致知之分数常多于行故学必欲其博
问必欲其审思欲其谨辨欲其明皆所以致知也行之

笃者所以力行也在己之工夫常倍于人故人以一能
已则百之人以十能已则千之谓当倍用其力也非谓
以己之多能而欲求胜于人也此又诚之之道也苟能
此道矣则虽愚者克之可至于明柔者勉之可进于强
向也捍格而今则脱然悟矣向也苦其难而今则卓然
有立矣书曰惟狂克念作圣此之谓也或曰上智与下
愚不移而此言必明必强何也盖天下惟学问可以变
化气质学问胜气质则愚柔可变而强明若不能胜则

虽高明者亦将陷溺于邪暗否塞矣孔子之所谓不移
盖谓上智就学者与夫下愚之自暴自弃者设耳愚尝
反覆中庸一书之始末而观之然后知无一理不原于
诚无一事不繇乎学曰天之命曰上天之载曰鬼神之
为德曰鸢鱼之飞跃皆实理也曰谨独曰明善曰笃恭
曰尚絅皆诚之学也然则诚也不独中庸言之而易之
乾巳言之矣大哉乾元万物资始诚之原也乾道变化
各正性命诚之通也刚健中正纯粹精也诚之缊也君

子学以聚之问以辨之仁以行之宽以居之诚之复也
吁易其至矣学者欲知入德之方则自中庸始可也
　　　论三纲
舜命契敷五教孟子以为君臣父子夫妇兄弟朋友是
也左氏传晏子曰君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和
妻柔姑慈妇听去朋友而言妇姑又曰君令而不违臣
共而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫
和而义妻柔而正姑慈而从妇听而婉五者之中惟兄

弟妇姑专主于和顺至于君虽得以令臣不可违于理
而妄作臣虽所以共君不可二于道而曲从父慈其子
必教以义方子孝其父必箴其阙失夫以和倡妇尤当
制之以义妻以柔从夫尤当自守以正盖三者乃三纲
也所系尤重故于睦雍敬爱之中必有检防规正之道
庶几各尽其分而三纲立矣
　　　论斩马谡
诸葛孔明征蛮马谡曰攻心为上攻城为下心战为上

兵战为下其论高矣街亭之败用秦穆宥孟明故事可
也蜀埶日倾蜀才日少而乃流涕斩谡过矣夫法立必
诛而不权以古人八议之仁此申韩之所为也前辈谓
子房之学出于黄老孔明之学出于申韩信矣近世如
张魏公之斩曲端赵哲乃效孔明所为尤非也
　　　七辩(阙二/)
太极动而有生之元二五凝而有生之形人之与物莫
不有太极二五之性也然气质交运参差不齐而禀生

之始或有受其正者或有得其偏者人惟气禀之异于
群生也故肖于天地则谓之灵钟于五行则谓之秀命
于其躬则曰明命得于其性则曰懿德虚灵贯彻万理
咸备未尝有欠阙不满之处则吾之一身盖有可乐可
贵者在而无所慕于外也昔荣启期告于夫子曰天生
万物惟人为贵吾既得为人一乐也而周子之学于洙
泗亦曰天地间至尊者道至贵者德至难得者人夫以
至难得者之身而又为万物之贵则人之生岂可不自

爱重哉今人好说无好人三字吁是不知自爱重于身
也是不知尧舜与人同也是不知天地与我并列为三
也天地与我同体大圣贤与我同气而乃自梏于形体
之小则非惟与天地圣贤不相似而去物不远矣余既
幸而得为人也每窃自谓为士而不知讲学则为凡民
既仕而不知读书则为俗吏用是悉取古圣贤之书讲
明问辩省验体察求其所以无负于天之子我者则知
吾一身之所有无非天理而曰情曰才曰权曰物曰欲

曰力曰意七者亦未可以不善看也某自疏为七辩复
以人之一说冠于篇首若夫以善论性以仁论心以一
论志气河洛言之已尽更不复叙
　　　情辩
人函天地阴阳之性则有喜怒哀乐之情人而无喜怒
哀乐则天下之达道废矣今持一叶与婴儿与之则笑
夺之则啼此喜怒哀乐之端也正情之所发也发乎情
本民之性而世之论者则曰情妄也私也私彻而后天

理见妄息而后本性明于是有去情灭情之论吁使情
而可去可灭则性亦可去而生亦可灭也是并圣人于
木石之伦栖学者于枯槁之地也易之一书有天地万
物之情有鬼神之情有圣人之情岂人而可无情乎子
思子善言情者于喜怒哀乐特论其中节与不中节而
已至孟子则又直以情为善也先儒多以乃若其情
之说谓顺其情然后可以为善愚意若字亦不须费讲
解也今人乍见则皆有怵惕恻隐之心一乍字便是情

曷常待安排哉使果如其情则有子之不能去丧皆其
情之所在果非其情则乐正子春之不食乌得而用吾
情此圣人所贵乎尽情伪也作情辩
　　　　物辩
天命流行造化发育凡有声色貌象盈于天地之间者
皆物也夫既有是物则莫不各有是道非道之外复有
物而物之外复有道也且以人之一身言之视之明听
之聪貌之恭言之顺体之安佚人知其为性也令而不

违共而不贰慈而教孝而箴爱敬而友顺柔和而婉从
人知其为善也然而离耳目鼻口四肢百体而求性则
性无以成离父子君臣兄弟夫妇长幼而求善则善无
以继天而无是物也则可牖而窥地而无是物也则可
俄而度故曰其为物不贰则其生物不测也然则物也
者是乃上帝所降之衷烝民所秉之彝晏子所谓礼之
善物子思所谓诚之终始孟子所谓形色天性邵子所
谓道之形体周子所谓无极之真二五之精妙合而凝

者也学者其可离物而语道耶故大学曰致知在格物
又曰格物而后知至盖欲使人即事以观理理既穷尽
则知无不到也而释氏者之说则以事为障以理为碍
以天地人生为幻化以无一物为真知此遁天倍情者
所为孰谓老师宿儒而亦沦胥于此哉昔司马文正公
作致知在格物论曰格犹捍也能捍禦外物然后能知
至道呜呼天之生民有物必有则物与道元未始相离
今曰禦外物而后知至道则是犹舍渊而求珠去山而

采玉此必无之理也作物辩
　　　　欲辩
惟天生民有欲父乾母坤分阴分阳于是乎有男女之
欲物生必蒙蒙稚不可不养于是乎有饮食之欲形既
生矣五性感动而万事出矣又于是乎有臭味声色安
佚之欲然是数者亦岂其性之所能无哉传曰人生而
静天之性也感于物而动性之欲也夫既谓之性则不
当以言欲而曰性之欲者盖有生则有欲有感则有应

今不即性以穷其原而徒恶物之感于己乃欲一切屏
而去之则是必闭口枵腹然后可以得饮食之正绝灭
种类然后可以全夫妇之别弃而形色黜而肢体然后
可以见真性之本此佛老者之流而圣人大中至正之
道不如是也然圣人亦岂混天理人欲为一体哉但其
间自有可者与不可者而已可欲之谓善天理也元者
善之长也无欲其所不欲人欲也好恶无节而人化物
者也人能于其所可欲者而欲焉乐善如贪好德如色

悦理义如刍豢则吾之一身万物皆备何欲而不善哉
学者殆未可以欲字作人欲看也作欲辩
　　　　力辩
天以力故行健地以力故持载日月以力故常久人岂
不力于天地日月哉目之不力为不用明也耳之不力
为不用聪也手足之不力为不思用掉也心岂不力于
耳目手足哉然人或能竭力于耳目手足而不能竭其
力于心思心之力宅于隐微发而为精神用而为礼义

充而为尧舜皆此心之推也才有一息间断焉则神明
无舍而四肢有不仁者矣此圣人所以欲其一日用力
于仁者谓人心也孔氏之门颜氏之外力于此者盖鲜
有日月至焉者有中道而画者独曾子以道自任如负一
重担于己其曰士不可以不弘毅此其用力处也于是
而力于事亲则不匮力于交友则忠信力于自反则虽
千万人吾往矣力于死生则曰得正而毙斯已矣子思
以是传孟子以是受所谓力行所谓其至尔力者皆一

法也故尝谓颜子力于仁曾子力于孝子思力于中孟
子力于圣数大贤者其儒流之实获乎彼知贵以德而
贱以力者未足与议也作力辩
　　　　意辩
中庸理性命之书也大学体心意之学也然大学所论
者心意两条而必以诚意为首曰欲正其心者先诚其
意又曰心广体胖故君子必诚其意盖人之一身主宰
操存者心也发见运用者意也火宿之则晦引之则燃

用之则壮其本体然也然使火宿于中而非发之以光
则不能传火心实于内而非达之以意则不能运心心
其宿火之体而意其火光之发见者乎或曰圣人毋意
也愚则曰诚意不可无也三百五篇之诗以意逆也六
十四卦之象以意尽也谓圣人毋私意则可毋自欺则
可而并取诚意而绝之则是天下都无事而心亦无所
用矣昔董子举曾子之言则以高明光大不在乎它在
乎加之意而已扬子援孟子之说亦谓有意而不至者

有矣未有无意而至者也观诸此则意亦是志学之端
而向道之机也学者于此而有得焉则存意勿忘可也
加意勿正可也偏于著意则不可也故曰正是著意忘
则无物斯言至矣作意辩
　　　西陲八议(阙四/)
　口占屯戍之数不如习见其事而后知兵数之精指
　示舆地之图不如亲履其间而后识地形之要泳蜀
　人也其于江淮襄汉间事则不敢望空而言如蜀之

　险阨边防之要害则粗能知之而亦粗能言之往岁
　蜀之备边惟金人耳自元人拉夏摧金举熙河洮巩
　之地而墟之而吾边城一带亦复例遭蹂藉战士被
　甲胄不得卧编氓望烽燧不得息耕夫荷戈红女执饷
　于是乎又益元人之备矣今观其用兵大率志在中
　原而所以倏往忽来于吾之境内者特不过如汉时
　丐奴以胡骑兵驰禾稼五代时契丹纵番兵入打草
　榖而已然不思预为之防则亦恐俱受其弊保蜀之

　策其可一日不讲明耶丁亥之春某自成都檄至军
　前驰驱戎马间者几阅半载虽智识卑闇不能洞晓
　军务而观迹于旧墟咨问于故老不为无闻知事定之
　后记成一编而复取其事之尤切于时者析为八条
　如帅权之分合军屯之聚散兵籍之所以增减粮储
　之所以虚实编民之生齿登耗吏士之禄廪厚薄人
　材消长之机国马亏盈之故因为文以达其事命之
　曰西陲八议以备忧边思职者采择焉

　　　　分帅
天下之势必有偏重之处伏于人所不虑之间故善持
势者如操舟入海必随水道以救其偏而不善于审势
者如胶柱鼓瑟惮于解弦而莫知变往岁西陲用兵国
之门户莫重于汉与沔也郑公刚中首建分帅之议东
自剑门利阆巴蓬大安而上为汉杨襄毅政统之西自
天水西和岷凤阶成而下为沔吴武顺璘统之纪律既
壹而军心定声援相接而兵势张当敌人蹂躏之馀而

能自立国隐然为蜀金城之重亦以其处置得宜故也
乾淳绍庆之后或分或合盖互有不同焉合之者则以
为蜀中劲兵西路为最州城守帅多任武臣故不得不
统于汉中以削武兴之权分之者则以为关表四郡遥
制一方设有缓急恐失机会故不可不兼设沔阳以接
四州之援是二说者不为无见于当时之务也然以今
日之理势言之则武兴之权重非所忧也兴元之遥制
非所虑也所可畏者金方与我相安而蒙古之焰已炽

熟蕃之道未塞而生寇之衅已开元兵自丁亥之春繇
铎龙桥径犯旧州登摩云岭直捣西和游骑偏师时复
出没于七方之下则利西一路在今日诚要害也沔为
利西之钜镇既无城郭可以保民又无财赋可以募士
布米之政不足以赡众丁夫之脆不足以抗敌拥之以
节制之虚名而不能行节制之实事脱或一骑落于关
头而空城之守其力恐不能支矣为今之计莫若仍分
置帅臣以重其权帅权重则兵计密生聚教训攻战守

禦益得以展布其略汉中居左沔阳居右为之制阃者
坐筹握胜于中权虽黑白部之强不能动矣不然则遵
用嘉定二年指挥移利州之漕臣兼沔阳之帅守閒则
缉理边备急则供给馈饷是或一策也
　　　　并屯
吴之备长江也据守险要不过数四纪陟曾用此说以
伐司马之谋汉之屯夷陵也列栅连营动七百里魏文
帝曾语群臣以策昭烈之必败盖好合恶离者兵势之

常而包山川险阻为军者兵法之所忌也蜀口之屯亦
可言矣八万之师虽统之以四大将之屯四大将之屯
实分之于数千里之地以数千里之边疆分一二万之
卒旅殆不啻散棋之布于盘而欲周满画路亦难乎其
为守矣盖尝目览山川身历险阻得一老兵而问之直
以为今日之势不当置戍太繁设备太简一舍之地戍
守近数十区卷石之山列栅凡五六所犹之可也在寨
之外其所分拨之兵多不上二三百人少不过四五十

人夫四五十人者以战守则不足以斥堠则有馀有馀
者不及裁不足者不能并多其部以分其力少其数以
弱其心如或敌人拥数万之骑倍道疾驰而吾所屯之
兵如连鸡之栖卒未能以必合则几何其不为敌之所
易也敌自入中国以来尝犯吾饶风矣尝犯吾仙人矣
又尝犯吾武休矣彼之所以越国长驱如涉无人之境
而不顾者亦以吾备守之多而兵卒之寡也向使祖溪
之败黄牛之衄复有人焉以重兵扼于两关之间则敌

必不敢深入纵使金平之胜不得诸将相与并兵合力
于平土则敌亦未必却走尝因是论川蜀之形胜固不
可不厚三关之屯而三关之门户又不可不设一重之
卫衣必托里而后可以禦寒风户必重扃而后可以待
暴客今一军屯西和而西和以上更分一大屯于摩云
一大屯于崖石则三方之势牢一军屯成州而成州以
上更拨一大屯于白环湫池则仙人之守固一军屯凤
州而凤州以上更分一大屯于兴赵隔穿则武休之备

密经理宕昌以障武阶谨固上津以保安康所屯之处
必须全将全军所援之师不妨首击尾应其他小关狭
隘不过置堠望以伺其动曲径支涂仍复用间探以索
其情如此则静必守其所固动必成其所欲安边保胜
之策莫强于此
　　　　广籴
蜀之困于粮道其来旧矣陈仓之役以粮尽而还祁山之
役以粮乏而退武功五丈原之役以粮运不继而行分

屯之策夫以孔明天下奇才加之经事综物何有遗算
而连年退师三以匮告流马不能神木牛不能智非有
他也依山险阻而转输之路艰绝水诘曲而搬载之力
倍地之不便于运故也救漕运之敝莫若行广籴之法夫
绵剑汉中金洋及关外四州则籴之土地所产者也由
利阆大安沔鱼关沿江上下则籴之商旅所贩者也绍
兴间议臣常欲置场和籴以桩之沿流州县矣淳熙中
朝廷又欲捐金增籴而贮之剑外十州矣夫桩之沿流

州县则丰凶有准而邦计强贮之剑外十州则缓急有
备而夫运省一年和籴之数可以当漕运二年一斗漕
运之资可以办和籴五斗良法之便于官便于民盖如
此何惮而不即行耶庆元初计所岁籴犹四十万石泰
禧以来则失籴甚矣有一年三十万者有初年二十五
万者有次年二十七万者有数月八万者却又有视事
一年有半官籴至十七万客贩六十馀万者彼财非天
降鬼输只存乎人之所以措置何如耳今戎马蹂践之

后四野麦禾率多损伤诸仓积聚未免耗散其间岂无
栖亩之粮贮廒之粟而强胥黠吏夤缘为奸伪指囷仓
巧申簿帐槩目之曰焚荡求以苟免一时此则其敝在
官而不在籴也广籴之法有三其上就籴其次招籴其
下桩籴就籴者就于边而省漕运之烦招籴者通于商
而免官买之弊桩籴者储于州县而有军旅缓急之须
行之一月当有一月之效行之一岁当有一岁之劳以
讨则有赍以守则可久舍是弗图而惟敛民是急则愚

恐今日之忧不在四夷不在三边而在穷民也
　　　　互市
互市博买之权当使操之在中国不当使专之在四夷
夫中国者夷狄之主也使蕃夷仰我之心常重而汉人
藉彼之力常轻则置场市易以质剂相往来亦在所不
问今也彼以骑兵为彊常有易我之心我以茶利为贵
不能动彼之欲甚至关市之不讥山林之无禁私商贸
易之路荡如通逵瓯脱饮酪之区俱食细茗彼见吾土

产之珍可以易致而西产之乘卒难必得则往往厚其
资给以诱我之商人以其羡茶而博马于蕃族金人之
置场于洮者率用此术则是中国所操之柄彼盖得而
执之矣为公家忠计者岂不虑及于此乎今夫秦司之
马取于西道强壮阔大可备战陈者谓之战马宕昌峰
贴峡文南三场所买是也川司之马取于西南诸蕃格
尺短小不堪披带者谓之羁縻之马黎叙长宁南平等
六州所出是也战阵之马𨽻于三衙岁凡百二十纲羁

縻之马拨于江上仅五十八纲而止夫较博买之额则
秦司为重而川司为轻论排发之纲则三衙为多而江
上诸军为少又有在边之马军随帐之后乘率皆取给
于西边之产万一北兵乘破竹之势而扫荡诸蕃孳生
之种未蕃牧养之驹殆尽则又将何所博买乎欲听百
姓自蓄而阴损敌骑之强则其敝也未免抑配于齐民
欲纵官兵招诱而深入蛮夷之腹则其久也未免引动
边衅欲用市马于六胡州之策率三十疋酬一将军则

其所以为赏格也亦未免有时而穷权衡于经久之可
行而斟酌于公私之两利则莫若严鬻茶之禁而高估
马之直茶禁严则商人重于犯法不敢越国而私贩估
直厚则蕃人动于微利亦将捐马而争卖历观前代马政
之修无出于此二策之善若司𣙜牧者更得廉洁愿实
之人经理宕昌一带推此策而行之则不惟可补国马
之乏虽以是壮军声而空敌资可也